高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省部分高中協(xié)作體聯(lián)考2026屆高三一模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近些年來，“新中式”的流行，成為令人矚目的現(xiàn)象。從表面上看，這種中國潮的最大特點就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是馬面裙、宋錦外套、香云紗襯衫等風(fēng)靡本土，并逐步遠(yuǎn)銷海外。而且，在服飾流行之外，這種熱潮早已延伸到家居、飲食、旅行等生活領(lǐng)域，無論是“圍爐煮茶”還是“國風(fēng)攝影”都已成為被追捧的對象。但從深層觀之，“新中式”在當(dāng)代盛行，顯現(xiàn)出的是中國“生活美學(xué)”的復(fù)興，因為對這種生活方式的追求，并不是單純?yōu)榱藢嵱?，而是有著對美的追求?！靶轮惺健钡淖呒t，也被網(wǎng)友們戲稱為“血脈覺醒”。實際上，所謂“血脈覺醒”乃是一種“文化自覺”，其背后凸顯出來的乃是中國人尤其是青年一代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同。當(dāng)一名青年人，使用“新中式”、消費“新中式”、分享“新中式”的時候，他內(nèi)心所蕩漾的自豪感與享受度，大概就是對“血脈覺醒”的最佳展現(xiàn)。但僅有“文化自覺”還是不夠的，自覺之后還要有“文化自信”，自信之后終會有“文化自立”。只有當(dāng)我們以本土文化的自立姿態(tài)，屹立于世界文化之林的時候，才能真正實現(xiàn)被全球認(rèn)同的文化復(fù)興。實際上，歷史上的復(fù)古大都包含創(chuàng)新。歐洲文藝復(fù)興表面上是為了復(fù)古希臘羅馬的“古”，但創(chuàng)作出來的是文藝復(fù)興的“新”，唐宋的“古文運動”也是如此，所開啟的乃是一代新的文風(fēng)。“新中式”看似是在復(fù)古，其實更是創(chuàng)新，它所實現(xiàn)的恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造?！靶轮惺健辈⒉皇且氐轿羧諅鹘y(tǒng)中國，而是力求以傳統(tǒng)文化外在的“形”來復(fù)興其內(nèi)在的“神”。在創(chuàng)新的過程中，抄襲成風(fēng)、缺乏新意、東拼西湊的現(xiàn)象必然會出現(xiàn)，但這只是短期現(xiàn)象，可以通過規(guī)范產(chǎn)業(yè)的方式“開源節(jié)流”——開優(yōu)質(zhì)之源，節(jié)劣質(zhì)之流，無需進行過于激越的文化批判。如今，到了“揚帆出?！钡臅r代了，但中國文化的對外傳播，并不是去“送文化”，而是要“種文化”。這一“送”與一“種”，其實有著本質(zhì)差異，“送文化”只能消費一時，“種文化”卻可以生生不息。所以，這一輪的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的種子。當(dāng)然，現(xiàn)在本土只有“新中式”產(chǎn)業(yè)的集聚，卻沒有高品質(zhì)的品牌，只有文化形象而缺乏文化內(nèi)蘊，因而在世界上難以爭得高端品牌的一席之地，這是需要加以改變的現(xiàn)狀。（摘編自劉悅笛《“新中式”：中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的復(fù)興》）材料二：海水江崖紋飾在我國擁有悠久的歷史，其影響廣泛滲透至繪畫、服飾、陶瓷等多個藝術(shù)領(lǐng)域，是我國傳統(tǒng)吉祥紋飾的重要組成部分。起源可追溯至陶器上以簡潔線條形式呈現(xiàn)的圖案，象征著海洋的浩瀚與力量。隨著歷史的演進，在商周時期的青銅器上得到了更為廣泛的應(yīng)用，其圖案結(jié)構(gòu)亦逐漸趨向復(fù)雜化。至漢代已成為服飾上的裝飾元素，在貴族與官員的服飾中，它不僅作為裝飾存在，更具有標(biāo)識身份的功能。唐宋時期在服飾領(lǐng)域的應(yīng)用達(dá)到了成熟階段，紋飾注重線條的流暢性與動態(tài)感，常與云紋、龍鳳紋等其他紋飾相結(jié)合，創(chuàng)造出層次分明、立體感顯著的裝飾效果。明清時期在宮廷服飾中的應(yīng)用達(dá)到了頂峰，紋飾設(shè)計趨向規(guī)范化與程式化，細(xì)節(jié)處理更精細(xì)，色彩運用更豐富，逐漸形成了具有鮮明中國特色的傳統(tǒng)紋飾風(fēng)格。造型方面，圖案將海洋與山脈的元素融合，圖案底部由眾多斜向排列的曲線組成，被稱為“水腳”。海水之上，波濤洶涌的海浪翻滾，山石矗立于波濤之中，周圍裝飾有祥云。海水江崖紋飾以對稱美學(xué)吸引人。色彩上，藍(lán)、白、金等高飽和色調(diào)反映自然美，符合中國傳統(tǒng)審美。在中國傳統(tǒng)文化中，海水江崖紋飾蘊含著深厚的象征意義。此圖案不僅象征著“福祿壽喜”，還蘊含著“一統(tǒng)天下”的深層寓意，在古代中國被廣泛應(yīng)用于皇家服飾及宮廷器物。其波濤洶涌的形態(tài)，象征著皇權(quán)的至高無上和堅不可摧。特別是在明清兩代，該紋飾成為皇帝龍袍上的標(biāo)準(zhǔn)圖案。在中國傳統(tǒng)文化中，山與水均為國家穩(wěn)定性的象征。海水江崖紋飾常將山石、云紋等元素融合，構(gòu)成了一幅江山穩(wěn)固、國泰民安的圖景。時至當(dāng)下，在新中式服裝設(shè)計領(lǐng)域，海水江崖紋飾作為一種具有特色的視覺符號，為設(shè)計師群體提供了廣闊的自主創(chuàng)新空間。通過對傳統(tǒng)圖案進行現(xiàn)代詮釋與重塑，海水江崖紋飾在新中式服裝設(shè)計中展現(xiàn)出獨特的視覺沖擊力。早在2014年APEC（亞太經(jīng)濟合作組織）領(lǐng)導(dǎo)人會議中，各國領(lǐng)導(dǎo)人穿著的新中式服裝采用海水江崖紋飾圖案，該圖案經(jīng)過簡化組合，引人注目。在米蘭時裝周2025春夏系列的展示現(xiàn)場，某女裝品牌推出了其2025春夏系列，在服裝的細(xì)節(jié)處理上，巧妙地融入了海水江崖紋飾以及苗族的藍(lán)染工藝，實現(xiàn)了現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)工藝的有機結(jié)合。這種結(jié)合不僅增添了獨特的藝術(shù)韻味，也迎合了現(xiàn)代消費者尤其是年輕人對于個性化和時尚化的需求，進而促進了新中式服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。海水江崖紋飾在新中式服裝中的應(yīng)用，使得產(chǎn)品從眾多服裝品牌中脫穎而出，增強了品牌的識別度和市場吸引力。展望未來，海水江崖紋飾在新中式服飾設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用將更加廣泛，它將超越單純的圖案裝飾功能，轉(zhuǎn)化為一種文化象征和設(shè)計理念，引領(lǐng)新中式服飾設(shè)計的新趨勢。（摘編自周婷婷彭星星《海水江崖紋在新中式服裝中的應(yīng)用》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“新中式”中國潮的最大特點，在于流行的范圍從服飾領(lǐng)域向家居等生活領(lǐng)域的全方位延伸。B.青年人體驗“新中式”時，內(nèi)心涌起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同，這是一種“血脈覺醒”。C.海水江崖紋飾起源可追溯到陶器上簡潔線條呈現(xiàn)的圖案，發(fā)展中融合了山石、云紋等元素。D.海水江崖紋飾蘊含了深厚的寓意，寄托了古人對江山穩(wěn)固、國泰民安的政治圖景的向往。2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“新中式”并不是要回到昔日傳統(tǒng)中國，所以是否做到對傳統(tǒng)文化外在的“形”的復(fù)原并不重要。B.與“種文化”不同的是，“送文化”只能消費一時，可見這里的“送”只是追逐“流行”、跟風(fēng)之舉。C.如果有自媒體聲稱在某漢代遺址中發(fā)現(xiàn)大量繡有海水江崖紋飾的平民服飾，這個消息大概率為真。D.海水江崖紋飾對稱穩(wěn)重，色調(diào)飽和，符合中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)該也是其長久流傳的一個原因。3.下列對兩則材料論述與說明的分析，不正確的一項是（）A.材料一第一段由表層到深層，指出“新中式”的流行實質(zhì)上是對中國“生活美學(xué)”的追求。B.材料一以長遠(yuǎn)眼光看問題，對“新中式”流行過程中出現(xiàn)的抄襲等現(xiàn)象持理性的態(tài)度。C.材料二按照時間順序，著眼于古今海水江崖紋飾內(nèi)涵的不同，展開了多角度的對比闡述。D.材料二中海水江崖紋飾在當(dāng)下的應(yīng)用，體現(xiàn)了材料一“新中式”看似復(fù)古實則創(chuàng)新的觀點。4.與傳統(tǒng)的海水江崖紋飾相比，新中式服裝中的海水江崖紋飾有哪些特征？請根據(jù)材料二簡要概括。5.海水江崖紋飾在當(dāng)今世界舞臺綻放了獨特的魅力，這對我們?nèi)绾巍胺N文化”有哪些啟示？請根據(jù)兩則材料簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。燈下漫筆（節(jié)選）魯迅一袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌現(xiàn)。我還記得那時我懷中還有三四十元的中交票②，可是忽而變了一個窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。我只得探聽，鈔票可能折價換到現(xiàn)銀呢？說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。①我非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊墜地在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。②但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。實際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個較強，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫作“天下太平”。任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時代”“漢族發(fā)達(dá)時代”“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直截了當(dāng)?shù)恼f法在這里——一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時代么？都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命！二我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時也排好了用子女玉帛所做的奉獻于征服者的大宴。中國人的耐勞，中國人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛國者所自詡的。西洋人初入中國時，被稱為蠻夷，自不免個個蹙額，但是，現(xiàn)在則時機已至，到了我們將曾經(jīng)獻于北魏，獻于金，獻于元，獻于清的盛宴，來獻給他們的時候了。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時候，自然也就是贊頌中國固有文明的時候；但是我們的有些樂觀的愛國者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開始被中國同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。因為一動彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！保ā蹲髠鳌氛压吣辏┑恰芭_”沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為“臺”，使又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分！雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹③，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來橫議么？對國民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么？③中國固有的精神文明，其實并未為共和二字所埋沒，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。外國人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的。可是還有兩種，其一是以中國人為劣種，只配悉照原來模樣，因而故意稱贊中國的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了。這文明，不但使外國人陶醉，也早使中國一切人們無不陶醉而且至于含笑。因為古代傳來而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。④掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！一九二五年四月二十九日〖備注〗①蔡鍔將軍，字松坡。②解放前中國銀行與交通銀行發(fā)行的鈔票。③兵燹（xiǎn）：戰(zhàn)爭造成的焚燒破壞等災(zāi)害。燹，野火。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析不正確的一項是（）A.句①描寫在動蕩的環(huán)境中，人們?yōu)榱司S持生存而不得不采取折價手段的保命心態(tài)，凸顯出人們在物質(zhì)利益面前的無奈與掙扎。B.句②中“沒有爭到過'人’的價格”指的是中國的老百姓長期受到強盜官兵的愚弄，一再淪為牛馬，變成奴隸，深刻揭示了中國國民長期受奴役、受壓迫，沒有人格尊嚴(yán)的處境。C.句③中“中國固有精神”指的是中國自古以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是中國古人的良法美意?！肮逃小倍謴娬{(diào)了這一精神狀態(tài)古已有之，并且仍在延續(xù)。D.句④中作者呼吁改造國民性，強調(diào)青年一代所背負(fù)的歷史使命以及他們應(yīng)具有的變革精神，鼓勵青年勇于擔(dān)當(dāng)，積極投身社會變革，為國家和民族的未來貢獻力量。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文段一借兌換銀元的小事，由鈔票貶值引出對“人”的價值貶值的思考，進而表達(dá)對人的“奴性”的批判。B.文段一中“皇恩浩蕩”“萬姓臚歡”“天下太平”的引號為反諷之意，表達(dá)了作者對國民茍且偷安、不思改變這一心態(tài)的強烈不滿和沉痛之情。C.文段二中，作者將外國人中的可恕者與可憎者進行對比，表達(dá)了對前者的同情以及對后者的強烈批判。D.全文構(gòu)思獨出心機，借事抒情，批情入理，層層推進，步步深入，達(dá)到了情與理的交融，意味雋永。8.1920年，英國哲學(xué)家羅素訪華發(fā)現(xiàn)，中國轎夫雖生活辛苦卻仍面帶笑容。請結(jié)合文中劃波浪線的句子，分析羅素和魯迅對“轎夫含笑”所持的不同態(tài)度及其原因。9.當(dāng)代學(xué)者錢理群說：“魯迅的雜文，正是集中體現(xiàn)了始終沒有走出奴隸時代的叛逆性與異質(zhì)性?！闭埥Y(jié)合文段二，談?wù)勀銓λ枷搿芭涯嫘浴迸c語言“異質(zhì)性”的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：郭子儀，字子儀，華州鄭人，長七尺二寸，以武舉異等補左衛(wèi)長史，累遷單于副都護、振遠(yuǎn)軍使。子儀事上誠，御下恕，賞罰必信。遭幸臣程無振、魚朝恩短毀，方時多虞，握兵處外，然詔至，即日就道，無纖介顧望，故讒間不行。破吐蕃靈州，而朝恩使人發(fā)其父墓，盜未得。子儀自涇陽來朝，中外懼有變，及入見，帝哮之，即號泣曰：“臣久主兵，不能禁士殘人之墓。人今發(fā)先臣墓，此天譴，非人患也?！背饔謬L約子儀修具，元載使人告以軍容將不利公其下衷甲愿從子儀不聽但以家僮十?dāng)?shù)往。朝恩曰：“何車騎之寡？”告以所聞。朝恩泣曰：“非公長者，得無致疑乎？”田承嗣傲很不軌，子儀嘗遣使至魏，承嗣西望拜，指其膝謂使者曰：“茲膝不屈于人久矣，今為公拜?！崩铎`耀據(jù)汴州，公私財賦一皆遏絕，子儀封幣道其境，莫敢留，令持兵衛(wèi)送。麾下宿將數(shù)十，皆王侯貴重，子儀頤指進退，若部曲然。幕府六十余人，后皆為將相顯官，其取士得才類如此。與李光弼齊名，而寬厚得人過之。八子七婿，皆貴顯朝廷。其子孫多以功名顯，蓋盛德后云。（節(jié)選自《新唐書·郭子儀傳》）材料二：史臣裴珀曰：“汾陽①事上誠總②，臨下寬厚，每降城下邑，所至之處，必得士心。代宗不名，呼為大臣。天下以其身為安危者殆二十年。權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，侈窮人欲而君子不之罪。富貴壽考，繁衍安泰，哀榮終始，人道之盛，此無缺焉。”（節(jié)選自《舊唐書·郭子儀傳》）〖備注〗①汾陽：郭子儀在平定安史之亂、護衛(wèi)唐王朝的過程中軍功卓著，被封為汾陽郡王。②誠芝：忠誠。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。元載使人告A以軍容B將不利C公D其下衷甲E愿從F子儀G不聽H但以家僮十?dāng)?shù)往。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.武舉，又名武科，是中國古代為選拔軍事人才而設(shè)置的考試科目，武舉制始創(chuàng)于唐代武則天時期。B.短毀，文中指讒言中傷，其中的“短”與成語“取長補短”中的“短”意思不同。C.過，指超過，與《鄒忌諷齊王納諫》中“群臣吏民能面刺寡人之過者”的“過”意思相同。D.殆，指大概、幾乎，與《孫子·謀攻》中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的“殆”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.郭子儀對皇帝忠誠，賞罰分明，寬厚待人，取士得才，富貴長壽，他的后人大多功名顯赫。B.郭子儀統(tǒng)兵在外，詔書致日，立即出發(fā)，沒有絲毫猶豫顧盼，所以讒言離間都不起作用。C.田承嗣占據(jù)魏州后倨傲狠戾，不守法紀(jì)，攔截過往的公私財物，還極力詆毀誹謗郭子儀。D.郭子儀忠勇愛國，備受代宗寵愛，從來不直呼他名字，只稱他為大臣，生前死后皆蒙受榮寵。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子儀封幣道其境，莫敢留，令持兵衛(wèi)送。（2）權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑。14.裴珀評價郭子儀“臨下寬厚”，在材料一中是如何體現(xiàn)的？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面古詩，完成下面小題。唐多令·蘆葉滿汀洲【宋】劉過①蘆葉滿汀洲，寒沙帶淺流。二十年重過南樓②。柳下系船猶未穩(wěn)，能幾日，又中秋。黃鶴斷磯頭③，故人曾到否？舊江山渾是新愁。欲買桂花同載酒，終不似，少年游?！紓渥ⅰ舰賱⑦^：南宋文學(xué)家，與陸游、辛棄疾等人交好。②南樓：指武昌安遠(yuǎn)樓，詞人二十年后的八月五日重登此樓，凝望中原，感慨今昔，作此詞。③黃鶴斷磯：黃鶴磯，在武昌城西，上有黃鶴樓。15.下列對詞的理解和賞析不正確的一項是（）A.開篇兩句寫登安遠(yuǎn)樓所見，“滿”“寒”二字營造了蕭疏、凄涼的氛圍。B.“能幾日，又中秋”，寫出了時光的匆匆，也蘊含著詞人對歲月易逝的感慨。C.“舊江山渾是新愁”寫舊愁新恨，紛至沓來，直抒胸臆，表達(dá)詞人登樓眺望中原的對國家前途的憂慮。D.末三句寫詞人欲買花載酒，卻無少年豪氣，因不曾尋得故人，滿懷失落與惆悵。16.這首詞表達(dá)了詞人怎樣的情感？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《將進酒》中“________，________”兩句用典，借以寫出了詩人自己在酒桌上盡情地歡笑嬉戲。（2）杜甫晚年深感自己漂泊無依，《登岳陽樓》中有“親朋無一字，老病有孤舟”，在《登高》中“________，________”兩句也同樣表達(dá)漂泊無依、病痛孤獨之意。（3）“鼓”是古時軍中用以傳達(dá)命令的樂器，也是中國古詩詞中常用的意象，如“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，又如“________，________”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。不知你注意到?jīng)]有，現(xiàn)在的微信聊天，已經(jīng)發(fā)展出了一套相當(dāng)精妙的、基于文字和符號的社交禮儀。比如，用微信時，句子結(jié)尾用不用句號大有講究。別人請你幫個忙，你回一句“好的”或“好的。”有沒有這個句號，意思完全不一樣。為什么呢？我們知道，句號表示一句話的結(jié)束，新一句話的開始。但微信通常是一句一句發(fā)送的，你寫完一句話不用句號直接發(fā)送了。對方完全能明白。①也就是說，②微信已經(jīng)不需要句號的“分隔開兩句話”這個功能，③“不加句號”這個新習(xí)慣也已經(jīng)讓人們適應(yīng)了。④在這種情況下，⑤你在句末加一個句號，⑥就刻意好像是在告訴對方“我說完了”。這個語氣是生硬的！還有，現(xiàn)在年輕人一般都不用“微笑”這個表情。這是為什么呢？因為這個表情本來表示開心、微笑，但忽然之間，年輕人用它來表示“呵呵”的心情，含有一種嘲諷的義味。試想，聊得心起時對方突然發(fā)一個微笑表情過來，你是越看越不舒服，簡直就是（）。如今在微信中你想表達(dá)象生活中的那種微笑、要表達(dá)出真誠、友好，請使用“齜牙”；如果你真的笑出了聲，現(xiàn)有表情已不足以表達(dá)，你最好直接用文字告訴對方“我笑出聲了”。另外，現(xiàn)在微信語言中還有一個趨勢，人們總想用更強烈的詞匯表達(dá)同樣的意思，我們可以把這種現(xiàn)象叫作“形容詞貶值”。大家都用一個詞，那這個詞就不足以表達(dá)我此刻的心情了，必須用一個更夸張的詞，這樣原來那個詞就貶值了，甚至意思走向了反面。比如，看完一場明星演唱會，用微信跟朋友形容現(xiàn)場人很多，你會用什么詞呢？“很多”“特多”都太平淡、太土氣了，年輕人會用“巨多”“狂多”“暴多”這樣的詞，而且這里的形容詞一直在換。18.將下列俗語填入文中括號內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.五十步笑百步 B.笑口常開 C.皮笑肉不笑 D.笑里藏刀19.文中標(biāo)有①～⑥序號的句中有兩處表述不當(dāng)，請標(biāo)出原句序號后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。20.文中第三段有三處錯別字，請找出來并加以改正。21.請用包含因果關(guān)系的句子解釋“形容詞貶值”的現(xiàn)象，要求表達(dá)簡潔明了，不超過60個字。22.第四段中加點的“我們”和“大家”都指一定范圍內(nèi)所有的人，但在文中表意有差別，請作簡要說明。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們認(rèn)知世界的方式是多樣的，蘇軾“至絕壁下”而認(rèn)知到石鐘山命名的由來，現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡(luò)去認(rèn)知事物的面貌。然而，這些認(rèn)知就等同于真知嗎？請明確立場和觀點，結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。湖北省部分高中協(xié)作體聯(lián)考2026屆高三一模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近些年來，“新中式”的流行，成為令人矚目的現(xiàn)象。從表面上看，這種中國潮的最大特點就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是馬面裙、宋錦外套、香云紗襯衫等風(fēng)靡本土，并逐步遠(yuǎn)銷海外。而且，在服飾流行之外，這種熱潮早已延伸到家居、飲食、旅行等生活領(lǐng)域，無論是“圍爐煮茶”還是“國風(fēng)攝影”都已成為被追捧的對象。但從深層觀之，“新中式”在當(dāng)代盛行，顯現(xiàn)出的是中國“生活美學(xué)”的復(fù)興，因為對這種生活方式的追求，并不是單純?yōu)榱藢嵱茫怯兄鴮γ赖淖非??！靶轮惺健钡淖呒t，也被網(wǎng)友們戲稱為“血脈覺醒”。實際上，所謂“血脈覺醒”乃是一種“文化自覺”，其背后凸顯出來的乃是中國人尤其是青年一代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同。當(dāng)一名青年人，使用“新中式”、消費“新中式”、分享“新中式”的時候，他內(nèi)心所蕩漾的自豪感與享受度，大概就是對“血脈覺醒”的最佳展現(xiàn)。但僅有“文化自覺”還是不夠的，自覺之后還要有“文化自信”，自信之后終會有“文化自立”。只有當(dāng)我們以本土文化的自立姿態(tài)，屹立于世界文化之林的時候，才能真正實現(xiàn)被全球認(rèn)同的文化復(fù)興。實際上，歷史上的復(fù)古大都包含創(chuàng)新。歐洲文藝復(fù)興表面上是為了復(fù)古希臘羅馬的“古”，但創(chuàng)作出來的是文藝復(fù)興的“新”，唐宋的“古文運動”也是如此，所開啟的乃是一代新的文風(fēng)。“新中式”看似是在復(fù)古，其實更是創(chuàng)新，它所實現(xiàn)的恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造?！靶轮惺健辈⒉皇且氐轿羧諅鹘y(tǒng)中國，而是力求以傳統(tǒng)文化外在的“形”來復(fù)興其內(nèi)在的“神”。在創(chuàng)新的過程中，抄襲成風(fēng)、缺乏新意、東拼西湊的現(xiàn)象必然會出現(xiàn)，但這只是短期現(xiàn)象，可以通過規(guī)范產(chǎn)業(yè)的方式“開源節(jié)流”——開優(yōu)質(zhì)之源，節(jié)劣質(zhì)之流，無需進行過于激越的文化批判。如今，到了“揚帆出?！钡臅r代了，但中國文化的對外傳播，并不是去“送文化”，而是要“種文化”。這一“送”與一“種”，其實有著本質(zhì)差異，“送文化”只能消費一時，“種文化”卻可以生生不息。所以，這一輪的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的種子。當(dāng)然，現(xiàn)在本土只有“新中式”產(chǎn)業(yè)的集聚，卻沒有高品質(zhì)的品牌，只有文化形象而缺乏文化內(nèi)蘊，因而在世界上難以爭得高端品牌的一席之地，這是需要加以改變的現(xiàn)狀。（摘編自劉悅笛《“新中式”：中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的復(fù)興》）材料二：海水江崖紋飾在我國擁有悠久的歷史，其影響廣泛滲透至繪畫、服飾、陶瓷等多個藝術(shù)領(lǐng)域，是我國傳統(tǒng)吉祥紋飾的重要組成部分。起源可追溯至陶器上以簡潔線條形式呈現(xiàn)的圖案，象征著海洋的浩瀚與力量。隨著歷史的演進，在商周時期的青銅器上得到了更為廣泛的應(yīng)用，其圖案結(jié)構(gòu)亦逐漸趨向復(fù)雜化。至漢代已成為服飾上的裝飾元素，在貴族與官員的服飾中，它不僅作為裝飾存在，更具有標(biāo)識身份的功能。唐宋時期在服飾領(lǐng)域的應(yīng)用達(dá)到了成熟階段，紋飾注重線條的流暢性與動態(tài)感，常與云紋、龍鳳紋等其他紋飾相結(jié)合，創(chuàng)造出層次分明、立體感顯著的裝飾效果。明清時期在宮廷服飾中的應(yīng)用達(dá)到了頂峰，紋飾設(shè)計趨向規(guī)范化與程式化，細(xì)節(jié)處理更精細(xì)，色彩運用更豐富，逐漸形成了具有鮮明中國特色的傳統(tǒng)紋飾風(fēng)格。造型方面，圖案將海洋與山脈的元素融合，圖案底部由眾多斜向排列的曲線組成，被稱為“水腳”。海水之上，波濤洶涌的海浪翻滾，山石矗立于波濤之中，周圍裝飾有祥云。海水江崖紋飾以對稱美學(xué)吸引人。色彩上，藍(lán)、白、金等高飽和色調(diào)反映自然美，符合中國傳統(tǒng)審美。在中國傳統(tǒng)文化中，海水江崖紋飾蘊含著深厚的象征意義。此圖案不僅象征著“福祿壽喜”，還蘊含著“一統(tǒng)天下”的深層寓意，在古代中國被廣泛應(yīng)用于皇家服飾及宮廷器物。其波濤洶涌的形態(tài)，象征著皇權(quán)的至高無上和堅不可摧。特別是在明清兩代，該紋飾成為皇帝龍袍上的標(biāo)準(zhǔn)圖案。在中國傳統(tǒng)文化中，山與水均為國家穩(wěn)定性的象征。海水江崖紋飾常將山石、云紋等元素融合，構(gòu)成了一幅江山穩(wěn)固、國泰民安的圖景。時至當(dāng)下，在新中式服裝設(shè)計領(lǐng)域，海水江崖紋飾作為一種具有特色的視覺符號，為設(shè)計師群體提供了廣闊的自主創(chuàng)新空間。通過對傳統(tǒng)圖案進行現(xiàn)代詮釋與重塑，海水江崖紋飾在新中式服裝設(shè)計中展現(xiàn)出獨特的視覺沖擊力。早在2014年APEC（亞太經(jīng)濟合作組織）領(lǐng)導(dǎo)人會議中，各國領(lǐng)導(dǎo)人穿著的新中式服裝采用海水江崖紋飾圖案，該圖案經(jīng)過簡化組合，引人注目。在米蘭時裝周2025春夏系列的展示現(xiàn)場，某女裝品牌推出了其2025春夏系列，在服裝的細(xì)節(jié)處理上，巧妙地融入了海水江崖紋飾以及苗族的藍(lán)染工藝，實現(xiàn)了現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)工藝的有機結(jié)合。這種結(jié)合不僅增添了獨特的藝術(shù)韻味，也迎合了現(xiàn)代消費者尤其是年輕人對于個性化和時尚化的需求，進而促進了新中式服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。海水江崖紋飾在新中式服裝中的應(yīng)用，使得產(chǎn)品從眾多服裝品牌中脫穎而出，增強了品牌的識別度和市場吸引力。展望未來，海水江崖紋飾在新中式服飾設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用將更加廣泛，它將超越單純的圖案裝飾功能，轉(zhuǎn)化為一種文化象征和設(shè)計理念，引領(lǐng)新中式服飾設(shè)計的新趨勢。（摘編自周婷婷彭星星《海水江崖紋在新中式服裝中的應(yīng)用》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“新中式”中國潮的最大特點，在于流行的范圍從服飾領(lǐng)域向家居等生活領(lǐng)域的全方位延伸。B.青年人體驗“新中式”時，內(nèi)心涌起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同，這是一種“血脈覺醒”。C.海水江崖紋飾起源可追溯到陶器上簡潔線條呈現(xiàn)的圖案，發(fā)展中融合了山石、云紋等元素。D.海水江崖紋飾蘊含了深厚的寓意，寄托了古人對江山穩(wěn)固、國泰民安的政治圖景的向往。2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“新中式”并不是要回到昔日傳統(tǒng)中國，所以是否做到對傳統(tǒng)文化外在的“形”的復(fù)原并不重要。B.與“種文化”不同的是，“送文化”只能消費一時，可見這里的“送”只是追逐“流行”、跟風(fēng)之舉。C.如果有自媒體聲稱在某漢代遺址中發(fā)現(xiàn)大量繡有海水江崖紋飾的平民服飾，這個消息大概率為真。D.海水江崖紋飾對稱穩(wěn)重，色調(diào)飽和，符合中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)該也是其長久流傳的一個原因。3.下列對兩則材料論述與說明的分析，不正確的一項是（）A.材料一第一段由表層到深層，指出“新中式”的流行實質(zhì)上是對中國“生活美學(xué)”的追求。B.材料一以長遠(yuǎn)眼光看問題，對“新中式”流行過程中出現(xiàn)的抄襲等現(xiàn)象持理性的態(tài)度。C.材料二按照時間順序，著眼于古今海水江崖紋飾內(nèi)涵的不同，展開了多角度的對比闡述。D.材料二中海水江崖紋飾在當(dāng)下的應(yīng)用，體現(xiàn)了材料一“新中式”看似復(fù)古實則創(chuàng)新的觀點。4.與傳統(tǒng)的海水江崖紋飾相比，新中式服裝中的海水江崖紋飾有哪些特征？請根據(jù)材料二簡要概括。5.海水江崖紋飾在當(dāng)今世界舞臺綻放了獨特的魅力，這對我們?nèi)绾巍胺N文化”有哪些啟示？請根據(jù)兩則材料簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。燈下漫筆（節(jié)選）魯迅一袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌現(xiàn)。我還記得那時我懷中還有三四十元的中交票②，可是忽而變了一個窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。我只得探聽，鈔票可能折價換到現(xiàn)銀呢？說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。①我非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊墜地在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。②但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓?，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。實際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個較強，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫作“天下太平”。任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時代”“漢族發(fā)達(dá)時代”“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直截了當(dāng)?shù)恼f法在這里——一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時代么？都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命！二我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時也排好了用子女玉帛所做的奉獻于征服者的大宴。中國人的耐勞，中國人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛國者所自詡的。西洋人初入中國時，被稱為蠻夷，自不免個個蹙額，但是，現(xiàn)在則時機已至，到了我們將曾經(jīng)獻于北魏，獻于金，獻于元，獻于清的盛宴，來獻給他們的時候了。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時候，自然也就是贊頌中國固有文明的時候；但是我們的有些樂觀的愛國者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開始被中國同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。因為一動彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！保ā蹲髠鳌氛压吣辏┑恰芭_”沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為“臺”，使又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分！雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹③，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來橫議么？對國民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么？③中國固有的精神文明，其實并未為共和二字所埋沒，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。外國人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國人為劣種，只配悉照原來模樣，因而故意稱贊中國的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了。這文明，不但使外國人陶醉，也早使中國一切人們無不陶醉而且至于含笑。因為古代傳來而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。④掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！一九二五年四月二十九日〖備注〗①蔡鍔將軍，字松坡。②解放前中國銀行與交通銀行發(fā)行的鈔票。③兵燹（xiǎn）：戰(zhàn)爭造成的焚燒破壞等災(zāi)害。燹，野火。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析不正確的一項是（）A.句①描寫在動蕩的環(huán)境中，人們?yōu)榱司S持生存而不得不采取折價手段的保命心態(tài)，凸顯出人們在物質(zhì)利益面前的無奈與掙扎。B.句②中“沒有爭到過'人’的價格”指的是中國的老百姓長期受到強盜官兵的愚弄，一再淪為牛馬，變成奴隸，深刻揭示了中國國民長期受奴役、受壓迫，沒有人格尊嚴(yán)的處境。C.句③中“中國固有精神”指的是中國自古以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是中國古人的良法美意?！肮逃小倍謴娬{(diào)了這一精神狀態(tài)古已有之，并且仍在延續(xù)。D.句④中作者呼吁改造國民性，強調(diào)青年一代所背負(fù)的歷史使命以及他們應(yīng)具有的變革精神，鼓勵青年勇于擔(dān)當(dāng)，積極投身社會變革，為國家和民族的未來貢獻力量。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文段一借兌換銀元的小事，由鈔票貶值引出對“人”的價值貶值的思考，進而表達(dá)對人的“奴性”的批判。B.文段一中“皇恩浩蕩”“萬姓臚歡”“天下太平”的引號為反諷之意，表達(dá)了作者對國民茍且偷安、不思改變這一心態(tài)的強烈不滿和沉痛之情。C.文段二中，作者將外國人中的可恕者與可憎者進行對比，表達(dá)了對前者的同情以及對后者的強烈批判。D.全文構(gòu)思獨出心機，借事抒情，批情入理，層層推進，步步深入，達(dá)到了情與理的交融，意味雋永。8.1920年，英國哲學(xué)家羅素訪華發(fā)現(xiàn)，中國轎夫雖生活辛苦卻仍面帶笑容。請結(jié)合文中劃波浪線的句子，分析羅素和魯迅對“轎夫含笑”所持的不同態(tài)度及其原因。9.當(dāng)代學(xué)者錢理群說：“魯迅的雜文，正是集中體現(xiàn)了始終沒有走出奴隸時代的叛逆性與異質(zhì)性?！闭埥Y(jié)合文段二，談?wù)勀銓λ枷搿芭涯嫘浴迸c語言“異質(zhì)性”的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：郭子儀，字子儀，華州鄭人，長七尺二寸，以武舉異等補左衛(wèi)長史，累遷單于副都護、振遠(yuǎn)軍使。子儀事上誠，御下恕，賞罰必信。遭幸臣程無振、魚朝恩短毀，方時多虞，握兵處外，然詔至，即日就道，無纖介顧望，故讒間不行。破吐蕃靈州，而朝恩使人發(fā)其父墓，盜未得。子儀自涇陽來朝，中外懼有變，及入見，帝哮之，即號泣曰：“臣久主兵，不能禁士殘人之墓。人今發(fā)先臣墓，此天譴，非人患也?！背饔謬L約子儀修具，元載使人告以軍容將不利公其下衷甲愿從子儀不聽但以家僮十?dāng)?shù)往。朝恩曰：“何車騎之寡？”告以所聞。朝恩泣曰：“非公長者，得無致疑乎？”田承嗣傲很不軌，子儀嘗遣使至魏，承嗣西望拜，指其膝謂使者曰：“茲膝不屈于人久矣，今為公拜?！崩铎`耀據(jù)汴州，公私財賦一皆遏絕，子儀封幣道其境，莫敢留，令持兵衛(wèi)送。麾下宿將數(shù)十，皆王侯貴重，子儀頤指進退，若部曲然。幕府六十余人，后皆為將相顯官，其取士得才類如此。與李光弼齊名，而寬厚得人過之。八子七婿，皆貴顯朝廷。其子孫多以功名顯，蓋盛德后云。（節(jié)選自《新唐書·郭子儀傳》）材料二：史臣裴珀曰：“汾陽①事上誠總②，臨下寬厚，每降城下邑，所至之處，必得士心。代宗不名，呼為大臣。天下以其身為安危者殆二十年。權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，侈窮人欲而君子不之罪。富貴壽考，繁衍安泰，哀榮終始，人道之盛，此無缺焉?！保ü?jié)選自《舊唐書·郭子儀傳》）〖備注〗①汾陽：郭子儀在平定安史之亂、護衛(wèi)唐王朝的過程中軍功卓著，被封為汾陽郡王。②誠芝：忠誠。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。元載使人告A以軍容B將不利C公D其下衷甲E愿從F子儀G不聽H但以家僮十?dāng)?shù)往。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.武舉，又名武科，是中國古代為選拔軍事人才而設(shè)置的考試科目，武舉制始創(chuàng)于唐代武則天時期。B.短毀，文中指讒言中傷，其中的“短”與成語“取長補短”中的“短”意思不同。C.過，指超過，與《鄒忌諷齊王納諫》中“群臣吏民能面刺寡人之過者”的“過”意思相同。D.殆，指大概、幾乎，與《孫子·謀攻》中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的“殆”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.郭子儀對皇帝忠誠，賞罰分明，寬厚待人，取士得才，富貴長壽，他的后人大多功名顯赫。B.郭子儀統(tǒng)兵在外，詔書致日，立即出發(fā)，沒有絲毫猶豫顧盼，所以讒言離間都不起作用。C.田承嗣占據(jù)魏州后倨傲狠戾，不守法紀(jì)，攔截過往的公私財物，還極力詆毀誹謗郭子儀。D.郭子儀忠勇愛國，備受代宗寵愛，從來不直呼他名字，只稱他為大臣，生前死后皆蒙受榮寵。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子儀封幣道其境，莫敢留，令持兵衛(wèi)送。（2）權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑。14.裴珀評價郭子儀“臨下寬厚”，在材料一中是如何體現(xiàn)的？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀