高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省九師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：選擇性必修3第一單元~第五單元。一、選擇題（本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.《史記·秦本紀(jì)》記載，秦武公去世（前678年）時(shí)“初以人從死，從死者六十六人”。｜秦穆公死后殉葬者多達(dá)177人，《左傳·文公六年》借君子之口批評(píng)道：“秦穆之不為盟主也宜哉！死而棄民……若之何奪之？”中原封國如宋國、魯國雖偶有人牲現(xiàn)象，但均遭到士大夫反對(duì)（如宋國司馬子魚、魯國臧武仲）。據(jù)此可推知，這一時(shí)期（）A.秦國等級(jí)秩序的嚴(yán)密 B.周朝的禮制難以為繼C.禮樂制注重以人為本 D.深受儒家文化的影響【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，殉葬制度來源于殷商習(xí)俗的遺存，周朝建立后原封國宋、魯偶有人牲現(xiàn)象，遭到士大夫的批評(píng)，據(jù)此可推知，西周推行以人為本的禮樂制，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的西周的殉葬制度，與A無關(guān)，排除A項(xiàng)；西周推行禮樂制度，周朝的禮制是否難以為繼不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；根據(jù)孔子的生平時(shí)間（公元前551～前449年）可知，儒家文化在這一時(shí)期尚未形成，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.宋代花鳥畫家注重寫生，強(qiáng)調(diào)“師造化（自然）”?！皫熢旎奔仁菍?duì)自然的觀察和審視，又表現(xiàn)出畫家對(duì)物象的思考和研究?；兆谀觊g《宣和畫譜》言：“畫家雖游藝，至于窮理處當(dāng)須知此?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象主要緣于（）A.商品經(jīng)濟(jì)繁榮和繪畫技藝高超 B.理學(xué)對(duì)藝術(shù)和審美的影響C.士大夫階層憂國憂民的家國觀 D.封建禮教束縛人們的精神【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代的花鳥畫水平很高，藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)自然萬物的“師法”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的觀察、注重寫實(shí)，“窮理”即需要藝術(shù)家內(nèi)得自心中的悟性，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因主要是受到理學(xué)的影響，B項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)繁榮是促使繪畫不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但不是“師造化”的主要原因，排除A項(xiàng)；士大夫階層憂國憂民的家國觀主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)等方面的關(guān)注上，與花鳥畫家注重對(duì)自然的觀察和思考這一現(xiàn)象沒有直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；封建禮教束縛人們的精神主要體現(xiàn)在對(duì)人的行為規(guī)范、道德倫理等方面的限制，與畫家注重寫生、“師造化”這一現(xiàn)象沒有直接的因果聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.公元670年，日本天智天皇在全國范圍內(nèi)制定戶籍，名“庚午年籍”。692年，持統(tǒng)女帝設(shè)立了“班田大夫”一職，并首先在大和、河內(nèi)、攝津、山背“四畿內(nèi)”實(shí)施班田。奈良時(shí)代（710～784年），國學(xué)每年都要進(jìn)行嚴(yán)格的考試，成績(jī)優(yōu)秀者即可參加國家的任官考試。這些可用于說明（）A.政治制度是中日交往的主要內(nèi)容 B.中華制度文明對(duì)日本的輻射C.古代日本未形成穩(wěn)定的本土文化 D.中日兩國間商貿(mào)往來較頻繁【答案】B【解析】根據(jù)材料“戶籍”“班田”“國學(xué)”“任官考試”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日本的這些措施都受到中國制度的影響，體現(xiàn)了中華制度文明對(duì)日本的輻射，B項(xiàng)正確；材料只涉及中華制度對(duì)日本的影響，僅從材料無法判斷政治制度是否是中日兩國交往的主要內(nèi)容，排除A項(xiàng)；日本學(xué)習(xí)中國的政治制度，并不代表其沒有形成穩(wěn)定的本土文化，排除C項(xiàng)；材料反映的是中華制度對(duì)日本的影響，未反映中日的商貿(mào)往來，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.古埃及人相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準(zhǔn)備好。法老時(shí)代，凡是能修起正式墳?zāi)沟陌＜叭耍瑥脑谑乐畷r(shí)起，都會(huì)不惜錢財(cái)去辦理他們認(rèn)為“有死之年”必備的各種物品來裝飾墳?zāi)埂＿@體現(xiàn)出古埃及（）A.宗教信仰對(duì)社會(huì)生活的影響 B.王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合C.法老對(duì)國家經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格控制 D.文明深受自然環(huán)境制約【答案】A【解析】根據(jù)材料“相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備”“都會(huì)不惜錢財(cái)去辦理他們認(rèn)為‘有死之年’必備的各種物品來裝飾墳?zāi)埂钡刃畔⒉⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，由于古埃及宗教信仰較為濃厚，特別重視死后的生活，A項(xiàng)正確；“王權(quán)與神權(quán)”材料并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；“法老對(duì)國家經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格控制”在材料并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料并未涉及自然環(huán)境對(duì)文明的制約，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.據(jù)記載，拜占庭帝國的學(xué)生們既要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》又要背誦《荷馬史詩》哲學(xué)、算術(shù)、天文、法律、物理和神學(xué)課程均是高級(jí)教育的組成部分。政府官員和教會(huì)高級(jí)僧侶均被要求具有教、俗兩方面的文化修養(yǎng)。直到帝國末期，只知神學(xué)的教士或?qū)ψ诮虇栴}無知的作家都難登大雅之堂。這一現(xiàn)象可用來說明拜占庭帝國（）A.教俗文化并存發(fā)展 B.世俗王權(quán)借助希臘傳統(tǒng)對(duì)抗神權(quán)統(tǒng)治C.神權(quán)來自王權(quán)授予 D.基督教的發(fā)展促進(jìn)了希臘文化的傳承【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國的學(xué)生、政府官員、教會(huì)高級(jí)僧侶和學(xué)者都要具備教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了教俗文化并存發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，沒有體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的對(duì)抗，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，材料沒有體現(xiàn)宗教神權(quán)的來源，排除C項(xiàng)；雖然學(xué)習(xí)《荷馬史詩》等希臘文化內(nèi)容，但并沒有明確體現(xiàn)出是因?yàn)榛浇痰陌l(fā)展而推動(dòng)了這一傳承，更多的是體現(xiàn)了一種教俗文化共同發(fā)展的狀態(tài)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評(píng)懈怠懶惰者印度史詩《摩訶婆羅多》運(yùn)用智慧應(yīng)對(duì)未來之事和突發(fā)之事至關(guān)重要，行動(dòng)遲疑導(dǎo)致毀滅阿拉伯語《凱里來與迪木奈》智者謀事，必在事情發(fā)生之前波斯語《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個(gè)主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過去的事情而痛苦泰語《娘丹德菜的故事》有智者能夠逃脫死期①文化交融推進(jìn)文明演進(jìn)②宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程③文化輻射區(qū)域相對(duì)廣闊④自然環(huán)境影響文明發(fā)展A.①② B.③④ C.①③ D.②④【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，題干體現(xiàn)了古代印度文化在外傳中不斷地豐富了文化內(nèi)涵，以相互交融的方式推進(jìn)文明演進(jìn)，①正確；佛教寓言“三條魚的故事”在外傳過程中，主旨內(nèi)容得到進(jìn)一步豐富，說明佛教觀念得到世俗文化的認(rèn)可，②錯(cuò)誤；古代印度文化深受佛教文化影響，佛教寓言“三條魚的故事”傳播范圍涉及中亞、東南亞地區(qū)，說明古代印度文化的輻射區(qū)域相對(duì)廣闊，③正確；材料沒有體現(xiàn)自然環(huán)境和文明之間的關(guān)系，④錯(cuò)誤。C項(xiàng)正確，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)?。7.有學(xué)者認(rèn)為，自從馬和戰(zhàn)車登上歷史舞臺(tái)后，游牧世界的各部族本來就己具有的機(jī)動(dòng)性，成倍地增強(qiáng)。這往往使農(nóng)耕世界的文明先進(jìn)國家，特別當(dāng)它們因內(nèi)部矛盾而陷于衰落時(shí)，處于難以防御的地位。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.印歐民族引領(lǐng)人類文明發(fā)展 B.歷史進(jìn)程深受內(nèi)外因素沖擊C.農(nóng)耕世界被游牧世界所征服 D.先進(jìn)文明因內(nèi)部矛盾而滅亡【答案】B【解析】據(jù)題干“游牧民族因馬和戰(zhàn)車增強(qiáng)機(jī)動(dòng)性，使衰落中的農(nóng)耕文明難以防御”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，學(xué)者通過分析游牧與農(nóng)耕文明的互動(dòng)，指出歷史發(fā)展不僅受農(nóng)耕文明內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）的制約，也受游牧力量沖擊（外因）的影響，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因素共同塑造歷史進(jìn)程，B項(xiàng)正確；題干未特指印歐民族的作用，且“引領(lǐng)人類文明發(fā)展”與游牧機(jī)動(dòng)性對(duì)農(nóng)耕的威脅邏輯不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)耕世界并未被游牧世界完全征服，學(xué)者僅強(qiáng)調(diào)防御困難而非必然征服，排除C項(xiàng)；先進(jìn)文明的衰落是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，單純歸因于內(nèi)部矛盾片面化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.美國學(xué)者胡其瑜指出：“1854年，秘魯廢除了奴隸制……中國勞工替代了黑奴，成為種植園經(jīng)濟(jì)中首要的勞動(dòng)力?！眳⒓?869~1878年古巴民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的岡薩洛·德支薩達(dá)將軍則說：“將來我們能夠?yàn)橹袊藰浔臅r(shí)候，讓我們鐫上下面兩句話來頌揚(yáng)他們的恩義吧：在古巴的中國人，沒有一個(gè)是逃兵，沒有一個(gè)是叛徒?！边@表明（）A.人口遷移影響拉美社會(huì)發(fā)展 B.國際苦力貿(mào)易形式多樣C.華工為資本主義開辟新財(cái)源 D.國人民族民主意識(shí)萌發(fā)【答案】A【解析】材料“中國勞工替代了黑奴，成為種植園經(jīng)濟(jì)中首要的勞動(dòng)力”說明華工來到美洲，改變了種植業(yè)的勞動(dòng)力構(gòu)成，華工還參與了古巴民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，推動(dòng)拉美的民族獨(dú)立，促進(jìn)了拉美社會(huì)發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料僅強(qiáng)調(diào)華工對(duì)美洲的影響，并未提及國際苦力貿(mào)易的形式，排除B項(xiàng)；中國勞工成為種植園的主要?jiǎng)趧?dòng)力，只是勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，依舊是種植園經(jīng)濟(jì)，并沒有開拓新財(cái)源，排除C項(xiàng)；材料提及的是古巴人民的民族民主意識(shí)，并沒有提到中國人民的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1652年，北美百慕大殖民地的一名混血奴隸聲稱自己生而皈依基督，上帝早已將她與異教的黑人奴隸做了本質(zhì)區(qū)分，因此她應(yīng)擁有基督徒的自由，不應(yīng)該終身為奴，經(jīng)裁定，這名奴隸獲得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隸主向英國政府申訴，認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，改信基督教的黑人奴隸會(huì)變得難以“馴服”。這些可用于研究當(dāng)時(shí)（）A.出現(xiàn)了不同民族間的文化認(rèn)同 B.資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾突出C.宗教成為殖民統(tǒng)治的唯一手段 D.殖民地不同文化的沖突與碰撞【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，一方面有混血奴隸以皈依基督教為由爭(zhēng)取自由，認(rèn)為自己與異教黑人奴隸有本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)擁有基督徒的自由；另一方面，巴巴多斯殖民地的奴隸主則認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，且會(huì)使奴隸難以“馴服”。這體現(xiàn)了奴隸所代表的非洲文化與基督教文化以及奴隸主所代表的殖民文化之間的沖突與碰撞，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是不同文化之間的矛盾和沖突，而非文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；材料描述的是奴隸、宗教和奴隸主之間的關(guān)系，未涉及資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾，排除B項(xiàng)；殖民統(tǒng)治有多種手段，如經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫等，宗教只是其中之一，“唯一手段”的表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.有學(xué)者指出，自1901年實(shí)行“白澳政策”后，澳大利亞移民人口的族群構(gòu)成便保持著高度統(tǒng)一?！?900~1950年間，澳大利亞人經(jīng)常慶賀自己的國家99%是不列顛血統(tǒng)”。1972年，惠特拉姆政府宣布實(shí)行多元文化主義政策，1979年，亞洲成為其最大的移民來源地。1996年上臺(tái)執(zhí)政的霍華德立意改革移民政策，優(yōu)先接納技術(shù)移民。澳大利亞移民政策的調(diào)整（）A.意在擺脫對(duì)宗主國的技術(shù)依賴 B.著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要C.源于資本主義世界市場(chǎng)的形成 D.旨在增強(qiáng)國民自由平等意識(shí)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，材料反映的是不同時(shí)期澳大利亞的移民政策和移民主體是不同的，最初移民是“白澳政策”，主要服務(wù)于資本主義發(fā)展需求，1972年，惠特拉姆政府宣布實(shí)行多元文化主義政策，目的是增強(qiáng)國家發(fā)展活力，1996年后，優(yōu)先接納技術(shù)移民，目的是提升國家的技術(shù)水平，即移民政策著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，B項(xiàng)正確；材料僅涉及在1996年后優(yōu)先接納技術(shù)移民，此時(shí)殖民體系基本瓦解，意在擺脫對(duì)宗主國的技術(shù)依賴不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；資本主義世界市場(chǎng)的形成是在第二次工業(yè)革命后，不能涵蓋1972年后的移民政策的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料反映的是移民政策內(nèi)容，未涉及國民意識(shí)的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.清末陶瓷鑒賞家陳瀏在《匋雅》中指出：“康窯有青花大盤，橢圓而長，長可二尺，寬及尺。蓋西餐所用，顏色美好，筆法工細(xì)，為國初教士所特制。或即南懷仁、湯若望之流亞歟？盤中畫皇冕徽章，旁有兩翼之獅狗，分攀于其上。載有拉丁古文，陽歷年月，吾華業(yè)瓷者宜知所取材焉?！边@可用來說明（）A.朝貢貿(mào)易加快中國傳統(tǒng)文化革新 B.清朝對(duì)外交往范圍不斷拓展C.物質(zhì)交流促使中外審美意識(shí)趨同 D.西學(xué)東漸推動(dòng)中西文化交融【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，中國的瓷器成為西餐用具，并繪有皇冕徽章、獅狗、拉丁古文和陽歷年月等元素，這都體現(xiàn)了中西文化的交融。再根據(jù)“國初教士”可知，這種交融受到了西學(xué)東漸的影響，D項(xiàng)正確；朝貢貿(mào)易主要是指古代中國與周邊國家之間的貿(mào)易，排除A項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)清朝對(duì)外交往范圍的拓展，清朝前期對(duì)外交往以朝貢體系為主，僅保留廣州十三行等有限通商口岸，交往范圍相對(duì)有限，排除B項(xiàng)；題干中瓷器融合中西元素，體現(xiàn)的是“審美互補(bǔ)”，而不是中西審美趨同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.1658年9月，《倫敦政治快報(bào)》刊登了一則茶葉廣告：“為所有醫(yī)師所認(rèn)可的極佳的中國飲品，中國人稱之為茶（Tcha）……（倫敦）咖啡館有售?！贝撕?，隨著茶的普及，英國出現(xiàn)了專門的茶館和茶園，成為社交和休閑的重要場(chǎng)所，并形成了“下午茶”文化。這表明（）A.醫(yī)用功效促使茶葉廣泛傳播 B.國際商品流動(dòng)豐富民眾生活C.中英直接貿(mào)易往來相對(duì)頻繁 D.英國市民推崇東方生活方式【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，茶葉作為一種中國飲品，在倫敦的咖啡館出售，此后還出現(xiàn)了茶館和茶園，成為社交場(chǎng)所，說明國際商品流動(dòng)豐富了民眾生活，B項(xiàng)正確；材料中提到茶葉“為所有醫(yī)師所認(rèn)可”，但這并不能證明醫(yī)用功效是茶葉廣泛傳播的主要原因，此外，廣告只是強(qiáng)調(diào)茶葉的某種特性來吸引顧客，沒有提到“廣泛傳播”，排除A項(xiàng)；材料中并未提及中英之間的直接貿(mào)易往來情況，排除C項(xiàng)；材料只是報(bào)紙的報(bào)道，體現(xiàn)不出市民“推崇”東方生活方式，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.被稱為蘇萊曼王座的速忽兒魯黑曾是伊利汗國的夏營地之一，阿八哈汗（1234~1282年）在位時(shí)開始在此營建夏宮（如下圖）。夏宮廢棄了薩珊舊宮址東南面的城門，改在南面的城墻上新開了一扇城門，以形成南北中軸線的格局。此遺址還出土了龍、鳳主題的裝飾陶磚。這可用于印證（）A.伊朗本土文化主導(dǎo)地位動(dòng)搖 B.蒙古西征推動(dòng)了中華文化的傳播C.世界文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性 D.地方政權(quán)對(duì)元王朝的向心力增強(qiáng)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，夏宮形成了南北中軸線的格局，遺址中出土了龍、鳳主題的裝飾陶磚，這些都是中華文化的典型元素，而伊利汗國是蒙古帝國在西征后建立的一個(gè)政權(quán)，即蒙古西征對(duì)這一地區(qū)的文化產(chǎn)生了影響，B項(xiàng)正確；雖然夏宮的設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格與之前的薩珊舊宮有所不同，但這只是反映了伊利汗國在文化和建筑上的一種新嘗試或變化，不能直接證明中亞本土文化的主導(dǎo)地位動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，世界文明在某些方面有共性，但是各個(gè)文明的發(fā)展也有獨(dú)特性，而且材料并不能體現(xiàn)“世界文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性”的信息，排除C項(xiàng)；材料中并未提及地方政權(quán)與元王朝的關(guān)系，無法得出“地方政權(quán)對(duì)元王朝的向心力增強(qiáng)”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.哈代的歷史小說《號(hào)手長》描述了英國適齡青年、磨坊主、退伍老兵等積極參與志愿軍，決心與拿破侖一戰(zhàn)到底、保衛(wèi)家園的故事。小說中，“如今每個(gè)人都是士兵”“當(dāng)國家召喚時(shí)，人們必須服從，否則他就不是男子漢”，人們當(dāng)兵“不是出于必須，而是出于愛國”。該小說（）A.體現(xiàn)了英國國民的國家意識(shí) B.折射出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重性C.滲透了資本主義的價(jià)值理念 D.反映了英國政治文化的重塑【答案】A【解析】據(jù)材料概括可知：小說描述了英國不同職業(yè)、不同身份的人積極投入到反抗法國的斗爭(zhēng)中，原因是出于愛國，可知體現(xiàn)了在面對(duì)侵略時(shí)，英國國民的國家意識(shí)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)析，排除B項(xiàng)；材料反映的是英國國家意識(shí)的發(fā)展，未涉及資本主義的價(jià)值理念，排除C項(xiàng)；材料未涉及英國政治文化的瓦解和重塑，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.1835年《麥考萊方案》提出，確立英語為印度的教學(xué)語言，1837年印度政府的官方語言和法院用語統(tǒng)一為英語。在當(dāng)今印度商店里，大部分商品的標(biāo)識(shí)和說明都是英文，書店里95%以上的圖書都是英文圖書，眾多的印度官員和行業(yè)精英在正式場(chǎng)合更傾向于使用英語。這說明（）A.印度民族民主革命并不徹底 B.殖民擴(kuò)張對(duì)民族文化影響深遠(yuǎn)C.文化霸權(quán)主義制約印度發(fā)展 D.印度本土語言正逐漸走向消亡【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，英國在殖民印度期間，大力推廣英語，奠定了英語在印度的有利地位，對(duì)印度的社會(huì)、文化產(chǎn)生了重要影響，B項(xiàng)正確；題干主要圍繞英語在印度的使用情況展開，未提及印度民族民主革命是否徹底的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干只是呈現(xiàn)了英語在印度的廣泛使用情況，并沒有關(guān)于殖民擴(kuò)張對(duì)印度民族文化影響深遠(yuǎn)程度的對(duì)比等相關(guān)表述，排除C項(xiàng)；雖然英語在印度廣泛使用，但不能就此得出印度本土語言正逐漸走向消亡的結(jié)論，表述過于絕對(duì)，題干也未提供相關(guān)依據(jù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第16題14分，第17題14分，第18題15分，第19題12分，共55分。）16.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華傳統(tǒng)文化是以儒道文化為主干，包含個(gè)人修身文化、人際交往文化、治國理政文化、和諧文化、生態(tài)文化五種積淀深厚的文化體系。這些理念構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的精華核心部分和主軸紅線，即使在當(dāng)今社會(huì)也是超越國界和人種的具有普遍意義的價(jià)值和規(guī)范。不管中華文化與外界文化經(jīng)歷多少?zèng)_突交鋒，上述核心價(jià)值從未動(dòng)搖，反而一以貫之，歷久彌新，在吸納各種文化之后更加根深蒂固?！幾酝跫覙s《從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的四大特征看文化自信》材料二“文化自覺”是費(fèi)孝通于1997年正式提出的概念，指生活在一定文化中的人要自知其文化，這不僅要求人們對(duì)文化的地位和作用有充分的認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分的了解和自信，還要求文化交流與溝通中反思借鑒他國文明，從而把握文化發(fā)展的未來趨勢(shì)與客觀規(guī)律，并主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)。具備高度的文化自覺是文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件?！幾躁懶l(wèi)明等《論中國式現(xiàn)代化賡續(xù)發(fā)展中華文明的精神內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華文化“文化自覺”概念體現(xiàn)出的特點(diǎn)，并結(jié)合中國近現(xiàn)代史的相關(guān)事例加以說明。【答案】（1）內(nèi)涵：修身文化：自強(qiáng)不息，厚德載物；人際交往文化：和而不同；治國理政文化：民本思想，天下為公；和諧文化：天人合一；生態(tài)文化：道法自然。（2）特點(diǎn)：自我認(rèn)知的深刻性；歷史傳承的延續(xù)性；主動(dòng)反思的自覺性；開放包容的創(chuàng)新性。示例一：新民主主義革命時(shí)期，人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo)，充分繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)“民本”思想的精華，并結(jié)合中國實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。示例二：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來將馬克思主義國際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合，在萬隆會(huì)議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩經(jīng)》中的“小康”一詞，將這一蘊(yùn)含中國人民對(duì)美好生活希冀的詞語轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化“三步走”的目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。（任舉一例，點(diǎn)明中華文化的內(nèi)涵，史實(shí)正確即可）【解析】【小問1】?jī)?nèi)涵：根據(jù)材料一“個(gè)人修身文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，《周易》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可得出，修身文化：自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)材料一“人際交往文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孔子主張“君子和而不同”，《論語·子路》強(qiáng)調(diào)差異中的和諧共處，可得出，人際交往文化：和而不同；根據(jù)材料一??“治國理政文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，《禮記·禮運(yùn)》描繪“天下為公”的大同社會(huì)，??可得出，治國理政文化：民本思想，天下為公；根據(jù)材料一??“和諧文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一”，董仲舒提出“天人感應(yīng)”，可得出，和諧文化：天人合一；根據(jù)材料一??“生態(tài)文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，老子《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可得出生態(tài)文化：道法自然。【小問2】特點(diǎn)：根據(jù)材料二??“對(duì)文化的地位和作用有充分認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分了解和自信”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??自我認(rèn)知的深刻性；根據(jù)材料二??“文化交流中反思借鑒他國文明，把握發(fā)展趨勢(shì)”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??開放包容的創(chuàng)新性??；根據(jù)材料二??“主動(dòng)承擔(dān)發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??主動(dòng)反思的自覺性；根據(jù)材料二??“文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??歷史傳承的延續(xù)性。說明：示例一：結(jié)合傳統(tǒng)“民本”思想??以及馬克思主義中國化的思想理論成果，由此可得出，新民主主義革命時(shí)期?，人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo)，充分繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)“民本”思想的精華，并結(jié)合中國實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。示例二：結(jié)合中華傳統(tǒng)外交理念以及萬隆會(huì)議“求同存異”方針??，可得出，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來將馬克思主義國際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合，在萬隆會(huì)議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：結(jié)合??“小康”概念的源流和現(xiàn)代化目標(biāo)的轉(zhuǎn)化，可得出，改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩經(jīng)》中的“小康”一詞，將這一蘊(yùn)含中國人民對(duì)美好生活希冀的詞語轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化“三步走”的目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國漫長的歷史當(dāng)中，對(duì)羅馬的政治認(rèn)同和對(duì)基督教的宗教認(rèn)同是拜占庭人身份認(rèn)同的主要構(gòu)成部分，文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過基督教改造的希臘文化。在帝國晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區(qū)意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復(fù)興，希臘認(rèn)同開始出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)古希臘時(shí)期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試。當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴(yán)。15世紀(jì)拜占庭的希臘認(rèn)同反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的現(xiàn)實(shí)訴求及對(duì)族群未來的看法，在不同群體身份認(rèn)同建構(gòu)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用也不盡相同?！幾越鹬靖摺?5世紀(jì)拜占庭希臘認(rèn)同問題芻議》材料二13、14世紀(jì)，意大利北部的一些城市共和國首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀(jì)的西歐，教會(huì)壟斷了文化科學(xué)，自然科學(xué)無法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展。在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的拜占庭文化。14、15世紀(jì)，正當(dāng)西歐文藝復(fù)興興起時(shí)，在拜占庭出現(xiàn)了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛古典文化，崇拜理性力量，注意人的個(gè)性，渴望社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革?！幾越馑匚怠栋菡纪ノ幕捌鋵?duì)西歐文藝復(fù)興的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析拜占庭帝國晚期出現(xiàn)“希臘認(rèn)同”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明拜占庭文化能夠?qū)ξ鳉W文藝復(fù)興產(chǎn)生影響的條件。【答案】（1）原因：拜占庭帝國長期傳承了古希臘文化；拜占庭帝國晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；西歐崛起后，拜占庭通過認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助。（2）條件：經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；地緣上，拜占庭帝國與西歐地緣聯(lián)系密切。【解析】【小問1】原因：根據(jù)材料一“在拜占庭帝國漫長的歷史當(dāng)中……文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過基督教改造的希臘文化”可知，拜占庭帝國長期傳承了古希臘文化；根據(jù)材料一“在帝國晚期……代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試”并結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；根據(jù)材料一“當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴(yán)……現(xiàn)實(shí)訴求”并結(jié)合所學(xué)可知，西歐崛起后，拜占庭通過認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助?！拘?】條件：根據(jù)材料二“意大利北部的一些城市共和國首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；根據(jù)材料二“在中世紀(jì)的西歐……無法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；根據(jù)材料二“在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路”可知，文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；根據(jù)材料二“十字軍東侵的狂潮……使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的拜占庭文化”并結(jié)合所學(xué)可知，軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；根據(jù)材料二“這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁”并結(jié)合所學(xué)可知，地緣上，拜占庭帝國與西歐地緣聯(lián)系密切。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一蒙古大軍通過三次西征在歐亞大陸上建立了一個(gè)空前龐大的蒙古帝國。蒙古統(tǒng)治者特別注重中外交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)僅元朝各行省范圍內(nèi)設(shè)置的主要水陸驛站就達(dá)1500多處。蒙古西征軍橫掃歐亞大陸，消除了國界的限制，使整個(gè)亞洲暢通無礙，中亞的伊斯蘭文化中心和黃河流域的漢文化中心，也得以展開了廣泛交流。歐洲和東亞間也頻繁來往，不僅表現(xiàn)在互派使節(jié)、商人活動(dòng)等方面，而且還有雙方人口的相互流動(dòng)和遷居現(xiàn)象。東西方商人在經(jīng)商過程中，互相傳播各方面的消息，東西方醫(yī)師和名工巧匠常被相互調(diào)換，共同為統(tǒng)治者服務(wù)。此外，蒙古統(tǒng)治者始終奉行宗教寬容政策，帝國境內(nèi)多種宗教并存，在宗教傳播過程中由于人們的廣泛交往，科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)甚至連物質(zhì)文化等方面也都受到影響?！幾詶罹X《試析蒙古西征對(duì)東西方文化交流的影響》材料二作為拉美文化主要源文化之一的歐洲文化，本身是多種文化成分的混合體，這有利于與不同的異質(zhì)文化并存而形成多樣的文化結(jié)構(gòu)。而印第安文化、黑人文化在拉美惡劣環(huán)境下的存續(xù)，對(duì)拉美多樣文化結(jié)構(gòu)的形成貢獻(xiàn)良多。殖民地時(shí)期以來，拉丁美洲未曾出現(xiàn)單一的生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)，一種生產(chǎn)方式居優(yōu)的多元混合型的生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)在拉美大陸持續(xù)至今。此外，殖民進(jìn)程是由沿海向內(nèi)陸逐步推進(jìn)的，因而拉美各地受歐洲文化影響的先后不同，程度也有差別。現(xiàn)在，拉美多數(shù)國家力圖用先進(jìn)的文化理念來指導(dǎo)推動(dòng)文化的發(fā)展。例如，在保護(hù)歷史文化方面，墨西哥認(rèn)為必須從青少年抓起，世代傳承。多數(shù)拉美國家比較重視文化權(quán)問題，認(rèn)可并通過法律等途徑來保障公民享有的文化權(quán)。例如，《墨西哥政治憲法》認(rèn)可每個(gè)人都享有文化權(quán)，允諾個(gè)人可以充分實(shí)施其文化權(quán)并享受國家提供的服務(wù)。拉美國家還通過推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)文化發(fā)展。近30年來，在美國和歐洲流行著拉美音樂，在世界各地都可見到被翻譯成各國文字的拉美文學(xué)作品。——摘編自靳呈偉《拉美文化多樣性的表現(xiàn)、成因及維護(hù)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出元代促進(jìn)文化交流的有利條件。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析殖民時(shí)期以來拉美文化多樣性的成因及現(xiàn)代拉美國家維護(hù)文化多樣性的手段?！敬鸢浮浚?）有利條件：蒙古帝國內(nèi)外發(fā)達(dá)的驛站制度；對(duì)外擴(kuò)張擴(kuò)大了統(tǒng)治疆域，人口遷移加速；注重和保護(hù)東西方商業(yè)貿(mào)易和技術(shù)交流；奉行兼容并蓄的宗教政策。（2）成因：源文化特質(zhì)的影響；西方列強(qiáng)殖民進(jìn)程的差異性；社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與種族(人種)結(jié)構(gòu)的影響；自然環(huán)境因素的影響。手段：秉持先進(jìn)文化理念推動(dòng)文化發(fā)展；尊重、保障個(gè)人享有充分的文化權(quán)；文化產(chǎn)業(yè)化與文化互惠交流?！窘馕觥俊拘?】有利條件：據(jù)材料“蒙古大軍通過三次西征在歐亞大陸上建立了一個(gè)空前龐大的蒙古帝國。……蒙古西征軍橫掃歐亞大陸，消除了國界的限制，使整個(gè)亞洲暢通無礙”可知，對(duì)外擴(kuò)張擴(kuò)大了統(tǒng)治疆域，人口遷移加速；據(jù)材料“元朝各行省范圍內(nèi)設(shè)置的主要水陸驛站就達(dá)1500多處”可知，蒙古帝國內(nèi)外發(fā)達(dá)的驛站制度；據(jù)材料“不僅表現(xiàn)在互派使節(jié)、商人活動(dòng)等方面，而且還有雙方人口的相互流動(dòng)和遷居現(xiàn)象”可知，人口遷移加速；注重和保護(hù)東西方商業(yè)貿(mào)易和技術(shù)交流；據(jù)材料“奉行宗教寬容政策”可知，奉行兼容并蓄的宗教政策?！拘?】成因：據(jù)材料“殖民進(jìn)程是由沿海向內(nèi)陸逐步推進(jìn)的，因而拉美各地受歐洲文化影響的先后不同，程度也有差別”可知，西方列強(qiáng)殖民進(jìn)程的差異性；據(jù)材料“作為拉美文化主要源文化之一的歐洲文化，本身是多種文化成分的混合體，這有利于與不同的異質(zhì)文化并存而形成多樣的文化結(jié)構(gòu)”可知，源文化特質(zhì)的影響；據(jù)材料“一種生產(chǎn)方式居優(yōu)的多元混合型的生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)在拉美大陸持續(xù)至今”、“印第安文化、黑人文化在拉美惡劣環(huán)境下的存續(xù)，對(duì)拉美多樣文化結(jié)構(gòu)的形成貢獻(xiàn)良多”可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與種族(人種)結(jié)構(gòu)的影響。手段：據(jù)材料“拉美多數(shù)國家力圖用先進(jìn)的文化理念來指導(dǎo)推動(dòng)文化的發(fā)展”可知，秉持先進(jìn)文化理念推動(dòng)文化發(fā)展；據(jù)材料“多數(shù)拉美國家比較重視文化權(quán)問題，認(rèn)可并通過法律等途徑來保障公民享有的文化權(quán)”可知，尊重、保障個(gè)人享有充分的文化權(quán)；據(jù)材料“拉美國家還通過推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)文化發(fā)展”可知，文化產(chǎn)業(yè)化與文化互惠交流。19.閱讀材料，完成下列要求。材料在全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下，資本的區(qū)域性被徹底消解，伴隨著廣闊的國際市場(chǎng)及開放的國際貿(mào)易體系的構(gòu)建，資本的網(wǎng)絡(luò)化隨之而來。資本網(wǎng)絡(luò)化流動(dòng)和擴(kuò)張的趨勢(shì)，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始，向著文化領(lǐng)域延伸，經(jīng)濟(jì)全球化的直接結(jié)果之一就是文化全球化。在這樣的時(shí)代背景下，國與國在文化貿(mào)易場(chǎng)域中的競(jìng)爭(zhēng)趨于白熱化?！幾孕焱段幕蚧瘯r(shí)代的國際文化貿(mào)易形勢(shì)分析》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“經(jīng)濟(jì)全球化與文化”擬一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合；闡述完整，邏輯清晰）【答案】論題：經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國際文化的交流。闡述：15世紀(jì)之前的世界貿(mào)易局限在各洲內(nèi)部和歐亞大陸之間，不具有全球意義。伴隨著新航路開辟、西歐各國的殖民擴(kuò)張、工業(yè)革命、科技革命等，各洲之間的貿(mào)易也隨之展開，國際分工繼續(xù)深化，世界經(jīng)濟(jì)一體化和社會(huì)生活國際化；國際貿(mào)易的過程，也伴隨著文化的傳播，把不同地區(qū)、不同文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)系在一起。茶以及茶文化的傳播和交流，各國服飾的變化和交流，鐘表和時(shí)間觀念的傳播，各種文化娛樂活動(dòng)的出現(xiàn)和流行，都體現(xiàn)了文化在相互借鑒中發(fā)展。綜上所述，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國際文化交流互鑒，也促進(jìn)了世界文化的繁榮和多樣性。【解析】據(jù)材料“在全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下……資本的網(wǎng)絡(luò)化隨之而來?！瓘慕?jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始，向著文化領(lǐng)域延伸，經(jīng)濟(jì)全球化的直接結(jié)果之一就是文化全球化”，圍繞經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文化的影響擬定論題，可得出經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國際文化的交流，推動(dòng)文化全球化。論述時(shí)可結(jié)合“近代以來的世界貿(mào)易與文化交流的擴(kuò)展”所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過程，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國際文化交流的表現(xiàn)和影響等方面展開。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展過程方面，15世紀(jì)之后，伴隨著新航路開辟、西歐各國的殖民擴(kuò)張、工業(yè)革命、科技革命等，世界經(jīng)濟(jì)一體化和社會(huì)生活國際化快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國際文化交流方面，國際貿(mào)易把不同地區(qū)、不同文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)系在一起。茶以及茶文化的傳播和交流，各國服飾的變化和交流，鐘表和時(shí)間觀念的傳播，各種文化娛樂活動(dòng)的出現(xiàn)和流行，都體現(xiàn)了文化在相互借鑒中發(fā)展。最后作總結(jié)：經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國際文化交流互鑒，也促進(jìn)了世界文化的繁榮和多樣性。其他答案言之有理也可。湖北省九師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：選擇性必修3第一單元~第五單元。一、選擇題（本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.《史記·秦本紀(jì)》記載，秦武公去世（前678年）時(shí)“初以人從死，從死者六十六人”。｜秦穆公死后殉葬者多達(dá)177人，《左傳·文公六年》借君子之口批評(píng)道：“秦穆之不為盟主也宜哉！死而棄民……若之何奪之？”中原封國如宋國、魯國雖偶有人牲現(xiàn)象，但均遭到士大夫反對(duì)（如宋國司馬子魚、魯國臧武仲）。據(jù)此可推知，這一時(shí)期（）A.秦國等級(jí)秩序的嚴(yán)密 B.周朝的禮制難以為繼C.禮樂制注重以人為本 D.深受儒家文化的影響【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，殉葬制度來源于殷商習(xí)俗的遺存，周朝建立后原封國宋、魯偶有人牲現(xiàn)象，遭到士大夫的批評(píng)，據(jù)此可推知，西周推行以人為本的禮樂制，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的西周的殉葬制度，與A無關(guān)，排除A項(xiàng)；西周推行禮樂制度，周朝的禮制是否難以為繼不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；根據(jù)孔子的生平時(shí)間（公元前551～前449年）可知，儒家文化在這一時(shí)期尚未形成，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.宋代花鳥畫家注重寫生，強(qiáng)調(diào)“師造化（自然）”。“師造化”既是對(duì)自然的觀察和審視，又表現(xiàn)出畫家對(duì)物象的思考和研究。徽宗年間《宣和畫譜》言：“畫家雖游藝，至于窮理處當(dāng)須知此?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象主要緣于（）A.商品經(jīng)濟(jì)繁榮和繪畫技藝高超 B.理學(xué)對(duì)藝術(shù)和審美的影響C.士大夫階層憂國憂民的家國觀 D.封建禮教束縛人們的精神【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代的花鳥畫水平很高，藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)自然萬物的“師法”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的觀察、注重寫實(shí)，“窮理”即需要藝術(shù)家內(nèi)得自心中的悟性，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因主要是受到理學(xué)的影響，B項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)繁榮是促使繪畫不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但不是“師造化”的主要原因，排除A項(xiàng)；士大夫階層憂國憂民的家國觀主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)等方面的關(guān)注上，與花鳥畫家注重對(duì)自然的觀察和思考這一現(xiàn)象沒有直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；封建禮教束縛人們的精神主要體現(xiàn)在對(duì)人的行為規(guī)范、道德倫理等方面的限制，與畫家注重寫生、“師造化”這一現(xiàn)象沒有直接的因果聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.公元670年，日本天智天皇在全國范圍內(nèi)制定戶籍，名“庚午年籍”。692年，持統(tǒng)女帝設(shè)立了“班田大夫”一職，并首先在大和、河內(nèi)、攝津、山背“四畿內(nèi)”實(shí)施班田。奈良時(shí)代（710～784年），國學(xué)每年都要進(jìn)行嚴(yán)格的考試，成績(jī)優(yōu)秀者即可參加國家的任官考試。這些可用于說明（）A.政治制度是中日交往的主要內(nèi)容 B.中華制度文明對(duì)日本的輻射C.古代日本未形成穩(wěn)定的本土文化 D.中日兩國間商貿(mào)往來較頻繁【答案】B【解析】根據(jù)材料“戶籍”“班田”“國學(xué)”“任官考試”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日本的這些措施都受到中國制度的影響，體現(xiàn)了中華制度文明對(duì)日本的輻射，B項(xiàng)正確；材料只涉及中華制度對(duì)日本的影響，僅從材料無法判斷政治制度是否是中日兩國交往的主要內(nèi)容，排除A項(xiàng)；日本學(xué)習(xí)中國的政治制度，并不代表其沒有形成穩(wěn)定的本土文化，排除C項(xiàng)；材料反映的是中華制度對(duì)日本的影響，未反映中日的商貿(mào)往來，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.古埃及人相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準(zhǔn)備好。法老時(shí)代，凡是能修起正式墳?zāi)沟陌＜叭?，從在世之時(shí)起，都會(huì)不惜錢財(cái)去辦理他們認(rèn)為“有死之年”必備的各種物品來裝飾墳?zāi)?。這體現(xiàn)出古埃及（）A.宗教信仰對(duì)社會(huì)生活的影響 B.王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合C.法老對(duì)國家經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格控制 D.文明深受自然環(huán)境制約【答案】A【解析】根據(jù)材料“相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備”“都會(huì)不惜錢財(cái)去辦理他們認(rèn)為‘有死之年’必備的各種物品來裝飾墳?zāi)埂钡刃畔⒉⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，由于古埃及宗教信仰較為濃厚，特別重視死后的生活，A項(xiàng)正確；“王權(quán)與神權(quán)”材料并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；“法老對(duì)國家經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)格控制”在材料并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料并未涉及自然環(huán)境對(duì)文明的制約，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.據(jù)記載，拜占庭帝國的學(xué)生們既要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》又要背誦《荷馬史詩》哲學(xué)、算術(shù)、天文、法律、物理和神學(xué)課程均是高級(jí)教育的組成部分。政府官員和教會(huì)高級(jí)僧侶均被要求具有教、俗兩方面的文化修養(yǎng)。直到帝國末期，只知神學(xué)的教士或?qū)ψ诮虇栴}無知的作家都難登大雅之堂。這一現(xiàn)象可用來說明拜占庭帝國（）A.教俗文化并存發(fā)展 B.世俗王權(quán)借助希臘傳統(tǒng)對(duì)抗神權(quán)統(tǒng)治C.神權(quán)來自王權(quán)授予 D.基督教的發(fā)展促進(jìn)了希臘文化的傳承【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國的學(xué)生、政府官員、教會(huì)高級(jí)僧侶和學(xué)者都要具備教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了教俗文化并存發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，沒有體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的對(duì)抗，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，材料沒有體現(xiàn)宗教神權(quán)的來源，排除C項(xiàng)；雖然學(xué)習(xí)《荷馬史詩》等希臘文化內(nèi)容，但并沒有明確體現(xiàn)出是因?yàn)榛浇痰陌l(fā)展而推動(dòng)了這一傳承，更多的是體現(xiàn)了一種教俗文化共同發(fā)展的狀態(tài)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評(píng)懈怠懶惰者印度史詩《摩訶婆羅多》運(yùn)用智慧應(yīng)對(duì)未來之事和突發(fā)之事至關(guān)重要，行動(dòng)遲疑導(dǎo)致毀滅阿拉伯語《凱里來與迪木奈》智者謀事，必在事情發(fā)生之前波斯語《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個(gè)主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過去的事情而痛苦泰語《娘丹德菜的故事》有智者能夠逃脫死期①文化交融推進(jìn)文明演進(jìn)②宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程③文化輻射區(qū)域相對(duì)廣闊④自然環(huán)境影響文明發(fā)展A.①② B.③④ C.①③ D.②④【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，題干體現(xiàn)了古代印度文化在外傳中不斷地豐富了文化內(nèi)涵，以相互交融的方式推進(jìn)文明演進(jìn)，①正確；佛教寓言“三條魚的故事”在外傳過程中，主旨內(nèi)容得到進(jìn)一步豐富，說明佛教觀念得到世俗文化的認(rèn)可，②錯(cuò)誤；古代印度文化深受佛教文化影響，佛教寓言“三條魚的故事”傳播范圍涉及中亞、東南亞地區(qū)，說明古代印度文化的輻射區(qū)域相對(duì)廣闊，③正確；材料沒有體現(xiàn)自然環(huán)境和文明之間的關(guān)系，④錯(cuò)誤。C項(xiàng)正確，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)?。7.有學(xué)者認(rèn)為，自從馬和戰(zhàn)車登上歷史舞臺(tái)后，游牧世界的各部族本來就己具有的機(jī)動(dòng)性，成倍地增強(qiáng)。這往往使農(nóng)耕世界的文明先進(jìn)國家，特別當(dāng)它們因內(nèi)部矛盾而陷于衰落時(shí)，處于難以防御的地位。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.印歐民族引領(lǐng)人類文明發(fā)展 B.歷史進(jìn)程深受內(nèi)外因素沖擊C.農(nóng)耕世界被游牧世界所征服 D.先進(jìn)文明因內(nèi)部矛盾而滅亡【答案】B【解析】據(jù)題干“游牧民族因馬和戰(zhàn)車增強(qiáng)機(jī)動(dòng)性，使衰落中的農(nóng)耕文明難以防御”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，學(xué)者通過分析游牧與農(nóng)耕文明的互動(dòng)，指出歷史發(fā)展不僅受農(nóng)耕文明內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）的制約，也受游牧力量沖擊（外因）的影響，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因素共同塑造歷史進(jìn)程，B項(xiàng)正確；題干未特指印歐民族的作用，且“引領(lǐng)人類文明發(fā)展”與游牧機(jī)動(dòng)性對(duì)農(nóng)耕的威脅邏輯不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)耕世界并未被游牧世界完全征服，學(xué)者僅強(qiáng)調(diào)防御困難而非必然征服，排除C項(xiàng)；先進(jìn)文明的衰落是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，單純歸因于內(nèi)部矛盾片面化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.美國學(xué)者胡其瑜指出：“1854年，秘魯廢除了奴隸制……中國勞工替代了黑奴，成為種植園經(jīng)濟(jì)中首要的勞動(dòng)力?！眳⒓?869~1878年古巴民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的岡薩洛·德支薩達(dá)將軍則說：“將來我們能夠?yàn)橹袊藰浔臅r(shí)候，讓我們鐫上下面兩句話來頌揚(yáng)他們的恩義吧：在古巴的中國人，沒有一個(gè)是逃兵，沒有一個(gè)是叛徒?！边@表明（）A.人口遷移影響拉美社會(huì)發(fā)展 B.國際苦力貿(mào)易形式多樣C.華工為資本主義開辟新財(cái)源 D.國人民族民主意識(shí)萌發(fā)【答案】A【解析】材料“中國勞工替代了黑奴，成為種植園經(jīng)濟(jì)中首要的勞動(dòng)力”說明華工來到美洲，改變了種植業(yè)的勞動(dòng)力構(gòu)成，華工還參與了古巴民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，推動(dòng)拉美的民族獨(dú)立，促進(jìn)了拉美社會(huì)發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料僅強(qiáng)調(diào)華工對(duì)美洲的影響，并未提及國際苦力貿(mào)易的形式，排除B項(xiàng)；中國勞工成為種植園的主要?jiǎng)趧?dòng)力，只是勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，依舊是種植園經(jīng)濟(jì)，并沒有開拓新財(cái)源，排除C項(xiàng)；材料提及的是古巴人民的民族民主意識(shí)，并沒有提到中國人民的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1652年，北美百慕大殖民地的一名混血奴隸聲稱自己生而皈依基督，上帝早已將她與異教的黑人奴隸做了本質(zhì)區(qū)分，因此她應(yīng)擁有基督徒的自由，不應(yīng)該終身為奴，經(jīng)裁定，這名奴隸獲得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隸主向英國政府申訴，認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，改信基督教的黑人奴隸會(huì)變得難以“馴服”。這些可用于研究當(dāng)時(shí)（）A.出現(xiàn)了不同民族間的文化認(rèn)同 B.資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾突出C.宗教成為殖民統(tǒng)治的唯一手段 D.殖民地不同文化的沖突與碰撞【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，一方面有混血奴隸以皈依基督教為由爭(zhēng)取自由，認(rèn)為自己與異教黑人奴隸有本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)擁有基督徒的自由；另一方面，巴巴多斯殖民地的奴隸主則認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，且會(huì)使奴隸難以“馴服”。這體現(xiàn)了奴隸所代表的非洲文化與基督教文化以及奴隸主所代表的殖民文化之間的沖突與碰撞，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是不同文化之間的矛盾和沖突，而非文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；材料描述的是奴隸、宗教和奴隸主之間的關(guān)系，未涉及資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾，排除B項(xiàng)；殖民統(tǒng)治有多種手段，如經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫等，宗教只是其中之一，“唯一手段”的表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.有學(xué)者指出，自1901年實(shí)行“白澳政策”后，澳大利亞移民人口的族群構(gòu)成便保持著高度統(tǒng)一?！?900~1950年間，澳大利亞人經(jīng)常慶賀自己的國家99%是不列顛血統(tǒng)”。1972年，惠特拉姆政府宣布實(shí)行多元文化主義政策，1979年，亞洲成為其最大的移民來源地。1996年上臺(tái)執(zhí)政的霍華德立意改革移民政策，優(yōu)先接納技術(shù)移民。澳大利亞移民政策的調(diào)整（）A.意在擺脫對(duì)宗主國的技術(shù)依賴 B.著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要C.源于資本主義世界市場(chǎng)的形成 D.旨在增強(qiáng)國民自由平等意識(shí)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，材料反映的是不同時(shí)期澳大利亞的移民政策和移民主體是不同的，最初移民是“白澳政策”，主要服務(wù)于資本主義發(fā)展需求，1972年，惠特拉姆政府宣布實(shí)行多元文化主義政策，目的是增強(qiáng)國家發(fā)展活力，1996年后，優(yōu)先接納技術(shù)移民，目的是提升國家的技術(shù)水平，即移民政策著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，B項(xiàng)正確；材料僅涉及在1996年后優(yōu)先接納技術(shù)移民，此時(shí)殖民體系基本瓦解，意在擺脫對(duì)宗主國的技術(shù)依賴不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；資本主義世界市場(chǎng)的形成是在第二次工業(yè)革命后，不能涵蓋1972年后的移民政策的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料反映的是移民政策內(nèi)容，未涉及國民意識(shí)的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.清末陶瓷鑒賞家陳瀏在《匋雅》中指出：“康窯有青花大盤，橢圓而長，長可二尺，寬及尺。蓋西餐所用，顏色美好，筆法工細(xì)，為國初教士所特制?；蚣茨蠎讶?、湯若望之流亞歟？盤中畫皇冕徽章，旁有兩翼之獅狗，分攀于其上。載有拉丁古文，陽歷年月，吾華業(yè)瓷者宜知所取材焉?！边@可用來說明（）A.朝貢貿(mào)易加快中國傳統(tǒng)文化革新 B.清朝對(duì)外交往范圍不斷拓展C.物質(zhì)交流促使中外審美意識(shí)趨同 D.西學(xué)東漸推動(dòng)中西文化交融【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，中國的瓷器成為西餐用具，并繪有皇冕徽章、獅狗、拉丁古文和陽歷年月等元素，這都體現(xiàn)了中西文化的交融。再根據(jù)“國初教士”可知，這種交融受到了西學(xué)東漸的影響，D項(xiàng)正確；朝貢貿(mào)易主要是指古代中國與周邊國家之間的貿(mào)易，排除A項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)清朝對(duì)外交往范圍的拓展，清朝前期對(duì)外交往以朝貢體系為主，僅保留廣州十三行等有限通商口岸，交往范圍相對(duì)有限，排除B項(xiàng)；題干中瓷器融合中西元素，體現(xiàn)的是“審美互補(bǔ)”，而不是中西審美趨同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.1658年9月，《倫敦政治快報(bào)》刊登了一則茶葉廣告：“為所有醫(yī)師所認(rèn)可的極佳的中國飲品，中國人稱之為茶（Tcha）……（倫敦）咖啡館有售?！贝撕?，隨著茶的普及，英國出現(xiàn)了專門的茶館和茶園，成為社交和休閑的重要場(chǎng)所，并形成了“下午茶”文化。這表明（）A.醫(yī)用功效促使茶葉廣泛傳播 B.國際商品流動(dòng)豐富民眾生活C.中英直接貿(mào)易往來相對(duì)頻繁 D.英國市民推崇東方生活方式【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，茶葉作為一種中國飲品，在倫敦的咖啡館出售，此后還出現(xiàn)了茶館和茶園，成為社交場(chǎng)所，說明國際商品流動(dòng)豐富了民眾生活，B項(xiàng)正確；材料中提到茶葉“為所有醫(yī)師所認(rèn)可”，但這并不能證明醫(yī)用功效是茶葉廣泛傳播的主要原因，此外，廣告只是強(qiáng)調(diào)茶葉的某種特性來吸引顧客，沒有提到“廣泛傳播”，排除A項(xiàng)；材料中并未提及中英之間的直接貿(mào)易往來情況，排除C項(xiàng)；材料只是報(bào)紙的報(bào)道，體現(xiàn)不出市民“推崇”東方生活方式，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.被稱為蘇萊曼王座的速忽兒魯黑曾是伊利汗國的夏營地之一，阿八哈汗（1234~1282年）在位時(shí)開始在此營建夏宮（如下圖）。夏宮廢棄了薩珊舊宮址東南面的城門，改在南面的城墻上新開了一扇城門，以形成南北中軸線的格局。此遺址還出土了龍、鳳主題的裝飾陶磚。這可用于印證（）A.伊朗本土文化主導(dǎo)地位動(dòng)搖 B.蒙古西征推動(dòng)了中華文化的傳播C.世界文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性 D.地方政權(quán)對(duì)元王朝的向心力增強(qiáng)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，夏宮形成了南北中軸線的格局，遺址中出土了龍、鳳主題的裝飾陶磚，這些都是中華文化的典型元素，而伊利汗國是蒙古帝國在西征后建立的一個(gè)政權(quán)，即蒙古西征對(duì)這一地區(qū)的文化產(chǎn)生了影響，B項(xiàng)正確；雖然夏宮的設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格與之前的薩珊舊宮有所不同，但這只是反映了伊利汗國在文化和建筑上的一種新嘗試或變化，不能直接證明中亞本土文化的主導(dǎo)地位動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，世界文明在某些方面有共性，但是各個(gè)文明的發(fā)展也有獨(dú)特性，而且材料并不能體現(xiàn)“世界文明的發(fā)展具有統(tǒng)一性”的信息，排除C項(xiàng)；材料中并未提及地方政權(quán)與元王朝的關(guān)系，無法得出“地方政權(quán)對(duì)元王朝的向心力增強(qiáng)”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.哈代的歷史小說《號(hào)手長》描述了英國適齡青年、磨坊主、退伍老兵等積極參與志愿軍，決心與拿破侖一戰(zhàn)到底、保衛(wèi)家園的故事。小說中，“如今每個(gè)人都是士兵”“當(dāng)國家召喚時(shí)，人們必須服從，否則他就不是男子漢”，人們當(dāng)兵“不是出于必須，而是出于愛國”。該小說（）A.體現(xiàn)了英國國民的國家意識(shí) B.折射出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重性C.滲透了資本主義的價(jià)值理念 D.反映了英國政治文化的重塑【答案】A【解析】據(jù)材料概括可知：小說描述了英國不同職業(yè)、不同身份的人積極投入到反抗法國的斗爭(zhēng)中，原因是出于愛國，可知體現(xiàn)了在面對(duì)侵略時(shí)，英國國民的國家意識(shí)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)析，排除B項(xiàng)；材料反映的是英國國家意識(shí)的發(fā)展，未涉及資本主義的價(jià)值理念，排除C項(xiàng)；材料未涉及英國政治文化的瓦解和重塑，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.1835年《麥考萊方案》提出，確立英語為印度的教學(xué)語言，1837年印度政府的官方語言和法院用語統(tǒng)一為英語。在當(dāng)今印度商店里，大部分商品的標(biāo)識(shí)和說明都是英文，書店里95%以上的圖書都是英文圖書，眾多的印度官員和行業(yè)精英在正式場(chǎng)合更傾向于使用英語。這說明（）A.印度民族民主革命并不徹底 B.殖民擴(kuò)張對(duì)民族文化影響深遠(yuǎn)C.文化霸權(quán)主義制約印度發(fā)展 D.印度本土語言正逐漸走向消亡【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，英國在殖民印度期間，大力推廣英語，奠定了英語在印度的有利地位，對(duì)印度的社會(huì)、文化產(chǎn)生了重要影響，B項(xiàng)正確；題干主要圍繞英語在印度的使用情況展開，未提及印度民族民主革命是否徹底的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干只是呈現(xiàn)了英語在印度的廣泛使用情況，并沒有關(guān)于殖民擴(kuò)張對(duì)印度民族文化影響深遠(yuǎn)程度的對(duì)比等相關(guān)表述，排除C項(xiàng)；雖然英語在印度廣泛使用，但不能就此得出印度本土語言正逐漸走向消亡的結(jié)論，表述過于絕對(duì)，題干也未提供相關(guān)依據(jù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第16題14分，第17題14分，第18題15分，第19題12分，共55分。）16.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華傳統(tǒng)文化是以儒道文化為主干，包含個(gè)人修身文化、人際交往文化、治國理政文化、和諧文化、生態(tài)文化五種積淀深厚的文化體系。這些理念構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的精華核心部分和主軸紅線，即使在當(dāng)今社會(huì)也是超越國界和人種的具有普遍意義的價(jià)值和規(guī)范。不管中華文化與外界文化經(jīng)歷多少?zèng)_突交鋒，上述核心價(jià)值從未動(dòng)搖，反而一以貫之，歷久彌新，在吸納各種文化之后更加根深蒂固?！幾酝跫覙s《從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的四大特征看文化自信》材料二“文化自覺”是費(fèi)孝通于1997年正式提出的概念，指生活在一定文化中的人要自知其文化，這不僅要求人們對(duì)文化的地位和作用有充分的認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分的了解和自信，還要求文化交流與溝通中反思借鑒他國文明，從而把握文化發(fā)展的未來趨勢(shì)與客觀規(guī)律，并主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)。具備高度的文化自覺是文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件?！幾躁懶l(wèi)明等《論中國式現(xiàn)代化賡續(xù)發(fā)展中華文明的精神內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華文化“文化自覺”概念體現(xiàn)出的特點(diǎn)，并結(jié)合中國近現(xiàn)代史的相關(guān)事例加以說明?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：修身文化：自強(qiáng)不息，厚德載物；人際交往文化：和而不同；治國理政文化：民本思想，天下為公；和諧文化：天人合一；生態(tài)文化：道法自然。（2）特點(diǎn)：自我認(rèn)知的深刻性；歷史傳承的延續(xù)性；主動(dòng)反思的自覺性；開放包容的創(chuàng)新性。示例一：新民主主義革命時(shí)期，人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo)，充分繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)“民本”思想的精華，并結(jié)合中國實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。示例二：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來將馬克思主義國際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合，在萬隆會(huì)議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩經(jīng)》中的“小康”一詞，將這一蘊(yùn)含中國人民對(duì)美好生活希冀的詞語轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化“三步走”的目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。（任舉一例，點(diǎn)明中華文化的內(nèi)涵，史實(shí)正確即可）【解析】【小問1】?jī)?nèi)涵：根據(jù)材料一“個(gè)人修身文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，《周易》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可得出，修身文化：自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)材料一“人際交往文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孔子主張“君子和而不同”，《論語·子路》強(qiáng)調(diào)差異中的和諧共處，可得出，人際交往文化：和而不同；根據(jù)材料一??“治國理政文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，《禮記·禮運(yùn)》描繪“天下為公”的大同社會(huì)，??可得出，治國理政文化：民本思想，天下為公；根據(jù)材料一??“和諧文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一”，董仲舒提出“天人感應(yīng)”，可得出，和諧文化：天人合一；根據(jù)材料一??“生態(tài)文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，老子《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可得出生態(tài)文化：道法自然。【小問2】特點(diǎn)：根據(jù)材料二??“對(duì)文化的地位和作用有充分認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分了解和自信”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??自我認(rèn)知的深刻性；根據(jù)材料二??“文化交流中反思借鑒他國文明，把握發(fā)展趨勢(shì)”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??開放包容的創(chuàng)新性??；根據(jù)材料二??“主動(dòng)承擔(dān)發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??主動(dòng)反思的自覺性；根據(jù)材料二??“文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??歷史傳承的延續(xù)性。說明：示例一：結(jié)合傳統(tǒng)“民本”思想??以及馬克思主義中國化的思想理論成果，由此可得出，新民主主義革命時(shí)期?，人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo)，充分繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)“民本”思想的精華，并結(jié)合中國實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。示例二：結(jié)合中華傳統(tǒng)外交理念以及萬隆會(huì)議“求同存異”方針??，可得出，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來將馬克思主義國際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合，在萬隆會(huì)議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：結(jié)合??“小康”概念的源流和現(xiàn)代化目標(biāo)的轉(zhuǎn)化，可得出，改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩經(jīng)》中的“小康”一詞，將這一蘊(yùn)含中國人民對(duì)美好生活希冀的詞語轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化“三步走”的目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國漫長的歷史當(dāng)中，對(duì)羅馬的政治認(rèn)同和對(duì)基督教的宗教認(rèn)同是拜占庭人身份認(rèn)同的主要構(gòu)成部分，文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過基督教改造的希臘文化。在帝國晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區(qū)意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復(fù)興，希臘認(rèn)同開始出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)古希臘時(shí)期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試。當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴(yán)。15世紀(jì)拜占庭的希臘認(rèn)同反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的現(xiàn)實(shí)訴求及對(duì)族群未來的看法，在不同群體身份認(rèn)同建構(gòu)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用也不盡相同?！幾越鹬靖摺?5世紀(jì)拜占庭希臘認(rèn)同問題芻議》材料二13、14世紀(jì)，意大利北部的一些城市共和國首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀(jì)的西歐，教會(huì)壟斷了文化科學(xué)，自然科學(xué)無法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展。在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的拜占庭文化。14、15世紀(jì)，正當(dāng)西歐文藝復(fù)興興起時(shí)，在拜占庭出現(xiàn)了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛古典文化，崇拜理性力量，注意人的個(gè)性，渴望社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革?！幾越馑匚怠栋菡纪ノ幕捌鋵?duì)西歐文藝復(fù)興的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析拜占庭帝國晚期出現(xiàn)“希臘認(rèn)同”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明拜占庭文化能夠?qū)ξ鳉W文藝復(fù)興產(chǎn)生影響的條件。【答案】（1）原因：拜占庭帝國長期傳承了古希臘文化；拜占庭帝國晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；西歐崛起后，拜占庭通過認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助。（2）條件：經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；地緣上，拜占庭帝國與西歐地緣聯(lián)系密切?！窘馕觥俊拘?】原因：根據(jù)材料一“在拜占庭帝國漫長的歷史當(dāng)中……文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過基督教改造的希臘文化”可知，拜占庭帝國長期傳承了古希臘文化；根據(jù)材料一“在帝國晚期……代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試”并結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；根據(jù)材料一“當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴(yán)……現(xiàn)實(shí)訴求”并結(jié)合所學(xué)可知，西歐崛起后，拜占庭通過認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助?！拘?】條件：根據(jù)材料二“意大利北部的一些城市共和國首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；根據(jù)材料二“在中世紀(jì)的西歐……無法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；根據(jù)材料二“在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路”可知，文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；根據(jù)材料二“十字軍東侵的狂潮……使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的拜占庭文化”并結(jié)合所學(xué)可知，軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；根據(jù)材料二“這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁”并結(jié)合所學(xué)可知，地緣上，拜占庭帝國與西歐地緣聯(lián)系密切。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一蒙古大軍通過三次西征在歐亞大陸上建立