高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省丹東市2026屆高三上學(xué)期11月階段測試語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。西方思想，大體可分三系：一為宗教，二為科學(xué)，三為哲學(xué)。此三系思想，均以探討真理為目標(biāo)。宗教家認(rèn)為有一萬善之上帝，創(chuàng)造天地萬物以及人類。遂認(rèn)為人生界種種真理，皆由上帝而來?？茖W(xué)家不認(rèn)有此上帝，然抹殺人類與萬物之大區(qū)別，以為天地萬物之理已包括盡人生之理，因此，于天地萬物自然真理之外不認(rèn)有人生真理之存在。宗教與科學(xué)所探究之真理雖不同，此一向外尋覓之態(tài)度，則為兩者之所同。西方哲學(xué)派別尤繁，然或則導(dǎo)源于宗教，或則依傍于科學(xué)，亦是向外覓理，其在態(tài)度上，仍與宗教、科學(xué)一致。中國思想，有與西方態(tài)度極其相異之處，在于其不主張離開人生界而向外覓理，而認(rèn)為真理即內(nèi)在于人生界之本身，僅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可謂之向內(nèi)覓理。因此對(duì)超越外在之理頗多忽略。不僅宗教、科學(xué)不發(fā)達(dá)，哲學(xué)亦然。若以西方哲學(xué)衡量中國思想，縱然說中國并未有純正哲學(xué)，亦非苛刻之論。然真理確有此兩面，一屬自然，一屬人文。前者須超越人生，向外覓之；后者須就人生本身，向內(nèi)覓之。并當(dāng)求其界限，明審其交互之相通流，乃始得真理之大全。比如宗教，固有一至善創(chuàng)世之上帝否？據(jù)科學(xué)言，似此非真理。然宗教信仰，實(shí)于人生界有作用，有貢獻(xiàn)。故宗教真理，縱謂于自然界非真理，而于人生界則不得謂其全非真理。再言科學(xué)，其所發(fā)現(xiàn)者固屬真理，然不屬人生。原子彈可以大量殺人，此乃自然真理。然人文真理中并無應(yīng)該大量殺人之理?？梢娍茖W(xué)發(fā)現(xiàn)盡是真理，而非人生真理。至少科學(xué)真理包括不盡人生真理，則毋庸置疑。依次再言哲學(xué)。西方哲學(xué)，本意應(yīng)譯“愛智”。然理智僅占人類心智之一部分而非其全體，則僅由理智所獲得之人生真理，亦屬人生真理之一部分而非其全體可知矣。中國思想，尤其是儒家思想之最重要點(diǎn)，則在仁智兼盡。智屬哲學(xué)范圍，仁則不屬于哲學(xué)范圍。因智是理智，而仁則屬于情感。盡可有主張以情感為重之哲學(xué)，而情感本身則不成為哲學(xué)。然情感縱非哲學(xué)，卻不得謂非人生。不如說其在人生界之重要，更甚于理智。人生真理應(yīng)向人生求，不應(yīng)向哲學(xué)求。則西方哲學(xué)之屬于純理智純思辨者，仍不能得真理之全可知矣。即綜合西方宗教、科學(xué)、哲學(xué)三系思想之大全，而仍不能得人類所欲探求之真理之全亦可知矣。我們必明得此上所述，才可回頭來認(rèn)識(shí)中國思想對(duì)人類探究真理之獨(dú)特貢獻(xiàn)與其價(jià)值之應(yīng)有分際。中國思想主要就人生內(nèi)在之普遍共同部分之真理而推擴(kuò)融通及于宇宙界自然界。故中國思想不能形成為宗教。若謂中國有宗教，此可謂之“人文教”。因其信仰中心仍在人文界，而不在宇宙界。人性善，人皆可以為堯、舜。此乃中國人文教之信仰中心。由此推擴(kuò)融通到宇宙界，則盡性可以知天，盡己之性盡人之性可以盡物性而贊天地之化育。盡物性贊化育，須有事于格物窮理，此已侵入科學(xué)范圍。中國非無科學(xué)，然中國人之“格物窮理”，仍主要依隨于人文中心之基點(diǎn)而出發(fā)，仍回復(fù)到人文中心之追求為歸宿。雖不明白否認(rèn)有一絕對(duì)超越人生而外在之自然真理，然就人文真理而言，則必求此自然真理之與人文真理相會(huì)通相合一，而始奉之為真理。故在西方，宗教與科學(xué)，為超越人生而自在之兩對(duì)壘；在中國，則為緊貼人生而添上之兩翅翼。在中國思想中，常抱天人交通、天人合一之觀念。而此宗教之“天”與科學(xué)之“天”，在中國思想中亦可交流、可合一，而未見其有嚴(yán)格之劃分與沖突。中國人之探究人生內(nèi)在真理，乃就人生全體而如實(shí)以求。故情感、理智，自始即平等重視。不如說對(duì)于人情更重視。故人情、物理、天心，在中國思想中，常求能一以貫之，成為三位之一體。西方則以宗教識(shí)天心，科學(xué)研物理，哲學(xué)則仍側(cè)重在天心、物理上而忽略了人情。如是則成為以個(gè)人面對(duì)外界，即面對(duì)宇宙之局面。其視人群亦如天地萬物然。不如說是識(shí)得天，識(shí)得物，乃始識(shí)得人。中國思想則其視人也特重，不如說是識(shí)得人乃始可以識(shí)得天、識(shí)得物。中國思想，則認(rèn)為天地中有萬物，萬物中有人類，人類中有我。由我而言，我不止為人類之中心，人類不止為天地萬物之中心。而我之與人群與物與天，則尋本而言，渾然一體，既非相對(duì)，亦非絕對(duì)。最大者在最外圍，最小者占最中心。天地雖大，中心在我。然此決非個(gè)人主義。個(gè)人主義乃由分離個(gè)人與天、物、人群相對(duì)立而產(chǎn)生。然亦決非抹殺個(gè)人，因每一個(gè)人，皆各自成為天、物、人群之中心。個(gè)人乃包裹于天、物、人群之中，而為其運(yùn)轉(zhuǎn)之樞紐。中心雖小，卻能運(yùn)轉(zhuǎn)得此大全體。再深入一層言之，則所謂中心者，實(shí)不能成一體，因其不能無四圍而單有一中心之獨(dú)立存在。故就體言，四圍是實(shí)，中心是虛。就用言，四圍運(yùn)轉(zhuǎn)，中心可以依然靜定。中心運(yùn)轉(zhuǎn)，四圍必隨之而全體運(yùn)轉(zhuǎn)。此為中國思想之大道觀。此所謂“道”，亦可說是中國人之宗教觀，亦可說是中國人之自然科學(xué)觀，亦即中國人之人生哲學(xué)。（節(jié)選自錢穆《中國思想史·自序》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.西方宗教、科學(xué)、哲學(xué)三系思想不管是目標(biāo)，還是向外尋覓真理的態(tài)度，都是一致的。B.“仁”屬于情感范疇，因此不能被納入哲學(xué)的討論范圍，這是中西方哲學(xué)的根本區(qū)別。C.“人文教”信仰中心在人性本身，認(rèn)為人皆可成圣賢，承認(rèn)有絕對(duì)超越人生的自然真理。D.“人文教”是由中國思想形成的宗教，其“格物窮理”的探究之法已經(jīng)關(guān)涉科學(xué)范疇。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.錢穆認(rèn)為，宗教信仰雖在科學(xué)層面可能并非真理，但其對(duì)人生界的作用使其仍具價(jià)值。B.西方哲學(xué)側(cè)重于理智，而中國儒家思想講究“仁智兼盡”，其關(guān)注范圍超出了純理智C.作者認(rèn)為中國思想能將宗教、科學(xué)融合為一，這要優(yōu)于西方思想中將二者對(duì)立的觀點(diǎn)。D.中國思想中的大道觀，融合了其特有的宗教觀、自然科學(xué)觀與人生哲學(xué)，具有整體性。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇先剖析西方三系思想的異同，以此為參照，為后文闡述中國思想的特點(diǎn)做鋪墊。B.文章在論證過程中，多次使用對(duì)比論證方法，使中西方思想觀念的差異顯得更為清晰。C.作者以原子彈殺人為例，通過闡述這一行為違背人文真理，論證部分科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非真理。D.文章用“然”“則”“可見”“故”等關(guān)聯(lián)詞語串聯(lián)上下文，表述嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰縝密。4.請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，簡要概括中國思想在探究真理方面的特點(diǎn)。5.錢穆認(rèn)為，若完全以西方標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國宗教、科學(xué)、哲學(xué)皆不發(fā)達(dá)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)中國思想對(duì)探求真理具有獨(dú)特貢獻(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)剬?duì)錢穆這一觀點(diǎn)，我們?cè)撊绾卫斫?。（二）閱讀Ⅱ（本題4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。拾月光遲子建十幾年前的我正處在愛做美夢(mèng)的童年時(shí)期。我的飽經(jīng)滄桑的外祖父曾給我講了許多許多關(guān)于黑龍江、關(guān)于生活在這條江兩岸的人們的故事。這些動(dòng)人的故事就像陽光照耀下的沙灘上的五彩石一樣，在我幼小的心靈里煥發(fā)著光輝。外祖父說還有比我們北極村更遠(yuǎn)的地方。那個(gè)地方的人們住冰房子，吃生魚。外祖父沒有到過那地方，可他卻說得那樣津津有味，仿佛是真的似的。于是，我就也想了一個(gè)更遙遠(yuǎn)的北極的故事。我被一股強(qiáng)大的冷空氣流給裹挾到了那里。呀，這里除了白色的東西之外，就是天空上的太陽是微紅色的了。最先迎接我的是穿著銀白色禮服的企鵝們。它們個(gè)個(gè)都長得豐腴美麗，步子邁得很有樂感，好像是集體出嫁的新娘。企鵝先把我領(lǐng)進(jìn)一個(gè)冰房子里，冰房子里沒有生火爐，但陽光卻灑滿了房子，冰房子的四壁都洋溢著一種玫瑰色的喜氣。一個(gè)身穿虎皮的老人向我走來。他的胡子比他的個(gè)子還長，拖在地上，像彗星的長尾巴，在冰地上飄逸著。他快到我身邊的時(shí)候，就輕輕地彈了一下手指，于是，那些企鵝就安靜地出去了?！澳闶悄膫€(gè)國家來的呀——姑娘？”“我是中國的，我來自北極村。”“你叫什么名字，孩子？”“爸爸，你看她渾身在抖，你別問她叫什么名字了吧，先讓她吃點(diǎn)熊肉。”一個(gè)穿著黑色裘皮衣服的少年對(duì)老人說。“好吧，好吧?！蔽揖捅荒巧倌觐I(lǐng)進(jìn)冰房子里面的一個(gè)小空間。這里有一個(gè)像太陽那么大的火爐，爐子里燒的不是柴火，但橘黃色的火苗卻很旺。“這里燒的是什么？”“是月光?！薄霸鹿庠趺茨軣?？”“月光燒起來最溫暖了，又不冒煙。”“可怎么能拾到月光呢？”“晚上，月亮升起來的時(shí)候，我們就帶著樺皮簍，然后用鏟花的小鋤來拾?！薄霸趺词澳兀俊蔽疫€是問?！巴砩衔?guī)闳ィ憔椭懒??！蔽议_始吃熊肉，我冷極了，也餓極了。熊肉煨得很爛乎，也很香，外祖母從來沒有做過這么好吃的熊肉?！斑@熊肉這么好吃，它是怎么煮的？”“它是用銀河的水，加上白樺樹的汁液以及雪蓮花的花瓣煮成的。”這么奇妙，我不由得吐吐舌頭。吃完了熊肉，我覺得渾身都暖乎乎的。我就坐在一塊狗皮上，跟少年講北極村的故事?！澳銈儽睒O村有企鵝嗎？”“沒有，我們那有山雀，紅腦門的，可漂亮呢，也很會(huì)叫?！薄澳悄銈兡怯斜孔訂?？”“沒有，我們住木頭房子。里面砌上兩面大火墻，燒原木疙瘩，可暖和呢。”我和這少年說了好久。他告訴我，他叫杰克，今年十三歲了，喜歡拉弓射箭。晚上，杰克帶著我去冰上拾月光。這里的月亮好大好大呀，我一出冰房子就驚喜得要跳起來了。好像是再長幾年，那枚月亮我就可以摘下來。它那么溫柔地照著極地每一個(gè)地方，橘黃色的光輝在冰面就像刷了一層油似的，亮晶晶的。我把樺皮簍卸下來，杰克就開始用小花鋤拾月光了。他輕輕地鏟，每鏟一下，月光就消失了一小片，一層黃油似的東西就堆在一起，像塊奶油似的。最后，我們拾了滿滿一簍子的月光。樺皮簍一下子膨脹起來了。被刮過月光的冰面上呈現(xiàn)出銀白的色調(diào)來，好像一大塊豐收的麥田上飄拂著一塊白紗巾。我們背著樺皮簍往冰房子里走。杰克堅(jiān)持不讓我背，他說這么濃的月光很沉，我的肩膀現(xiàn)在還承受不了這重量。那天晚上我就住在冰房子里。第二天早晨，胡須拖地的老人把我搖醒了。他讓我起來吃飯。他說吃過飯后，我們就坐著雪橇去捕魚。下午，我們的雪橇裝滿了魚，我和杰克坐在雪橇上回冰房子了。回到冰房子時(shí)，企鵝們已經(jīng)焦急地等了好久了。它們沒有去看雪橇上的魚，就先唧唧噥噥地跟老人講什么。老人點(diǎn)著頭，然后回頭看我，我感覺到那目光很讓人害怕。進(jìn)了冰房子，才發(fā)現(xiàn)外祖母家那只可愛的白鴿子被綁了雙腳，正在那里掉眼淚呢?！鞍坐澴樱阍趺丛谶@？”“杰克，我們得讓她走了?！崩先四碇殞?duì)他說?！盀槭裁匆屗吣?？”“因?yàn)樗耐庾婺缸岠澴由觼矸庑?，說她是在睡夢(mèng)中飛出來的。她愛做夢(mèng)，可她的外祖母卻很著急?！薄澳撬麄?cè)趺粗浪竭@來了呢？”“因?yàn)樗庾婺刚f，她是這里天空的一顆小星星?！薄揖褪沁@里的一顆星星呀？！杰克聽完這些話，就低頭不做聲了。杰克長著一雙漂亮的像北冰洋的水那么藍(lán)的眼睛，杰克在冰面上拾月光的時(shí)候，動(dòng)作非常的優(yōu)雅。我和杰克還沒有玩夠呢?？晌也坏貌换厝?。我要走的前一晚，我和鴿子、杰克、老人圍在月光爐上吃飯。這次我們吃的是蒸魚，味道鮮美，恐怕這輩子是忘不了的了。吃完飯，我就和杰克背著樺皮簍到冰房子外面拾月光。當(dāng)樺皮簍里的月光滿了的時(shí)候，我忽然發(fā)現(xiàn)杰克不見了。我喊他，他不答應(yīng)，我就去冰房子找老人，老人也不見了。我又去找企鵝，企鵝也沒了。都沒了，只剩下一片瀏亮冰面上的好月光和我的一樺皮簍的月光。我趴在那里哭了。這就是我常常做的關(guān)于北極的夢(mèng)。這夢(mèng)想已過多年。我背著裝有月光的樺皮簍，從北極村走出多年了。我還常常想起杰克，想起那老人和那座冰房子。既然媽媽說我是一顆星，那么，我希望幾十年后，有了我歸宿的那一天，我就去那里?？晌也恢澜芸耸欠袼懒?，或者，他活著卻已經(jīng)蒼老了?？晌疫€會(huì)愛他的，只因?yàn)槟且粔K純凈的天地和純凈的情懷。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.冰房子滿溢“玫瑰色的喜氣”、爐子里燒的不是柴而是“月光”等場景突破現(xiàn)實(shí)邏輯，令文章極具夢(mèng)幻之感。B.老人先是追問我的來處，接到消息后又堅(jiān)持讓我離開，這表明老人性情冷漠；相比之下，杰克更為熱情體貼。C.文章結(jié)尾“我”希望幾十年后歸宿于極地，主要表達(dá)“我”對(duì)杰克的深切懷念和對(duì)未能盡情玩耍的遺憾之情。D.本文敘寫極地夢(mèng)境時(shí)，采用“童年感知”與“成年審視”的雙重視角，與《大衛(wèi)·科波菲爾》（節(jié)選）敘述視角一致。7.關(guān)于文中“拾月光”的相關(guān)描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者用“黃油”這一頗具煙火氣的具象賦予月光柔滑、暖潤的質(zhì)感，新穎而獨(dú)特。B.“樺皮簍一下子膨脹起來了”，與后文“很沉”的細(xì)節(jié)呼應(yīng)，想象新奇又合乎邏輯。C.“橘黃”“亮晶晶”“銀白”等詞語，共同營造了一個(gè)純凈、美好、夢(mèng)幻般的意境。D.“拾月光”作為全文核心事件，突出了極地居民在嚴(yán)酷環(huán)境中積極求生的頑強(qiáng)精神。8.結(jié)合全文，分析文中畫波浪線句子的含義。9.這篇文章收錄于遲子建的散文集《我的世界下雪了》，但也有讀者認(rèn)為這是一篇小說，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā＃ㄈ╅喿xⅢ（本題5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。（節(jié)選自《韓非子·說難》）材料二：初，祭仲甚有寵於鄭莊公，莊公使為卿；公娶鄧女，生太子忽，祭仲立之，是為昭公。莊公又娶宋女，生厲公突。宋莊公聞祭仲之立忽，乃使人誘召祭仲而執(zhí)之，曰：“不立突，將死。”祭仲許宋，以突歸，立之。昭公忽聞祭仲以宋要立其弟突，出奔衛(wèi)。突至鄭，立，是為厲公。厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之於市。厲公無奈祭仲何，怒糾曰：“謀及婦人，死固宜哉！”厲公出居邊邑櫟。祭仲迎昭公忽，復(fù)入鄭，即位。（節(jié)選自《史記·鄭世家》，有刪改）材料三：吳孫??以吳主親覽政事，多所難問，甚懼；遂稱疾不朝，使弟威遠(yuǎn)將軍據(jù)入倉龍門宿衛(wèi)，弟武衛(wèi)將軍恩、偏將軍干分屯諸營，欲以自固。吳主惡之，召黃門侍郎全紀(jì)曰：“孫??委罪于硃異，擅殺功臣，不先表聞；又筑第橋南，不復(fù)朝見；輕小于孤，孤前救之使速上岸，為唐咨等作援，而留湖中不上岸一步。不可久忍，今規(guī)取之。卿父作中軍都督使密嚴(yán)整士馬孤當(dāng)自出臨橋率宿衛(wèi)虎騎圍之。正爾，自當(dāng)?shù)弥?；卿去，但?dāng)使密耳！卿宣詔卿父，勿令卿母知之。卿母，??堂姊，邂逅漏泄，誤孤非小也！”紀(jì)承詔以告父尚。尚無遠(yuǎn)慮，以語紀(jì)母，母使人密語??。??夜以兵襲尚，執(zhí)之，比明，遂圍宮。吳主大怒，帶鞬執(zhí)弓欲出，曰：“孤大皇帝嫡子，在位已五年，誰敢不從者！”侍中近臣及乳母共牽攀止之，不得出，嘆咤不食，罵全紀(jì)曰：“爾父憒憒，敗我大事！”紀(jì)曰：“臣父奉詔不謹(jǐn)，負(fù)上，無面目復(fù)見?！币蜃詺?。??廢吳主為會(huì)稽王，徙全尚于零陵，尋追殺之。（節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)九》，有刪改）10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。卿父作中軍都督A使B密C嚴(yán)整士馬D孤當(dāng)E自出F臨橋G率宿衛(wèi)H虎騎圍之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.許，答應(yīng)，允許；與《燭之武退秦師》“許君焦、瑕”中的“許”意思相同。B.要，要挾，脅迫；與《孔雀東南飛》中“雖與府吏要”的“要”意思不相同。C.聞，使……聽聞，上奏；與《鄒忌諷齊王納諫》中“聞寡人之耳者”的“聞”用法相同。D.爾，代詞，這樣；與《論語》中“如或知爾，則何以哉”的“爾”意思、用法都相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.即便沒有故意泄密，但若言談中不小心提及了本應(yīng)隱藏的事，同樣會(huì)陷入危險(xiǎn)，警示人們需謹(jǐn)言慎行。B.祭仲先立太子忽為國君，即昭公，后又要改立其弟突；昭公于是出奔衛(wèi)國，在祭仲殺雍糾后回國復(fù)位。C.吳主暗中謀劃除掉孫??，這與其違抗君命、擅殺功臣、筑宅于橋南、不再朝見等目無君上的行為有關(guān)。D.吳主計(jì)劃敗露后大怒，因全尚糊涂壞事，將其流放零陵；全紀(jì)自覺有負(fù)君命，最終選擇自殺以承擔(dān)責(zé)任。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）厲公無奈祭仲何，怒糾曰：“謀及婦人，死固宜哉！”（2）輕小于孤，孤前敕之使速上岸，為唐咨等作援，而留湖中不上岸一步。14.材料一說“事以密成，語以泄敗”，請(qǐng)結(jié)合材料二、三中的具體事例簡要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成小題。村居張舜民水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。村居①陸游富貴功名不擬論，且浮舴艋寄煙村。生憎快馬隨鞭影②，寧作癡人記劍痕。樵牧相諳欲爭席③，比鄰漸熟約論婚。晨舂夜績吾家舊，正要遺風(fēng)付子孫。〖備注〗①此詩作于陸游晚年退居山陰之時(shí)。②快馬隨鞭影：化用《景德傳燈錄》“如世間良馬，見鞭影而行”。③爭席：典出《莊子》。楊朱從老子學(xué)道，初往時(shí)旅舍主人迎之，客皆讓座；他學(xué)成歸來后，態(tài)度謙和，客與之爭席而坐。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張?jiān)婇_篇繪景，前兩句由遠(yuǎn)及近，描繪出山村農(nóng)家的自然風(fēng)貌，展現(xiàn)了村居之韻。B.張?jiān)娊Y(jié)句“帶”與“兩兩”二詞將牛與鴉和諧相處的情景表現(xiàn)得淋漓盡致，神態(tài)畢現(xiàn)。C.陸詩以“小敘事”見“大心境”，情感真摯，讓讀者看到了晚年陸游的另一種狀態(tài)。D.張?jiān)娬Z言細(xì)膩生動(dòng)，描寫景物動(dòng)中顯靜；陸詩語言含蓄蘊(yùn)藉，情感表達(dá)委婉曲折。16.兩首詩都以“村居”為題，借對(duì)鄉(xiāng)村生活的書寫傳遞情感，但表達(dá)的情感同中有異，請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容進(jìn)行分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）孔子的思想核心是“仁”，在《〈論語〉十二章》中，“_______，_______”兩句強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵在自己而非他人。（2）蘇軾《赤壁賦》中，“_______”和“_______”兩句均用疊詞生動(dòng)形象地寫出作者乘著一葉扁舟隨波漂蕩的自由暢快之感。（3）在古典詩文中，有許多關(guān)于飛鳥的意象，諸如：《夢(mèng)游天姥吟留別》“_______”一句中，它是只有在夢(mèng)境中才能看到的神奇之鳥；《登高》“_______”一句中，它低回盤旋，仿佛作者漂泊無助的身影。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。漢語四字格形式不僅普遍存在于成語、諺語、俗語等固化的熟語單位中，在一般的短語中也十分常見。（1），節(jié)奏上和協(xié)明快，符合中國人“以偶為佳，四言為正”的審美偏好以及“四字為穩(wěn)，方正為固”的思維傾向?；ノ乃淖指袷菨h語四字格中別俱一格的類型，常見的如（）?！盎ァ钡谋玖x即“交互”“參合”，互文四字格中的“互文”主要來自對(duì)互文辭格的理解，其核心概念為：“兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的語言結(jié)構(gòu)單位，互相呼應(yīng)，彼此滲透，相互牽連而表達(dá)一個(gè)完整的內(nèi)容?！闭Z言是思想的直接體現(xiàn)，任何詞語都是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界后的概括。互文四字格表現(xiàn)得尤為突出，可謂“文約事豐”，雖言辭簡練，卻能夠包含豐富的內(nèi)容。前后并列的兩部分雖然語義相類相同，但是只有在成對(duì)出現(xiàn)時(shí)才能表達(dá)完整的意思，復(fù)合成詞后語義還可增加、引申出新的含義，使其內(nèi)涵更加豐富。根據(jù)并列前后兩項(xiàng)內(nèi)部的參互組配情況，（2）。典型的互文四字格構(gòu)成成分的并列前后兩項(xiàng)全部能參互組配，如“冰天雪地、東奔西走”。不典型的互文四字格構(gòu)成成分的前后兩項(xiàng)只有一部分能參互組配，如“手舞足蹈、心驚肉跳”，其中“手舞足蹈”中的“足”可以和“舞”“蹈”同時(shí)組配，但是“手”只能和“舞”配?，F(xiàn)代漢語中常見的四字格成語有很多是互文四字格。①據(jù)統(tǒng)計(jì)，商務(wù)印書館2013年版《成語大辭典》收詞18000余條，②互文四字格成語多達(dá)2967余個(gè)，③占比16%以上。④互文四字格在漢語中的生命力十分旺盛，⑤新的互文四字格在每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)，⑥因而在書面語與口語中均有分布。以新中國成立后新創(chuàng)的互文四字格為例，20世紀(jì)50年代到70年代有“保家衛(wèi)國、深耕細(xì)作”，改革開放以來有“招商引資、互利共贏”等。此外，現(xiàn)代漢語方言口語中的互文四字格也為數(shù)不少，如東北方言“急燒火燎、丟頭落尾”等?；ノ乃淖指裨跐h語中的廣泛分布，（3）。漢語以對(duì)言為本，四字格是最重要、最基礎(chǔ)的對(duì)言，它體現(xiàn)了漢民族追求均橫對(duì)稱的審美心理和對(duì)言明義的思維方式，是漢民族詩性語言的突出典范。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.豐衣足食 B.安家落戶 C.見異思遷 D.心平氣和20.文中第五段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?1.文中有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語并改正。22.互文手法運(yùn)用于四字格，能巧妙地顯示漢語的神奇魅力。請(qǐng)從以下詞語中任選其一，分析其“文約事豐”的特點(diǎn)。煙斜霧橫保家衛(wèi)國風(fēng)調(diào)雨順三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。扎根于灘涂的紅樹，種子成熟后若直接脫落，容易被海浪卷走，錯(cuò)失繁殖機(jī)會(huì)。紅樹因此演化出獨(dú)特的“胎生”方式——先在母樹上長成瘦長且直的幼苗后垂直墜入泥灘。幼苗扎根時(shí)，既會(huì)牢牢抓住灘涂，又會(huì)讓根部在潮水漲落中適度彎曲。若只知硬挺，會(huì)被海浪沖倒；若一味倒伏，又無法向上生長。正是這樣的生存智慧，讓紅樹在咸淡交織的灘涂上成林。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，寫一篇議論文。要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。遼寧省丹東市2026屆高三上學(xué)期11月階段測試語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。西方思想，大體可分三系：一為宗教，二為科學(xué)，三為哲學(xué)。此三系思想，均以探討真理為目標(biāo)。宗教家認(rèn)為有一萬善之上帝，創(chuàng)造天地萬物以及人類。遂認(rèn)為人生界種種真理，皆由上帝而來?？茖W(xué)家不認(rèn)有此上帝，然抹殺人類與萬物之大區(qū)別，以為天地萬物之理已包括盡人生之理，因此，于天地萬物自然真理之外不認(rèn)有人生真理之存在。宗教與科學(xué)所探究之真理雖不同，此一向外尋覓之態(tài)度，則為兩者之所同。西方哲學(xué)派別尤繁，然或則導(dǎo)源于宗教，或則依傍于科學(xué)，亦是向外覓理，其在態(tài)度上，仍與宗教、科學(xué)一致。中國思想，有與西方態(tài)度極其相異之處，在于其不主張離開人生界而向外覓理，而認(rèn)為真理即內(nèi)在于人生界之本身，僅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可謂之向內(nèi)覓理。因此對(duì)超越外在之理頗多忽略。不僅宗教、科學(xué)不發(fā)達(dá)，哲學(xué)亦然。若以西方哲學(xué)衡量中國思想，縱然說中國并未有純正哲學(xué)，亦非苛刻之論。然真理確有此兩面，一屬自然，一屬人文。前者須超越人生，向外覓之；后者須就人生本身，向內(nèi)覓之。并當(dāng)求其界限，明審其交互之相通流，乃始得真理之大全。比如宗教，固有一至善創(chuàng)世之上帝否？據(jù)科學(xué)言，似此非真理。然宗教信仰，實(shí)于人生界有作用，有貢獻(xiàn)。故宗教真理，縱謂于自然界非真理，而于人生界則不得謂其全非真理。再言科學(xué)，其所發(fā)現(xiàn)者固屬真理，然不屬人生。原子彈可以大量殺人，此乃自然真理。然人文真理中并無應(yīng)該大量殺人之理?？梢娍茖W(xué)發(fā)現(xiàn)盡是真理，而非人生真理。至少科學(xué)真理包括不盡人生真理，則毋庸置疑。依次再言哲學(xué)。西方哲學(xué)，本意應(yīng)譯“愛智”。然理智僅占人類心智之一部分而非其全體，則僅由理智所獲得之人生真理，亦屬人生真理之一部分而非其全體可知矣。中國思想，尤其是儒家思想之最重要點(diǎn)，則在仁智兼盡。智屬哲學(xué)范圍，仁則不屬于哲學(xué)范圍。因智是理智，而仁則屬于情感。盡可有主張以情感為重之哲學(xué)，而情感本身則不成為哲學(xué)。然情感縱非哲學(xué)，卻不得謂非人生。不如說其在人生界之重要，更甚于理智。人生真理應(yīng)向人生求，不應(yīng)向哲學(xué)求。則西方哲學(xué)之屬于純理智純思辨者，仍不能得真理之全可知矣。即綜合西方宗教、科學(xué)、哲學(xué)三系思想之大全，而仍不能得人類所欲探求之真理之全亦可知矣。我們必明得此上所述，才可回頭來認(rèn)識(shí)中國思想對(duì)人類探究真理之獨(dú)特貢獻(xiàn)與其價(jià)值之應(yīng)有分際。中國思想主要就人生內(nèi)在之普遍共同部分之真理而推擴(kuò)融通及于宇宙界自然界。故中國思想不能形成為宗教。若謂中國有宗教，此可謂之“人文教”。因其信仰中心仍在人文界，而不在宇宙界。人性善，人皆可以為堯、舜。此乃中國人文教之信仰中心。由此推擴(kuò)融通到宇宙界，則盡性可以知天，盡己之性盡人之性可以盡物性而贊天地之化育。盡物性贊化育，須有事于格物窮理，此已侵入科學(xué)范圍。中國非無科學(xué)，然中國人之“格物窮理”，仍主要依隨于人文中心之基點(diǎn)而出發(fā)，仍回復(fù)到人文中心之追求為歸宿。雖不明白否認(rèn)有一絕對(duì)超越人生而外在之自然真理，然就人文真理而言，則必求此自然真理之與人文真理相會(huì)通相合一，而始奉之為真理。故在西方，宗教與科學(xué)，為超越人生而自在之兩對(duì)壘；在中國，則為緊貼人生而添上之兩翅翼。在中國思想中，常抱天人交通、天人合一之觀念。而此宗教之“天”與科學(xué)之“天”，在中國思想中亦可交流、可合一，而未見其有嚴(yán)格之劃分與沖突。中國人之探究人生內(nèi)在真理，乃就人生全體而如實(shí)以求。故情感、理智，自始即平等重視。不如說對(duì)于人情更重視。故人情、物理、天心，在中國思想中，常求能一以貫之，成為三位之一體。西方則以宗教識(shí)天心，科學(xué)研物理，哲學(xué)則仍側(cè)重在天心、物理上而忽略了人情。如是則成為以個(gè)人面對(duì)外界，即面對(duì)宇宙之局面。其視人群亦如天地萬物然。不如說是識(shí)得天，識(shí)得物，乃始識(shí)得人。中國思想則其視人也特重，不如說是識(shí)得人乃始可以識(shí)得天、識(shí)得物。中國思想，則認(rèn)為天地中有萬物，萬物中有人類，人類中有我。由我而言，我不止為人類之中心，人類不止為天地萬物之中心。而我之與人群與物與天，則尋本而言，渾然一體，既非相對(duì)，亦非絕對(duì)。最大者在最外圍，最小者占最中心。天地雖大，中心在我。然此決非個(gè)人主義。個(gè)人主義乃由分離個(gè)人與天、物、人群相對(duì)立而產(chǎn)生。然亦決非抹殺個(gè)人，因每一個(gè)人，皆各自成為天、物、人群之中心。個(gè)人乃包裹于天、物、人群之中，而為其運(yùn)轉(zhuǎn)之樞紐。中心雖小，卻能運(yùn)轉(zhuǎn)得此大全體。再深入一層言之，則所謂中心者，實(shí)不能成一體，因其不能無四圍而單有一中心之獨(dú)立存在。故就體言，四圍是實(shí)，中心是虛。就用言，四圍運(yùn)轉(zhuǎn)，中心可以依然靜定。中心運(yùn)轉(zhuǎn)，四圍必隨之而全體運(yùn)轉(zhuǎn)。此為中國思想之大道觀。此所謂“道”，亦可說是中國人之宗教觀，亦可說是中國人之自然科學(xué)觀，亦即中國人之人生哲學(xué)。（節(jié)選自錢穆《中國思想史·自序》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.西方宗教、科學(xué)、哲學(xué)三系思想不管是目標(biāo)，還是向外尋覓真理的態(tài)度，都是一致的。B.“仁”屬于情感范疇，因此不能被納入哲學(xué)的討論范圍，這是中西方哲學(xué)的根本區(qū)別。C.“人文教”信仰中心在人性本身，認(rèn)為人皆可成圣賢，承認(rèn)有絕對(duì)超越人生的自然真理。D.“人文教”是由中國思想形成的宗教，其“格物窮理”的探究之法已經(jīng)關(guān)涉科學(xué)范疇。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.錢穆認(rèn)為，宗教信仰雖在科學(xué)層面可能并非真理，但其對(duì)人生界的作用使其仍具價(jià)值。B.西方哲學(xué)側(cè)重于理智，而中國儒家思想講究“仁智兼盡”，其關(guān)注范圍超出了純理智C.作者認(rèn)為中國思想能將宗教、科學(xué)融合為一，這要優(yōu)于西方思想中將二者對(duì)立的觀點(diǎn)。D.中國思想中的大道觀，融合了其特有的宗教觀、自然科學(xué)觀與人生哲學(xué)，具有整體性。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇先剖析西方三系思想的異同，以此為參照，為后文闡述中國思想的特點(diǎn)做鋪墊。B.文章在論證過程中，多次使用對(duì)比論證方法，使中西方思想觀念的差異顯得更為清晰。C.作者以原子彈殺人為例，通過闡述這一行為違背人文真理，論證部分科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非真理。D.文章用“然”“則”“可見”“故”等關(guān)聯(lián)詞語串聯(lián)上下文，表述嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰縝密。4.請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，簡要概括中國思想在探究真理方面的特點(diǎn)。5.錢穆認(rèn)為，若完全以西方標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國宗教、科學(xué)、哲學(xué)皆不發(fā)達(dá)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)中國思想對(duì)探求真理具有獨(dú)特貢獻(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)剬?duì)錢穆這一觀點(diǎn)，我們?cè)撊绾卫斫?。（二）閱讀Ⅱ（本題4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。拾月光遲子建十幾年前的我正處在愛做美夢(mèng)的童年時(shí)期。我的飽經(jīng)滄桑的外祖父曾給我講了許多許多關(guān)于黑龍江、關(guān)于生活在這條江兩岸的人們的故事。這些動(dòng)人的故事就像陽光照耀下的沙灘上的五彩石一樣，在我幼小的心靈里煥發(fā)著光輝。外祖父說還有比我們北極村更遠(yuǎn)的地方。那個(gè)地方的人們住冰房子，吃生魚。外祖父沒有到過那地方，可他卻說得那樣津津有味，仿佛是真的似的。于是，我就也想了一個(gè)更遙遠(yuǎn)的北極的故事。我被一股強(qiáng)大的冷空氣流給裹挾到了那里。呀，這里除了白色的東西之外，就是天空上的太陽是微紅色的了。最先迎接我的是穿著銀白色禮服的企鵝們。它們個(gè)個(gè)都長得豐腴美麗，步子邁得很有樂感，好像是集體出嫁的新娘。企鵝先把我領(lǐng)進(jìn)一個(gè)冰房子里，冰房子里沒有生火爐，但陽光卻灑滿了房子，冰房子的四壁都洋溢著一種玫瑰色的喜氣。一個(gè)身穿虎皮的老人向我走來。他的胡子比他的個(gè)子還長，拖在地上，像彗星的長尾巴，在冰地上飄逸著。他快到我身邊的時(shí)候，就輕輕地彈了一下手指，于是，那些企鵝就安靜地出去了。“你是哪個(gè)國家來的呀——姑娘？”“我是中國的，我來自北極村。”“你叫什么名字，孩子？”“爸爸，你看她渾身在抖，你別問她叫什么名字了吧，先讓她吃點(diǎn)熊肉。”一個(gè)穿著黑色裘皮衣服的少年對(duì)老人說。“好吧，好吧?！蔽揖捅荒巧倌觐I(lǐng)進(jìn)冰房子里面的一個(gè)小空間。這里有一個(gè)像太陽那么大的火爐，爐子里燒的不是柴火，但橘黃色的火苗卻很旺?！斑@里燒的是什么？”“是月光。”“月光怎么能燒呢？”“月光燒起來最溫暖了，又不冒煙?！薄翱稍趺茨苁暗皆鹿饽兀俊薄巴砩?，月亮升起來的時(shí)候，我們就帶著樺皮簍，然后用鏟花的小鋤來拾。”“怎么拾呢？”我還是問?！巴砩衔?guī)闳ィ憔椭懒?。”我開始吃熊肉，我冷極了，也餓極了。熊肉煨得很爛乎，也很香，外祖母從來沒有做過這么好吃的熊肉?！斑@熊肉這么好吃，它是怎么煮的？”“它是用銀河的水，加上白樺樹的汁液以及雪蓮花的花瓣煮成的。”這么奇妙，我不由得吐吐舌頭。吃完了熊肉，我覺得渾身都暖乎乎的。我就坐在一塊狗皮上，跟少年講北極村的故事。“你們北極村有企鵝嗎？”“沒有，我們那有山雀，紅腦門的，可漂亮呢，也很會(huì)叫?！薄澳悄銈兡怯斜孔訂?？”“沒有，我們住木頭房子。里面砌上兩面大火墻，燒原木疙瘩，可暖和呢?！蔽液瓦@少年說了好久。他告訴我，他叫杰克，今年十三歲了，喜歡拉弓射箭。晚上，杰克帶著我去冰上拾月光。這里的月亮好大好大呀，我一出冰房子就驚喜得要跳起來了。好像是再長幾年，那枚月亮我就可以摘下來。它那么溫柔地照著極地每一個(gè)地方，橘黃色的光輝在冰面就像刷了一層油似的，亮晶晶的。我把樺皮簍卸下來，杰克就開始用小花鋤拾月光了。他輕輕地鏟，每鏟一下，月光就消失了一小片，一層黃油似的東西就堆在一起，像塊奶油似的。最后，我們拾了滿滿一簍子的月光。樺皮簍一下子膨脹起來了。被刮過月光的冰面上呈現(xiàn)出銀白的色調(diào)來，好像一大塊豐收的麥田上飄拂著一塊白紗巾。我們背著樺皮簍往冰房子里走。杰克堅(jiān)持不讓我背，他說這么濃的月光很沉，我的肩膀現(xiàn)在還承受不了這重量。那天晚上我就住在冰房子里。第二天早晨，胡須拖地的老人把我搖醒了。他讓我起來吃飯。他說吃過飯后，我們就坐著雪橇去捕魚。下午，我們的雪橇裝滿了魚，我和杰克坐在雪橇上回冰房子了?；氐奖孔訒r(shí)，企鵝們已經(jīng)焦急地等了好久了。它們沒有去看雪橇上的魚，就先唧唧噥噥地跟老人講什么。老人點(diǎn)著頭，然后回頭看我，我感覺到那目光很讓人害怕。進(jìn)了冰房子，才發(fā)現(xiàn)外祖母家那只可愛的白鴿子被綁了雙腳，正在那里掉眼淚呢?！鞍坐澴樱阍趺丛谶@？”“杰克，我們得讓她走了。”老人捻著胡須對(duì)他說?！盀槭裁匆屗吣?？”“因?yàn)樗耐庾婺缸岠澴由觼矸庑牛f她是在睡夢(mèng)中飛出來的。她愛做夢(mèng)，可她的外祖母卻很著急?！薄澳撬麄?cè)趺粗浪竭@來了呢？”“因?yàn)樗庾婺刚f，她是這里天空的一顆小星星。”——我就是這里的一顆星星呀？！杰克聽完這些話，就低頭不做聲了。杰克長著一雙漂亮的像北冰洋的水那么藍(lán)的眼睛，杰克在冰面上拾月光的時(shí)候，動(dòng)作非常的優(yōu)雅。我和杰克還沒有玩夠呢。可我不得不回去。我要走的前一晚，我和鴿子、杰克、老人圍在月光爐上吃飯。這次我們吃的是蒸魚，味道鮮美，恐怕這輩子是忘不了的了。吃完飯，我就和杰克背著樺皮簍到冰房子外面拾月光。當(dāng)樺皮簍里的月光滿了的時(shí)候，我忽然發(fā)現(xiàn)杰克不見了。我喊他，他不答應(yīng)，我就去冰房子找老人，老人也不見了。我又去找企鵝，企鵝也沒了。都沒了，只剩下一片瀏亮冰面上的好月光和我的一樺皮簍的月光。我趴在那里哭了。這就是我常常做的關(guān)于北極的夢(mèng)。這夢(mèng)想已過多年。我背著裝有月光的樺皮簍，從北極村走出多年了。我還常常想起杰克，想起那老人和那座冰房子。既然媽媽說我是一顆星，那么，我希望幾十年后，有了我歸宿的那一天，我就去那里?？晌也恢澜芸耸欠袼懒?，或者，他活著卻已經(jīng)蒼老了?？晌疫€會(huì)愛他的，只因?yàn)槟且粔K純凈的天地和純凈的情懷。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.冰房子滿溢“玫瑰色的喜氣”、爐子里燒的不是柴而是“月光”等場景突破現(xiàn)實(shí)邏輯，令文章極具夢(mèng)幻之感。B.老人先是追問我的來處，接到消息后又堅(jiān)持讓我離開，這表明老人性情冷漠；相比之下，杰克更為熱情體貼。C.文章結(jié)尾“我”希望幾十年后歸宿于極地，主要表達(dá)“我”對(duì)杰克的深切懷念和對(duì)未能盡情玩耍的遺憾之情。D.本文敘寫極地夢(mèng)境時(shí)，采用“童年感知”與“成年審視”的雙重視角，與《大衛(wèi)·科波菲爾》（節(jié)選）敘述視角一致。7.關(guān)于文中“拾月光”的相關(guān)描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者用“黃油”這一頗具煙火氣的具象賦予月光柔滑、暖潤的質(zhì)感，新穎而獨(dú)特。B.“樺皮簍一下子膨脹起來了”，與后文“很沉”的細(xì)節(jié)呼應(yīng)，想象新奇又合乎邏輯。C.“橘黃”“亮晶晶”“銀白”等詞語，共同營造了一個(gè)純凈、美好、夢(mèng)幻般的意境。D.“拾月光”作為全文核心事件，突出了極地居民在嚴(yán)酷環(huán)境中積極求生的頑強(qiáng)精神。8.結(jié)合全文，分析文中畫波浪線句子的含義。9.這篇文章收錄于遲子建的散文集《我的世界下雪了》，但也有讀者認(rèn)為這是一篇小說，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā＃ㄈ╅喿xⅢ（本題5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。（節(jié)選自《韓非子·說難》）材料二：初，祭仲甚有寵於鄭莊公，莊公使為卿；公娶鄧女，生太子忽，祭仲立之，是為昭公。莊公又娶宋女，生厲公突。宋莊公聞祭仲之立忽，乃使人誘召祭仲而執(zhí)之，曰：“不立突，將死?！奔乐僭S宋，以突歸，立之。昭公忽聞祭仲以宋要立其弟突，出奔衛(wèi)。突至鄭，立，是為厲公。厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也。”女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市。厲公無奈祭仲何，怒糾曰：“謀及婦人，死固宜哉！”厲公出居邊邑櫟。祭仲迎昭公忽，復(fù)入鄭，即位。（節(jié)選自《史記·鄭世家》，有刪改）材料三：吳孫??以吳主親覽政事，多所難問，甚懼；遂稱疾不朝，使弟威遠(yuǎn)將軍據(jù)入倉龍門宿衛(wèi)，弟武衛(wèi)將軍恩、偏將軍干分屯諸營，欲以自固。吳主惡之，召黃門侍郎全紀(jì)曰：“孫??委罪于硃異，擅殺功臣，不先表聞；又筑第橋南，不復(fù)朝見；輕小于孤，孤前救之使速上岸，為唐咨等作援，而留湖中不上岸一步。不可久忍，今規(guī)取之。卿父作中軍都督使密嚴(yán)整士馬孤當(dāng)自出臨橋率宿衛(wèi)虎騎圍之。正爾，自當(dāng)?shù)弥?；卿去，但?dāng)使密耳！卿宣詔卿父，勿令卿母知之。卿母，??堂姊，邂逅漏泄，誤孤非小也！”紀(jì)承詔以告父尚。尚無遠(yuǎn)慮，以語紀(jì)母，母使人密語??。??夜以兵襲尚，執(zhí)之，比明，遂圍宮。吳主大怒，帶鞬執(zhí)弓欲出，曰：“孤大皇帝嫡子，在位已五年，誰敢不從者！”侍中近臣及乳母共牽攀止之，不得出，嘆咤不食，罵全紀(jì)曰：“爾父憒憒，敗我大事！”紀(jì)曰：“臣父奉詔不謹(jǐn)，負(fù)上，無面目復(fù)見?！币蜃詺ⅰ??廢吳主為會(huì)稽王，徙全尚于零陵，尋追殺之。（節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)九》，有刪改）10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。卿父作中軍都督A使B密C嚴(yán)整士馬D孤當(dāng)E自出F臨橋G率宿衛(wèi)H虎騎圍之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.許，答應(yīng)，允許；與《燭之武退秦師》“許君焦、瑕”中的“許”意思相同。B.要，要挾，脅迫；與《孔雀東南飛》中“雖與府吏要”的“要”意思不相同。C.聞，使……聽聞，上奏；與《鄒忌諷齊王納諫》中“聞寡人之耳者”的“聞”用法相同。D.爾，代詞，這樣；與《論語》中“如或知爾，則何以哉”的“爾”意思、用法都相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.即便沒有故意泄密，但若言談中不小心提及了本應(yīng)隱藏的事，同樣會(huì)陷入危險(xiǎn)，警示人們需謹(jǐn)言慎行。B.祭仲先立太子忽為國君，即昭公，后又要改立其弟突；昭公于是出奔衛(wèi)國，在祭仲殺雍糾后回國復(fù)位。C.吳主暗中謀劃除掉孫??，這與其違抗君命、擅殺功臣、筑宅于橋南、不再朝見等目無君上的行為有關(guān)。D.吳主計(jì)劃敗露后大怒，因全尚糊涂壞事，將其流放零陵；全紀(jì)自覺有負(fù)君命，最終選擇自殺以承擔(dān)責(zé)任。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）厲公無奈祭仲何，怒糾曰：“謀及婦人，死固宜哉！”（2）輕小于孤，孤前敕之使速上岸，為唐咨等作援，而留湖中不上岸一步。14.材料一說“事以密成，語以泄敗”，請(qǐng)結(jié)合材料二、三中的具體事例簡要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成小題。村居張舜民水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。村居①陸游富貴功名不擬論，且浮舴艋寄煙村。生憎快馬隨鞭影②，寧作癡人記劍痕。樵牧相諳欲爭席③，比鄰漸熟約論婚。晨舂夜績吾家舊，正要遺風(fēng)付子孫?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮饔陉懹瓮砟晖司由疥幹畷r(shí)。②快馬隨鞭影：化用《景德傳燈錄》“如世間良馬，見鞭影而行”。③爭席：典出《莊子》。楊朱從老子學(xué)道，初往時(shí)旅舍主人迎之，客皆讓座；他學(xué)成歸來后，態(tài)度謙和，客與之爭席而坐。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張?jiān)婇_篇繪景，前兩句由遠(yuǎn)及近，描繪出山村農(nóng)家的自然風(fēng)貌，展現(xiàn)了村居之韻。B.張?jiān)娊Y(jié)句“帶”與“兩兩”二詞將牛與鴉和諧相處的情景表現(xiàn)得淋漓盡致，神態(tài)畢現(xiàn)。C.陸詩以“小敘事”見“大心境”，情感真摯，讓讀者看到了晚年陸游的另一種狀態(tài)。D.張?jiān)娬Z言細(xì)膩生動(dòng)，描寫景物動(dòng)