高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1吉林地區(qū)普通高中友好學(xué)校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題第Ⅰ卷（選擇題）一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。1.《禮記·王制》記載：“大國三卿，皆命于天子；次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小國二卿，皆命于君?！敝芸低鯐r期的青銅器邢侯簋用“朕臣天子，用典王令”的銘文來表達(dá)諸侯與天子的臣屬關(guān)系。上述材料可說明（）A.集權(quán)體制的萌發(fā) B.先秦實物史料豐富多樣C.世卿世祿制建立 D.歷史研究必須多重印證【答案】A【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，《禮記·王制》中提到的大國、次國和小國的三卿或二卿的任命方式，表明了天子對諸侯國高級官員的任命權(quán)，這體現(xiàn)了中央對地方一定程度的控制。而邢侯簋的銘文“朕臣天子，用典王令”則表達(dá)了諸侯對天子的臣屬關(guān)系，進(jìn)一步說明了中央集權(quán)體制的萌發(fā)，A項正確；題干中只提到了先秦時期的實物史料——邢侯簋，并沒有提供足夠的信息來證明“豐富多樣”這一點，排除B項；題干只講到了諸侯國官員的任命方式，這與世卿世祿制（即貴族世襲官職和祿田的制度）并不直接相關(guān)，且世卿世祿制在西周之前已經(jīng)建立，排除C項；題干中的兩段材料，一是文獻(xiàn)記載，二是實物史料，兩者相互印證，說明了諸侯與天子的關(guān)系。這確實體現(xiàn)了歷史研究中多重印證的重要性，但“必須”表述過于絕對，排除D項。故選A項。2.西周出現(xiàn)過“懿王崩，立其叔辟方，是為孝王”“召公、周公二相行政，號曰‘共和”的現(xiàn)象，但自武王至幽王，傳十二世十三王，基本上實行嫡長子世襲制。這反映了（）A.統(tǒng)治階級權(quán)力斗爭激烈 B.原始民主對王權(quán)的沖擊C.政權(quán)與族權(quán)的緊密結(jié)合 D.周王權(quán)威受到相權(quán)挑戰(zhàn)【答案】C【解析】據(jù)題干可知，自武王至幽王，傳十二世十三王，基本上實行嫡長子世襲制，體現(xiàn)出西周政權(quán)與族權(quán)緊密結(jié)合的特征，C項正確；材料中的個例并不能體現(xiàn)統(tǒng)治階級權(quán)力斗爭激烈，排除A項；材料強調(diào)了嫡長子世襲制是基本的王位繼承方式，并非體現(xiàn)原始民主對王權(quán)的沖擊，排除B項；雖然出現(xiàn)過周召共和，但周王權(quán)威并未受到相權(quán)挑戰(zhàn)，而且周召共和只是材料部分信息，是西周歷史上短期存在的，排除D項。故選C項。3.唐高宗以來，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了很多六部職責(zé)之外的新問題，需要不斷派遣使職處理，臨時派遣的使職逐漸演化為固定職務(wù)，形成新的行政體系。開元十一年（723年），政事堂改為中書門下，并列五房分理政事，將使職的政務(wù)納入宰相管轄之下。這一變化（）A.推動了中央決策行政一體化 B.加強了六部在國家政務(wù)中的作用C.緩和了皇帝與宰相間的對立 D.適應(yīng)了安史之亂后政局變動需要【答案】A【解析】根據(jù)材料“政事堂改為中書門下，并列五房分理政事，將使職的政務(wù)納入宰相管轄之下”等信息可知，政事堂改為中書門下并設(shè)五房，使宰相直接管轄使職政務(wù)，整合決策（政事堂）與行政（使職體系），使決策與行政聯(lián)系更緊密，推動了中央決策行政一體化，A項正確；材料未提及六部作用的加強，排除B項；唐朝時期，皇帝與宰相之間并非對立關(guān)系，排除C項；材料中這一變化發(fā)生在安史之亂前，排除D項。故選A項。4.唐朝初年，唐高祖李淵頒布《命蕭等修六代史詔》，要求在修撰南北朝歷史時，對宋、梁、齊、陳、北魏、北齊、北周等各族所建政權(quán)的歷史要“一體觀之”。這（）A.有助于鞏固大一統(tǒng)政治格局 B.開啟了民族交融的歷史進(jìn)程C.樹立了皇帝“天可汗”形象 D.體現(xiàn)了南北之間的文化交流【答案】A【解析】據(jù)題干可知，唐高宗頒布詔書，對漢族和少數(shù)民族所建政權(quán)的歷史同等對待，這能夠增強少數(shù)民族對唐中央政府的認(rèn)同，有利于鞏固唐朝的大一統(tǒng)政治格局，A項正確；唐朝之前已經(jīng)開始民族交融的歷史進(jìn)程，排除B項；草原各族尊奉唐太宗為“天可汗”，而不是唐高宗，排除C項；材料體現(xiàn)了唐朝對南北各族政權(quán)的認(rèn)可，但未體現(xiàn)南北之間進(jìn)行了文化交流，排除D項。故選A項。5.中國古代統(tǒng)治者宣揚“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)。這表明A.政治與倫理相結(jié)合B.儒學(xué)正統(tǒng)堅不可摧C.君主皆為道德楷模D.宗法制度得以延續(xù)【答案】A【解析】從材料中的“敬天、法祖、忠君、保民"和“以孝治天下”，可知儒家倫理融入了國家政治之中，A正確。儒學(xué)在歷史上受到過幾次沖擊，尤其是在魏晉時期遭受佛道沖擊，正統(tǒng)地位岌岌可危，選項B排除；C項中的“皆”過于絕對，錯誤；宗法制在春秋戰(zhàn)國瓦解，其影響力下降，材料中的思想是儒家影響的結(jié)果，D錯誤。6.程朱理學(xué)認(rèn)為“理”在心外，需通過“格物致知”獲取，甚至“存天理，滅人欲”；陸王心學(xué)則認(rèn)為“心即理”，無需外求，應(yīng)向內(nèi)求，提出“天理即人欲”。由此可知（）A.陸王心學(xué)更有益于主體自由 B.理學(xué)和心學(xué)是對儒學(xué)的繼承C.理學(xué)帶有主觀唯心主義傾向 D.心學(xué)克服了程朱理學(xué)的弊端【答案】A【解析】據(jù)本題材料信息可知，程朱理學(xué)認(rèn)為理在心外，因此主張格物致知，向外以求理，甚至強調(diào)通過道德修養(yǎng)克服人的欲望。而陸王心學(xué)認(rèn)為理在心中，主張內(nèi)心反省，經(jīng)過對比可以發(fā)現(xiàn)，陸王心學(xué)更加強調(diào)主體意識，有利于個體自由主義思想發(fā)展，A項正確；材料未反映理學(xué)和心學(xué)對儒學(xué)的繼承關(guān)系，排除B項；理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向，排除C項；心學(xué)是對理學(xué)的繼承和發(fā)展，材料主旨不是說克服程朱理學(xué)的弊端，“克服了”表述過于絕對，排除D項。故選A項。7.東晉以后，佛教徒一方面闡述佛教了脫生死的宗教優(yōu)越感，另一方面又分別以“仁、義、禮、智、信”解釋“不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語”。佛教華嚴(yán)宗（隋唐出現(xiàn)的佛教宗派）學(xué)者李通玄就以《周易》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》。這說明（）A.佛儒兩教實現(xiàn)了合流 B.佛教徒被儒家倫理同化C.佛教逐漸實現(xiàn)本土化 D.復(fù)興儒學(xué)需“援佛入儒”【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，佛教徒以儒家的“五?！苯忉尫鸾痰摹拔褰洹?，以《周易》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》，這體現(xiàn)了儒家思想對佛教教義的影響，折射出佛教逐漸實現(xiàn)本土化的趨勢，C項正確；材料信息呈現(xiàn)的是佛教教義單向吸收儒學(xué)，并未涉及儒學(xué)吸收佛教教義的信息，無法得出“佛儒兩教實現(xiàn)了合流”的結(jié)論，排除A項；材料主旨是佛教“援儒入佛”不斷自我調(diào)適，并非佛教徒被儒家倫理同化，排除B項；題干材料所述的行為主體是佛教徒，是佛教在“援儒入佛”而非儒學(xué)在“援佛入儒”，排除D項。故選C項。8.學(xué)者羅德里格斯在談到拉丁美洲文化時認(rèn)為，“自18世紀(jì)起，明亮奪目的西方光線在射入美洲棱鏡后形成一種新型文化光譜。這種光譜已不再是印第安人的，也不是西方的，而變成了印第安美洲的文化光譜?！边@主要反映了拉美地區(qū)（）A.民族民主意識逐漸覺醒 B.失去了印第安文化底色C.殖民主義主導(dǎo)文化發(fā)展 D.族群交融推動文化發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“自18世紀(jì)起，明亮奪目的西方光線在射入美洲棱鏡后形成一種新型文化光譜。這種光譜已不再是印第安人的，也不是西方的，而變成了印第安美洲的文化光譜”結(jié)合所學(xué)可知，西方文化和印第安文化等在美洲相互交融，形成了新的文化光譜，這體現(xiàn)了族群交融推動文化發(fā)展，D項正確；題干中主要圍繞的是文化光譜的形成，沒有涉及民族民主意識逐漸覺醒的相關(guān)內(nèi)容，排除A項；題干強調(diào)的是新的文化光譜的形成，并沒有提及失去印第安文化底色，實際上新的文化光譜是多種文化融合的結(jié)果，排除B項；題干重點在于說明不同文化融合形成新的文化光譜，并非強調(diào)殖民主義主導(dǎo)文化發(fā)展，新的文化光譜是多種文化相互作用的結(jié)果，并非殖民主義單方面主導(dǎo)，排除C項。故選D項。9.19世紀(jì)末，在東南亞某殖民地，當(dāng)?shù)氐拿褡遒Y產(chǎn)階級一方面積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)與管理模式，引入工廠化生產(chǎn)；另一方面卻在文化領(lǐng)域大力宣揚本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)，舉辦各類民俗慶典活動，還資助傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)作。這一行為反映出（）A.民族資產(chǎn)階級的兩面性B.西方文化與本土文化沖突C.試圖利用文化對抗殖民D.對現(xiàn)代化路徑的探索迷?！敬鸢浮緾【解析】據(jù)材料“一方面積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)與管理模式，引入工廠化生產(chǎn)；另一方面卻在文化領(lǐng)域大力宣揚本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)，舉辦各類民俗慶典活動，還資助傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)作”和所學(xué)可知，東南亞某殖民地學(xué)習(xí)了近代資本主義工業(yè)化，同時又積極弘揚本土傳統(tǒng)民族文化，是為了在殖民統(tǒng)治下保留民族文化特色，喚起民眾的民族認(rèn)同感，是試圖利用文化對抗殖民統(tǒng)治的體現(xiàn)，C項正確；民族資產(chǎn)階級的兩面性是指反帝反封建的革命性和軟弱性，材料表述了其積極的方面，排除A項；民族資產(chǎn)階級積極學(xué)習(xí)西方技術(shù)管理是為了發(fā)展本土經(jīng)濟(jì)，宣揚本土文化是為了喚起民族認(rèn)同感來對抗殖民統(tǒng)治，并非是在呈現(xiàn)文化沖突的狀態(tài)，排除B項；材料強調(diào)了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)與管理模式，同時堅持民族文化，是符合實際的正確的現(xiàn)代化路徑，排除D項。故選C項。10.如圖為木炭作品《炸彈商店》，是1942年4月英國畫家龐貝格在一個儲藏了萬噸炸藥的廢棄礦內(nèi)創(chuàng)作的。該圖描繪的是黑暗的地下炸彈庫視如圖，畫面中密集堆放著炸彈，呈現(xiàn)了類似洞穴的內(nèi)部空間。該作品意在（）A.反思現(xiàn)代戰(zhàn)爭的毀滅性 B.推動和平運動的發(fā)展C.展示英國軍事實力強大 D.表達(dá)戰(zhàn)爭必勝的決心【答案】A【解析】據(jù)材料“畫面中密集堆放著炸彈，呈現(xiàn)了類似洞穴的內(nèi)部空間”和所學(xué)可知，作品將密集堆積的炸彈與陰暗壓迫的礦洞空間相結(jié)合，通過藝術(shù)形式讓觀眾感受到戰(zhàn)爭的恐怖和破壞力，意在突出戰(zhàn)爭的破壞力量與陰沉氛圍，反映出作者對二戰(zhàn)中現(xiàn)代戰(zhàn)爭毀滅性的深刻反思，A項正確。作品的主題更側(cè)重于表現(xiàn)戰(zhàn)爭的破壞性，而不是直接呼吁和平或推動和平運動，排除B項；作品描繪的是廢棄礦內(nèi)的炸彈庫，并沒有展示英國軍事實力的強大，反而更強調(diào)戰(zhàn)爭的毀滅性和危險性，排除C項；作品的主題是反思戰(zhàn)爭的毀滅性，而不是表達(dá)戰(zhàn)爭必勝的決心，排除D項。故選A項。11.波斯帝國時期，皇帝大流士創(chuàng)建了20個行省，每個行省任命一位總督，總督人選由大流士親自從王室成員或波斯貴族中挑選。有時，皇帝也會允許當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者履行總督職責(zé)，代表皇帝進(jìn)行統(tǒng)治。這表明（）A.帝國疆域范圍擴大 B.統(tǒng)治策略具有靈活性C.基層治理因俗而治 D.中央與地方相互妥協(xié)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，皇帝大流士在國家治理中，沒有采取一刀切的辦法，20個行省的總督人選既有王室成員、波斯貴族，也有當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者，這兼顧了多方利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治策略的靈活性，B項正確；材料描述的是國家治理措施，與疆域范圍擴大無關(guān)，排除A項；行省官員的選派不屬于基層治理范疇，排除C項；依照材料信息無法確定中央與地方是否相互妥協(xié)，排除D項?。故選B項。12.日本民族的主要族源是來自西伯利亞的游牧民族通古斯人，日本文化的根基元素即為通古斯文化。經(jīng)過7世紀(jì)的大化改新，又受到中國文化較多的影響，形成了自己的“半亞半歐式”特征。日本形成這一文化特征主要原因是（）A.日本經(jīng)歷過大化改新和明治維新 B.多元文化在日本本土的匯聚交融C.日本成為東西方貿(mào)易的重要樞紐 D.日本的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知。日本族源多元，通古斯文化是其根基元素，這是本土文化基礎(chǔ)，7世紀(jì)大化改新又大量吸收中國文化，來自亞洲大陸的先進(jìn)制度、文化、技術(shù)等融入日本。此后，隨著對外交流增多，尤其在近代與西方接觸，西方文化諸如科技、思想、政治制度等逐漸滲透，多種不同源頭的文化，包括本土的通古斯文化、亞洲大陸的中華文化以及西方文化在日本匯聚，相互碰撞、交融，才促使日本形成獨特的“半亞半歐式”特征，B項正確；明治維新主要是日本近代向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行全方位西化改革，推動日本走上資本主義道路，但僅強調(diào)大化改新和明治維新，忽略了本土通古斯文化根基以及前期多元文化積累融合過程，不夠全面，排除A項；日本成為東西方貿(mào)易樞紐是近代以后的史實，選項不全面，不是主要原因，排除C項；社會結(jié)構(gòu)變化是文化等諸多因素影響下的表現(xiàn)，是日本發(fā)展過程中的一個方面，并非形成獨特文化特征的根源和主因，排除D項。故選B項。13.19世紀(jì)，伴隨生產(chǎn)效率的提高和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，歐洲人口急劇增加。由此帶來的人口壓力主要是通過海外移民尋找出路，而鐵路和汽船能夠有效地將大批的人運過大陸和海洋。這反映出（）A.歐洲成為移民的主要來源地B.交通工具進(jìn)步促進(jìn)移民數(shù)量增加C.工業(yè)革命推動全球人口流動D.海外移民有效解決人口膨脹問題【答案】C【解析】依據(jù)材料”由此帶來的人口壓力是通過海外移民尋找出路的。鐵路和汽船有效的將大批大批的人運過海洋和大陸”可知，19世紀(jì)工業(yè)革命使生產(chǎn)效率提高、醫(yī)學(xué)進(jìn)步，歐洲人口劇增。人口壓力促使海外移民，同時鐵路和汽船這些工業(yè)革命成果能運送大批人，這一系列現(xiàn)象表明工業(yè)革命從多個方面推動了全球人口流動，C項正確；題干雖然提及歐洲人口壓力增大，進(jìn)行海外移民，但本題重點強調(diào)的是工業(yè)革命所帶的的影響，并非突出歐洲是移民的主要來源地，排除A項；交通工具進(jìn)步是推動移民的一個因素，表述片面，排除B項；海外移民并不能有效解決人口膨脹問題，只能是一定程度上緩解人口壓力，排除D項。故選C項。14.1914年12月，英國政府以土耳其加入同盟國一方參戰(zhàn)為借口，聲稱“埃及今后處于英王陛下的保護(hù)下”。1922年2月，英國政府發(fā)表聲明“在埃及的英國宗主制度被廢止，宣布埃及為獨立自主的國家。埃及和蘇伊士運河的防衛(wèi)等留作以后討論。英國對埃及政策的轉(zhuǎn)變（）A.順應(yīng)了戰(zhàn)后民族自決的時代要求 B.以防范其他大國染指埃及為目標(biāo)C.體現(xiàn)了對外政策的現(xiàn)實主義原則 D.變相強化了對埃及的干涉和控制【答案】C【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，協(xié)約國的英國假借土耳其加入?yún)f(xié)約國的敵對方同盟國作戰(zhàn)將損害英國國家利益為借口，強化對埃及的控制。后來在1922年埃及的英國宗主制度被廢除的現(xiàn)實條件下，宣布埃及為獨立自主的國家，但在埃及和蘇伊士運河防衛(wèi)的關(guān)鍵問題則留以后討論，這表明英國始終根據(jù)實際情況的變化不斷調(diào)整對待埃及的政策，體現(xiàn)英國對外政策的現(xiàn)實主義原則，C項正確；英國在宣布埃及獨立的同時，仍然保留了防衛(wèi)問題的討論權(quán)，這表明其政策并非完全順應(yīng)民族自決的原則，排除A項；英國對外政策的轉(zhuǎn)變以維護(hù)國家利益為目標(biāo)，排除B項；宣布埃及為獨立自主的國家表明弱化了對埃及的控制，排除D項。故選C項。15.1943年，美國戰(zhàn)時圖書委員會遴選、翻譯并出版了360萬本多語種圖書，將之分發(fā)到同盟國和解放國的平民手中。這些圖書涉及政治、軍事、文學(xué)諸多領(lǐng)域，如《偉大時代》《美國如何生存》《美國外交政策和美國的戰(zhàn)爭目標(biāo)》等。美國此舉（）A.推動了美國的資本輸出 B.緩解了與盟國間的矛盾C.提升了美國的國際形象 D.扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)場的不利趨勢【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：1943年，美國通過戰(zhàn)時圖書委員會向同盟國和解放國的平民分發(fā)多語種圖書，旨在傳播美國的政治、文化價值觀和戰(zhàn)爭目標(biāo)。這一行為屬于文化外交，通過文學(xué)和思想輸出提升了美國在國際上的形象和影響力，C項正確；材料涉及的是美國以文化手段推動美國形象的提升，資本輸出是用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行侵略，所以推動了美國的資本輸出與材料無關(guān)，排除A項；緩解了與盟國間的矛盾與史實不符，此時與盟國之間是合作關(guān)系，排除B項；1943年美國在戰(zhàn)場上已經(jīng)逐漸占據(jù)優(yōu)勢，且分發(fā)圖書這種行為并不能直接扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)場上的不利趨勢，排除D項。故選C項。16.20世紀(jì)80年代，新加坡政府邀請國際知名儒學(xué)家到新加坡考察研究，為學(xué)校開設(shè)儒家倫理課程提供各種支持，支持新加坡“亞洲研究會”“中華總商會”等社會團(tuán)體開展儒學(xué)活動。新加坡此舉（）A.助力了國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè) B.意在提升儒學(xué)的影響力C.抵制了西方文化的滲透 D.推動了東西方文化融合【答案】A【解析】根據(jù)材料“邀請國際知名儒學(xué)家”“開設(shè)儒家倫理課程”“社會團(tuán)體開展儒學(xué)活動”并結(jié)合所學(xué)知識可知，20世紀(jì)80年代，是新加坡經(jīng)濟(jì)高速增長的時期，而隨著新加坡經(jīng)濟(jì)的高速增長，社會價值體系的建設(shè)日益重要，新加坡華人居多數(shù)，因此傳播儒家文化有利于加強社會價值體系建設(shè)，為新加坡現(xiàn)代化建設(shè)助力，A項正確；提升儒學(xué)影響力是手段，而不是意圖，排除B項；“抵制了”說法絕對，不符合新加坡的文化發(fā)展理念，排除C項；材料僅涉及儒學(xué)在新加坡的發(fā)展，沒有涉及西方文化的論述，不能得出推動了東西文化融合的內(nèi)容，排除D項。故選A項。第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.?；韬钅共┪镳^——西漢社會狀況的“再現(xiàn)”。閱讀材料，完成下列要求。材料西漢?；韬钅共┪镳^分展館及展品、【豫章?；暾桂^】①?；韬钅钩鐾恋摹按髣⒂∮洝庇裼、凇稘h書》記載有豫章郡十八縣③考古工作者繪制的墓園平面布局圖④新聞媒體現(xiàn)場直播考古發(fā)掘的視頻 【王侯威儀展館】

●萬貫五銖錢10余噸，近200萬枚

●青銅編甬鐘、車馬具、成組盛食器、青銅雁魚燈、農(nóng)物與絲織品簽牌

【儒風(fēng)南阜展館】●

儒家經(jīng)典竹簡，其中有《論語》

●孔子像漆衣鏡（1）閱讀材料，指出①②③④的史料類別。（2）?；韬顒①R為漢武帝之孫。從政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域中選擇兩個領(lǐng)域，依據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)，說明展品反映出的西漢社會狀況?！敬鸢浮浚?）①實物史料；②文獻(xiàn)史料；③圖像資料；④音像資料或數(shù)字資源（都可）。（2）任選政治經(jīng)濟(jì)思想兩個領(lǐng)域。政治：漢初實行郡國并行制，漢武帝推行“推恩令”削弱王國勢力，但仍保留王侯的尊貴地位，王侯們?nèi)匀幌碛兄T多特權(quán)。（強調(diào)時空定位，只落在并行階段）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)過休養(yǎng)生息，西漢經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)“文景之治”漢武帝統(tǒng)一鑄幣權(quán)，官營手工業(yè)產(chǎn)品精美，技術(shù)高超，社會經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展。思想：漢武帝“尊崇儒術(shù)”，確立儒學(xué)獨尊地位，尊儒學(xué)經(jīng)成為風(fēng)尚，儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)。（措施和結(jié)果各）【解析】【小問1】據(jù)材料“①?；韬钅钩鐾恋摹髣⒂∮洝裼　苯Y(jié)合所學(xué)得出，①為實物史料；據(jù)材料“②《漢書》記載有豫章郡十八縣”結(jié)合所學(xué)得出，②為文獻(xiàn)史料；據(jù)材料“③考古工作者繪制的墓園平面布局圖”結(jié)合所學(xué)得出，③為圖像資料；據(jù)材料“④新聞媒體現(xiàn)場直播考古發(fā)掘的視頻”結(jié)合所學(xué)得出，④為音像資料或數(shù)字資源。【小問2】本題可以從政治、經(jīng)濟(jì)與文化三個角度分析。從政治角度分析，據(jù)材料“②《漢書》記載有豫章郡十八縣”結(jié)合所學(xué)得出漢初實行郡國并行制；據(jù)材料“?；韬顒①R為漢武帝之孫”結(jié)合所學(xué)得出漢武帝推行“推恩令”削弱王國勢力，但仍保留王侯的尊貴地位，王侯們?nèi)匀幌碛兄T多特權(quán)。從經(jīng)濟(jì)角度分析，據(jù)材料“萬貫五銖錢10余噸，近200萬枚”“青銅編甬鐘、車馬具、成組盛食器、青銅雁魚燈、衣物與絲織品簽牌”結(jié)合所學(xué)得出經(jīng)過休養(yǎng)生息，西漢經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)“文景之治”；再結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝統(tǒng)一鑄幣權(quán)，官營手工業(yè)產(chǎn)品精美，技術(shù)高超，社會經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展。從文化角度分析，據(jù)材料“儒家經(jīng)典竹簡，其中有《論語》”“孔子像漆衣鏡”結(jié)合所學(xué)得出漢武帝“尊崇儒術(shù)”，確立儒學(xué)獨尊地位，尊儒學(xué)經(jīng)成為風(fēng)尚，儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料中國在公元前221年的統(tǒng)一、是歷史上重要的里程碑，被史學(xué)家稱為周秦之變的重要標(biāo)志。秦武力掃平作為宗法政制之承擔(dān)者的周朝諸侯之后，建立了郡、縣、鄉(xiāng)、里的垂直型行政系統(tǒng)，“事無大小皆決于上”。原六國的貴族被廢為平民，秦始皇按軍功等能力任用官吏，士兵按征兵的程序入伍。春秋戰(zhàn)國的儒家主張以仁義治天下的王道，法家則基于治野人的辦法，站在國家的立場上倡行“集權(quán)”“法治”。秦選擇立足國家之維而攻擊儒學(xué)為“六虱”的法家，“舉事實，去無用，不道仁義”，把君主的意志作為法律，以秦篆的形式“頒行天下”，不分吟域地強制實施。夏商周形成的“華夏”“諸夏”的“文化共同體”的意識，在秦朝統(tǒng)一六國后變成了政制統(tǒng)一、文字統(tǒng)一、度量衡統(tǒng)一、車軌統(tǒng)一的政治意義上的緊密共同體。——摘編自陳明《從殷周之變到周秦之變》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括“周秦之變”在政治方面的體現(xiàn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析上述變化對中華文明發(fā)展的歷史意義?！敬鸢浮浚?）體現(xiàn)：以郡縣制取代分封制；以才能代替血緣為選官標(biāo)準(zhǔn)；國家治理中以法治代替德治；由君主專制取代“天下共主”。（2）意義：建立了統(tǒng)一多民族國家，使統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的主流；奠定了中國兩千多年中央集權(quán)政治制度的基本格局；促進(jìn)了民族交融；推動了封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；促進(jìn)了文化認(rèn)同?！窘馕觥俊拘?】體現(xiàn)：根據(jù)材料“秦武力掃平作為宗法政制之承擔(dān)者的周朝諸侯之后，建立了郡、縣、鄉(xiāng)、里的垂直型行政系統(tǒng)”說明以郡縣制取代分封制；根據(jù)材料和所學(xué)知識，“秦選擇立足國家之維而攻擊儒學(xué)為‘六虱’的法家”，“舉事實，去無用，不道仁義”，“秦朝重視法家”、“焚書坑儒”可知，國家治理中以法治代替德治；根據(jù)材料“秦始皇按軍功等能力任用官吏”說明以才能代替血緣為選官標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)材料“事無大小皆決于上”說明由君主專制取代“天下共主”?！拘?】意義：文化：根據(jù)材料“在秦朝統(tǒng)一六國后變成了政制統(tǒng)一、文字統(tǒng)一、度量衡統(tǒng)一、車軌統(tǒng)一的政治意義上的緊密共同體”可知，秦朝建立了統(tǒng)一多民族國家，使統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的主流，促進(jìn)了文化認(rèn)同和民族交融；政治：根據(jù)所學(xué)知識可知，秦朝的政治制度為后世所沿用，奠定了中國兩千多年中央集權(quán)政治制度的基本格局；經(jīng)濟(jì)：根據(jù)所學(xué)知識可知，秦朝以政治制度形式確立了封建制，可以推動封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料徐光啟的《農(nóng)政全書》共70多萬字，分農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、桑蠶、種植等12個門類。徐光啟撰寫6萬多字，皆為親身體驗所得。他在書中轉(zhuǎn)錄了大量前代和同時代的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，并附有自己的見解或評論。17世紀(jì)末至18世紀(jì)，《農(nóng)政全書》傳至日本和朝鮮。日本學(xué)者據(jù)《農(nóng)政全書》整理、編寫了“救荒本草”“野菜譜”“甘薯記”，此后，這些內(nèi)容在日本應(yīng)對歷次大饑荒中起到了重要作用。日本實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后，《農(nóng)政全書》仍然受到重視，為推進(jìn)現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了重要借鑒。1735年，法國人杜赫德等編寫的《中華帝國全志》出版，書中含有《農(nóng)政全書》等中國科技典籍的部分內(nèi)容；1738年，該書英譯本在倫敦出版，中國桑蠶織造技術(shù)和經(jīng)驗促進(jìn)了法英兩國絲織業(yè)的發(fā)展。18～19世紀(jì)，俄國翻譯了《農(nóng)政全書》，推廣了中國的桑蠶織造技術(shù)。——摘編自《科學(xué)技術(shù)史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，概括《農(nóng)政全書》的基本特點；說明該書在國外的傳播及所起的作用。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，簡述對明清時期中國科學(xué)技術(shù)狀況的認(rèn)識?！敬鸢浮浚?）特點：內(nèi)容詳細(xì)，涉及的領(lǐng)域廣泛；重視實踐經(jīng)驗；以轉(zhuǎn)錄歷代農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)為主，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行總結(jié)。作用：17世紀(jì)末到18世紀(jì)傳入日本、朝鮮和歐洲；對日本大饑荒起到了積極作用，對日本的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)起到借鑒作用；促進(jìn)了英法紡織業(yè)的發(fā)展。（2）重在總結(jié)；部分成就領(lǐng)先世界；總體落后于世界；促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流；雙向互動，既有西學(xué)東漸，也有東學(xué)西傳?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“徐光啟的《農(nóng)政全書》共70多萬字，分農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、桑蠶、種植等12個門類”可知，內(nèi)容詳細(xì)，涉及的領(lǐng)域廣泛；根據(jù)材料“他在書中轉(zhuǎn)錄了大量前代和同時代的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，并附有自己的見解或評論”可知，以轉(zhuǎn)錄歷代農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)為主，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行總結(jié)；根據(jù)材料“徐光啟撰寫6萬多字，皆為親身體驗所得”并結(jié)合所學(xué)可知，《農(nóng)政全書》重視實踐經(jīng)驗。作用：本題是影響類材料分析題。時空是明朝（中國）。根據(jù)材料“17世紀(jì)末至18世紀(jì)，《農(nóng)政全書》傳至日本和朝鮮?！薄?735年，法國人杜赫德等編寫的《中華帝國全志》出版，書中含有《農(nóng)政全書》等中國科技典籍的部分內(nèi)容”可知，17世紀(jì)末到18世紀(jì)傳入日本、朝鮮和歐洲；根據(jù)材料“日本學(xué)者據(jù)《農(nóng)政全書》整理、編寫了‘救荒本草’‘野菜譜’‘甘薯記’，此后，這些內(nèi)容在日本應(yīng)對歷次大饑荒中起到了重要作用。日本實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后，《農(nóng)政全書》仍然受到重視，為推進(jìn)現(xiàn)代有機農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了重要借鑒”可知，對日本大饑荒起到了積極作用，對日本的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)起到借鑒作用；根據(jù)材料“1738年，該書英譯本在倫敦出版，中國桑蠶織造技術(shù)和經(jīng)驗促進(jìn)了法英兩國絲織業(yè)的發(fā)展”可知，促進(jìn)了英法紡織業(yè)的發(fā)展。【小問2】根據(jù)所學(xué)可知，明清時期的科技著作，如《農(nóng)政全書》、《本草綱目》都屬于總結(jié)性科技專著，由此可知明清時期的科技重在總結(jié)；明清時期中國的科技慢慢落后于世界，除了少數(shù)科技領(lǐng)先世界；明清時期科技方面既有西學(xué)東漸現(xiàn)象，也有東學(xué)西傳，科技方面的交流是雙向的，科技同時帶動了文化與經(jīng)濟(jì)的交流等等。20.戰(zhàn)爭給人類帶來災(zāi)難，在客觀上也造成不同文化的碰撞與交鋒。閱讀材料，回答問題。材料恩格斯說：“對拿破侖的勝利就是歐洲的君主國對法國革命的勝利”。然而，法國大革命所開辟的資產(chǎn)階級革命時代，并不會因為拿破侖帝國的覆滅而停止前進(jìn)的步伐?！獏怯阝埤R世榮《世界史近代史編》上卷依據(jù)材料和所學(xué)知識，以“戰(zhàn)爭與文化的交鋒”為題，結(jié)合世界歷史寫一篇小論文。（要求：論據(jù)充分，史論結(jié)合，邏輯清晰）（字?jǐn)?shù)要求：250—300字）【答案】范例：戰(zhàn)爭與文化交鋒每個時代的戰(zhàn)爭起因不同，奴隸社會和封建時代的人們通過戰(zhàn)爭開疆拓土，建立帝國；資本主義興起后，各大國為爭奪殖民地和世界霸權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭曾發(fā)展為世界大戰(zhàn)。這些戰(zhàn)爭給人類帶來深重災(zāi)難，破壞了世界經(jīng)濟(jì)和人類社會發(fā)展；但是戰(zhàn)爭又在客觀上造成了不同文化的碰撞與交鋒；人們在認(rèn)知外來文化和反思本土文化的陣痛中，或被動或主動地對文化進(jìn)行選擇與重構(gòu)，促進(jìn)了人類文化的交融與發(fā)展。例如古代亞歷山大東征，嚴(yán)重破壞了被征服地區(qū)，但客觀上推動了被征服地區(qū)逐步接受希臘文化；近代拿破侖戰(zhàn)爭奴役了歐洲各民族，但也傳播了啟蒙思想，促進(jìn)歐洲民族民主意識覺醒，先后出現(xiàn)19世紀(jì)二三十年代革命、1848年歐洲革命，歐洲文化重構(gòu)。兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來巨大災(zāi)難，但民族自決原則和十月革命影響了世界的民族解放運動和社會主義運動，新興民族國家獨立后文化發(fā)展，形成了本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化。【解析】依據(jù)材料“戰(zhàn)爭給人類帶來災(zāi)難，在客觀上也造成不同文化的碰撞與交鋒”，可從戰(zhàn)爭的原因、影響以及文化的交融進(jìn)行闡述。分析每個時代的戰(zhàn)爭起因，得出“隸社會和封建時代的人們通過戰(zhàn)爭開疆拓土，建立帝國；資本主義興起后，各大國為爭奪殖民地和世界霸權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭曾發(fā)展為世界大戰(zhàn)”。以上戰(zhàn)爭產(chǎn)生的影響是雙重的：破壞性和建設(shè)性，得出“這些戰(zhàn)爭給人類帶來深重災(zāi)難，破壞了世界經(jīng)濟(jì)和人類社會發(fā)展；但是戰(zhàn)爭又在客觀上造成了不同文化的碰撞與交鋒”。再從文化交融的角度進(jìn)行分析，“文化進(jìn)行選擇與重構(gòu)，促進(jìn)了人類文化的交融與發(fā)展。例如古代亞歷山大東征，嚴(yán)重破壞了被征服地區(qū)，但客觀上推動了被征服地區(qū)逐步接受希臘文化；近代拿破侖戰(zhàn)爭奴役了歐洲各民族，但也傳播了啟蒙思想，促進(jìn)歐洲民族民主意識覺醒，先后出現(xiàn)19世紀(jì)二三十年代革命、1848年歐洲革命，歐洲文化重構(gòu)。兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來巨大災(zāi)難，但民族自決原則和十月革命影響了世界的民族解放運動和社會主義運動，新興民族國家獨立后文化發(fā)展，形成了本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化。”

吉林地區(qū)普通高中友好學(xué)校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題第Ⅰ卷（選擇題）一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。1.《禮記·王制》記載：“大國三卿，皆命于天子；次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小國二卿，皆命于君?！敝芸低鯐r期的青銅器邢侯簋用“朕臣天子，用典王令”的銘文來表達(dá)諸侯與天子的臣屬關(guān)系。上述材料可說明（）A.集權(quán)體制的萌發(fā) B.先秦實物史料豐富多樣C.世卿世祿制建立 D.歷史研究必須多重印證【答案】A【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，《禮記·王制》中提到的大國、次國和小國的三卿或二卿的任命方式，表明了天子對諸侯國高級官員的任命權(quán)，這體現(xiàn)了中央對地方一定程度的控制。而邢侯簋的銘文“朕臣天子，用典王令”則表達(dá)了諸侯對天子的臣屬關(guān)系，進(jìn)一步說明了中央集權(quán)體制的萌發(fā)，A項正確；題干中只提到了先秦時期的實物史料——邢侯簋，并沒有提供足夠的信息來證明“豐富多樣”這一點，排除B項；題干只講到了諸侯國官員的任命方式，這與世卿世祿制（即貴族世襲官職和祿田的制度）并不直接相關(guān)，且世卿世祿制在西周之前已經(jīng)建立，排除C項；題干中的兩段材料，一是文獻(xiàn)記載，二是實物史料，兩者相互印證，說明了諸侯與天子的關(guān)系。這確實體現(xiàn)了歷史研究中多重印證的重要性，但“必須”表述過于絕對，排除D項。故選A項。2.西周出現(xiàn)過“懿王崩，立其叔辟方，是為孝王”“召公、周公二相行政，號曰‘共和”的現(xiàn)象，但自武王至幽王，傳十二世十三王，基本上實行嫡長子世襲制。這反映了（）A.統(tǒng)治階級權(quán)力斗爭激烈 B.原始民主對王權(quán)的沖擊C.政權(quán)與族權(quán)的緊密結(jié)合 D.周王權(quán)威受到相權(quán)挑戰(zhàn)【答案】C【解析】據(jù)題干可知，自武王至幽王，傳十二世十三王，基本上實行嫡長子世襲制，體現(xiàn)出西周政權(quán)與族權(quán)緊密結(jié)合的特征，C項正確；材料中的個例并不能體現(xiàn)統(tǒng)治階級權(quán)力斗爭激烈，排除A項；材料強調(diào)了嫡長子世襲制是基本的王位繼承方式，并非體現(xiàn)原始民主對王權(quán)的沖擊，排除B項；雖然出現(xiàn)過周召共和，但周王權(quán)威并未受到相權(quán)挑戰(zhàn)，而且周召共和只是材料部分信息，是西周歷史上短期存在的，排除D項。故選C項。3.唐高宗以來，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了很多六部職責(zé)之外的新問題，需要不斷派遣使職處理，臨時派遣的使職逐漸演化為固定職務(wù)，形成新的行政體系。開元十一年（723年），政事堂改為中書門下，并列五房分理政事，將使職的政務(wù)納入宰相管轄之下。這一變化（）A.推動了中央決策行政一體化 B.加強了六部在國家政務(wù)中的作用C.緩和了皇帝與宰相間的對立 D.適應(yīng)了安史之亂后政局變動需要【答案】A【解析】根據(jù)材料“政事堂改為中書門下，并列五房分理政事，將使職的政務(wù)納入宰相管轄之下”等信息可知，政事堂改為中書門下并設(shè)五房，使宰相直接管轄使職政務(wù)，整合決策（政事堂）與行政（使職體系），使決策與行政聯(lián)系更緊密，推動了中央決策行政一體化，A項正確；材料未提及六部作用的加強，排除B項；唐朝時期，皇帝與宰相之間并非對立關(guān)系，排除C項；材料中這一變化發(fā)生在安史之亂前，排除D項。故選A項。4.唐朝初年，唐高祖李淵頒布《命蕭等修六代史詔》，要求在修撰南北朝歷史時，對宋、梁、齊、陳、北魏、北齊、北周等各族所建政權(quán)的歷史要“一體觀之”。這（）A.有助于鞏固大一統(tǒng)政治格局 B.開啟了民族交融的歷史進(jìn)程C.樹立了皇帝“天可汗”形象 D.體現(xiàn)了南北之間的文化交流【答案】A【解析】據(jù)題干可知，唐高宗頒布詔書，對漢族和少數(shù)民族所建政權(quán)的歷史同等對待，這能夠增強少數(shù)民族對唐中央政府的認(rèn)同，有利于鞏固唐朝的大一統(tǒng)政治格局，A項正確；唐朝之前已經(jīng)開始民族交融的歷史進(jìn)程，排除B項；草原各族尊奉唐太宗為“天可汗”，而不是唐高宗，排除C項；材料體現(xiàn)了唐朝對南北各族政權(quán)的認(rèn)可，但未體現(xiàn)南北之間進(jìn)行了文化交流，排除D項。故選A項。5.中國古代統(tǒng)治者宣揚“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)。這表明A.政治與倫理相結(jié)合B.儒學(xué)正統(tǒng)堅不可摧C.君主皆為道德楷模D.宗法制度得以延續(xù)【答案】A【解析】從材料中的“敬天、法祖、忠君、保民"和“以孝治天下”，可知儒家倫理融入了國家政治之中，A正確。儒學(xué)在歷史上受到過幾次沖擊，尤其是在魏晉時期遭受佛道沖擊，正統(tǒng)地位岌岌可危，選項B排除；C項中的“皆”過于絕對，錯誤；宗法制在春秋戰(zhàn)國瓦解，其影響力下降，材料中的思想是儒家影響的結(jié)果，D錯誤。6.程朱理學(xué)認(rèn)為“理”在心外，需通過“格物致知”獲取，甚至“存天理，滅人欲”；陸王心學(xué)則認(rèn)為“心即理”，無需外求，應(yīng)向內(nèi)求，提出“天理即人欲”。由此可知（）A.陸王心學(xué)更有益于主體自由 B.理學(xué)和心學(xué)是對儒學(xué)的繼承C.理學(xué)帶有主觀唯心主義傾向 D.心學(xué)克服了程朱理學(xué)的弊端【答案】A【解析】據(jù)本題材料信息可知，程朱理學(xué)認(rèn)為理在心外，因此主張格物致知，向外以求理，甚至強調(diào)通過道德修養(yǎng)克服人的欲望。而陸王心學(xué)認(rèn)為理在心中，主張內(nèi)心反省，經(jīng)過對比可以發(fā)現(xiàn)，陸王心學(xué)更加強調(diào)主體意識，有利于個體自由主義思想發(fā)展，A項正確；材料未反映理學(xué)和心學(xué)對儒學(xué)的繼承關(guān)系，排除B項；理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向，排除C項；心學(xué)是對理學(xué)的繼承和發(fā)展，材料主旨不是說克服程朱理學(xué)的弊端，“克服了”表述過于絕對，排除D項。故選A項。7.東晉以后，佛教徒一方面闡述佛教了脫生死的宗教優(yōu)越感，另一方面又分別以“仁、義、禮、智、信”解釋“不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語”。佛教華嚴(yán)宗（隋唐出現(xiàn)的佛教宗派）學(xué)者李通玄就以《周易》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》。這說明（）A.佛儒兩教實現(xiàn)了合流 B.佛教徒被儒家倫理同化C.佛教逐漸實現(xiàn)本土化 D.復(fù)興儒學(xué)需“援佛入儒”【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，佛教徒以儒家的“五常”解釋佛教的“五戒”，以《周易》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》，這體現(xiàn)了儒家思想對佛教教義的影響，折射出佛教逐漸實現(xiàn)本土化的趨勢，C項正確；材料信息呈現(xiàn)的是佛教教義單向吸收儒學(xué)，并未涉及儒學(xué)吸收佛教教義的信息，無法得出“佛儒兩教實現(xiàn)了合流”的結(jié)論，排除A項；材料主旨是佛教“援儒入佛”不斷自我調(diào)適，并非佛教徒被儒家倫理同化，排除B項；題干材料所述的行為主體是佛教徒，是佛教在“援儒入佛”而非儒學(xué)在“援佛入儒”，排除D項。故選C項。8.學(xué)者羅德里格斯在談到拉丁美洲文化時認(rèn)為，“自18世紀(jì)起，明亮奪目的西方光線在射入美洲棱鏡后形成一種新型文化光譜。這種光譜已不再是印第安人的，也不是西方的，而變成了印第安美洲的文化光譜。”這主要反映了拉美地區(qū)（）A.民族民主意識逐漸覺醒 B.失去了印第安文化底色C.殖民主義主導(dǎo)文化發(fā)展 D.族群交融推動文化發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“自18世紀(jì)起，明亮奪目的西方光線在射入美洲棱鏡后形成一種新型文化光譜。這種光譜已不再是印第安人的，也不是西方的，而變成了印第安美洲的文化光譜”結(jié)合所學(xué)可知，西方文化和印第安文化等在美洲相互交融，形成了新的文化光譜，這體現(xiàn)了族群交融推動文化發(fā)展，D項正確；題干中主要圍繞的是文化光譜的形成，沒有涉及民族民主意識逐漸覺醒的相關(guān)內(nèi)容，排除A項；題干強調(diào)的是新的文化光譜的形成，并沒有提及失去印第安文化底色，實際上新的文化光譜是多種文化融合的結(jié)果，排除B項；題干重點在于說明不同文化融合形成新的文化光譜，并非強調(diào)殖民主義主導(dǎo)文化發(fā)展，新的文化光譜是多種文化相互作用的結(jié)果，并非殖民主義單方面主導(dǎo)，排除C項。故選D項。9.19世紀(jì)末，在東南亞某殖民地，當(dāng)?shù)氐拿褡遒Y產(chǎn)階級一方面積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)與管理模式，引入工廠化生產(chǎn)；另一方面卻在文化領(lǐng)域大力宣揚本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)，舉辦各類民俗慶典活動，還資助傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)作。這一行為反映出（）A.民族資產(chǎn)階級的兩面性B.西方文化與本土文化沖突C.試圖利用文化對抗殖民D.對現(xiàn)代化路徑的探索迷茫【答案】C【解析】據(jù)材料“一方面積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)與管理模式，引入工廠化生產(chǎn)；另一方面卻在文化領(lǐng)域大力宣揚本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)，舉辦各類民俗慶典活動，還資助傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)作”和所學(xué)可知，東南亞某殖民地學(xué)習(xí)了近代資本主義工業(yè)化，同時又積極弘揚本土傳統(tǒng)民族文化，是為了在殖民統(tǒng)治下保留民族文化特色，喚起民眾的民族認(rèn)同感，是試圖利用文化對抗殖民統(tǒng)治的體現(xiàn)，C項正確；民族資產(chǎn)階級的兩面性是指反帝反封建的革命性和軟弱性，材料表述了其積極的方面，排除A項；民族資產(chǎn)階級積極學(xué)習(xí)西方技術(shù)管理是為了發(fā)展本土經(jīng)濟(jì)，宣揚本土文化是為了喚起民族認(rèn)同感來對抗殖民統(tǒng)治，并非是在呈現(xiàn)文化沖突的狀態(tài)，排除B項；材料強調(diào)了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)與管理模式，同時堅持民族文化，是符合實際的正確的現(xiàn)代化路徑，排除D項。故選C項。10.如圖為木炭作品《炸彈商店》，是1942年4月英國畫家龐貝格在一個儲藏了萬噸炸藥的廢棄礦內(nèi)創(chuàng)作的。該圖描繪的是黑暗的地下炸彈庫視如圖，畫面中密集堆放著炸彈，呈現(xiàn)了類似洞穴的內(nèi)部空間。該作品意在（）A.反思現(xiàn)代戰(zhàn)爭的毀滅性 B.推動和平運動的發(fā)展C.展示英國軍事實力強大 D.表達(dá)戰(zhàn)爭必勝的決心【答案】A【解析】據(jù)材料“畫面中密集堆放著炸彈，呈現(xiàn)了類似洞穴的內(nèi)部空間”和所學(xué)可知，作品將密集堆積的炸彈與陰暗壓迫的礦洞空間相結(jié)合，通過藝術(shù)形式讓觀眾感受到戰(zhàn)爭的恐怖和破壞力，意在突出戰(zhàn)爭的破壞力量與陰沉氛圍，反映出作者對二戰(zhàn)中現(xiàn)代戰(zhàn)爭毀滅性的深刻反思，A項正確。作品的主題更側(cè)重于表現(xiàn)戰(zhàn)爭的破壞性，而不是直接呼吁和平或推動和平運動，排除B項；作品描繪的是廢棄礦內(nèi)的炸彈庫，并沒有展示英國軍事實力的強大，反而更強調(diào)戰(zhàn)爭的毀滅性和危險性，排除C項；作品的主題是反思戰(zhàn)爭的毀滅性，而不是表達(dá)戰(zhàn)爭必勝的決心，排除D項。故選A項。11.波斯帝國時期，皇帝大流士創(chuàng)建了20個行省，每個行省任命一位總督，總督人選由大流士親自從王室成員或波斯貴族中挑選。有時，皇帝也會允許當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者履行總督職責(zé)，代表皇帝進(jìn)行統(tǒng)治。這表明（）A.帝國疆域范圍擴大 B.統(tǒng)治策略具有靈活性C.基層治理因俗而治 D.中央與地方相互妥協(xié)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，皇帝大流士在國家治理中，沒有采取一刀切的辦法，20個行省的總督人選既有王室成員、波斯貴族，也有當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者，這兼顧了多方利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治策略的靈活性，B項正確；材料描述的是國家治理措施，與疆域范圍擴大無關(guān)，排除A項；行省官員的選派不屬于基層治理范疇，排除C項；依照材料信息無法確定中央與地方是否相互妥協(xié)，排除D項?。故選B項。12.日本民族的主要族源是來自西伯利亞的游牧民族通古斯人，日本文化的根基元素即為通古斯文化。經(jīng)過7世紀(jì)的大化改新，又受到中國文化較多的影響，形成了自己的“半亞半歐式”特征。日本形成這一文化特征主要原因是（）A.日本經(jīng)歷過大化改新和明治維新 B.多元文化在日本本土的匯聚交融C.日本成為東西方貿(mào)易的重要樞紐 D.日本的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知。日本族源多元，通古斯文化是其根基元素，這是本土文化基礎(chǔ)，7世紀(jì)大化改新又大量吸收中國文化，來自亞洲大陸的先進(jìn)制度、文化、技術(shù)等融入日本。此后，隨著對外交流增多，尤其在近代與西方接觸，西方文化諸如科技、思想、政治制度等逐漸滲透，多種不同源頭的文化，包括本土的通古斯文化、亞洲大陸的中華文化以及西方文化在日本匯聚，相互碰撞、交融，才促使日本形成獨特的“半亞半歐式”特征，B項正確；明治維新主要是日本近代向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行全方位西化改革，推動日本走上資本主義道路，但僅強調(diào)大化改新和明治維新，忽略了本土通古斯文化根基以及前期多元文化積累融合過程，不夠全面，排除A項；日本成為東西方貿(mào)易樞紐是近代以后的史實，選項不全面，不是主要原因，排除C項；社會結(jié)構(gòu)變化是文化等諸多因素影響下的表現(xiàn)，是日本發(fā)展過程中的一個方面，并非形成獨特文化特征的根源和主因，排除D項。故選B項。13.19世紀(jì)，伴隨生產(chǎn)效率的提高和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，歐洲人口急劇增加。由此帶來的人口壓力主要是通過海外移民尋找出路，而鐵路和汽船能夠有效地將大批的人運過大陸和海洋。這反映出（）A.歐洲成為移民的主要來源地B.交通工具進(jìn)步促進(jìn)移民數(shù)量增加C.工業(yè)革命推動全球人口流動D.海外移民有效解決人口膨脹問題【答案】C【解析】依據(jù)材料”由此帶來的人口壓力是通過海外移民尋找出路的。鐵路和汽船有效的將大批大批的人運過海洋和大陸”可知，19世紀(jì)工業(yè)革命使生產(chǎn)效率提高、醫(yī)學(xué)進(jìn)步，歐洲人口劇增。人口壓力促使海外移民，同時鐵路和汽船這些工業(yè)革命成果能運送大批人，這一系列現(xiàn)象表明工業(yè)革命從多個方面推動了全球人口流動，C項正確；題干雖然提及歐洲人口壓力增大，進(jìn)行海外移民，但本題重點強調(diào)的是工業(yè)革命所帶的的影響，并非突出歐洲是移民的主要來源地，排除A項；交通工具進(jìn)步是推動移民的一個因素，表述片面，排除B項；海外移民并不能有效解決人口膨脹問題，只能是一定程度上緩解人口壓力，排除D項。故選C項。14.1914年12月，英國政府以土耳其加入同盟國一方參戰(zhàn)為借口，聲稱“埃及今后處于英王陛下的保護(hù)下”。1922年2月，英國政府發(fā)表聲明“在埃及的英國宗主制度被廢止，宣布埃及為獨立自主的國家。埃及和蘇伊士運河的防衛(wèi)等留作以后討論。英國對埃及政策的轉(zhuǎn)變（）A.順應(yīng)了戰(zhàn)后民族自決的時代要求 B.以防范其他大國染指埃及為目標(biāo)C.體現(xiàn)了對外政策的現(xiàn)實主義原則 D.變相強化了對埃及的干涉和控制【答案】C【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，協(xié)約國的英國假借土耳其加入?yún)f(xié)約國的敵對方同盟國作戰(zhàn)將損害英國國家利益為借口，強化對埃及的控制。后來在1922年埃及的英國宗主制度被廢除的現(xiàn)實條件下，宣布埃及為獨立自主的國家，但在埃及和蘇伊士運河防衛(wèi)的關(guān)鍵問題則留以后討論，這表明英國始終根據(jù)實際情況的變化不斷調(diào)整對待埃及的政策，體現(xiàn)英國對外政策的現(xiàn)實主義原則，C項正確；英國在宣布埃及獨立的同時，仍然保留了防衛(wèi)問題的討論權(quán)，這表明其政策并非完全順應(yīng)民族自決的原則，排除A項；英國對外政策的轉(zhuǎn)變以維護(hù)國家利益為目標(biāo)，排除B項；宣布埃及為獨立自主的國家表明弱化了對埃及的控制，排除D項。故選C項。15.1943年，美國戰(zhàn)時圖書委員會遴選、翻譯并出版了360萬本多語種圖書，將之分發(fā)到同盟國和解放國的平民手中。這些圖書涉及政治、軍事、文學(xué)諸多領(lǐng)域，如《偉大時代》《美國如何生存》《美國外交政策和美國的戰(zhàn)爭目標(biāo)》等。美國此舉（）A.推動了美國的資本輸出 B.緩解了與盟國間的矛盾C.提升了美國的國際形象 D.扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)場的不利趨勢【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：1943年，美國通過戰(zhàn)時圖書委員會向同盟國和解放國的平民分發(fā)多語種圖書，旨在傳播美國的政治、文化價值觀和戰(zhàn)爭目標(biāo)。這一行為屬于文化外交，通過文學(xué)和思想輸出提升了美國在國際上的形象和影響力，C項正確；材料涉及的是美國以文化手段推動美國形象的提升，資本輸出是用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行侵略，所以推動了美國的資本輸出與材料無關(guān)，排除A項；緩解了與盟國間的矛盾與史實不符，此時與盟國之間是合作關(guān)系，排除B項；1943年美國在戰(zhàn)場上已經(jīng)逐漸占據(jù)優(yōu)勢，且分發(fā)圖書這種行為并不能直接扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)場上的不利趨勢，排除D項。故選C項。16.20世紀(jì)80年代，新加坡政府邀請國際知名儒學(xué)家到新加坡考察研究，為學(xué)校開設(shè)儒家倫理課程提供各種支持，支持新加坡“亞洲研究會”“中華總商會”等社會團(tuán)體開展儒學(xué)活動。新加坡此舉（）A.助力了國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè) B.意在提升儒學(xué)的影響力C.抵制了西方文化的滲透 D.推動了東西方文化融合【答案】A【解析】根據(jù)材料“邀請國際知名儒學(xué)家”“開設(shè)儒家倫理課程”“社會團(tuán)體開展儒學(xué)活動”并結(jié)合所學(xué)知識可知，20世紀(jì)80年代，是新加坡經(jīng)濟(jì)高速增長的時期，而隨著新加坡經(jīng)濟(jì)的高速增長，社會價值體系的建設(shè)日益重要，新加坡華人居多數(shù)，因此傳播儒家文化有利于加強社會價值體系建設(shè)，為新加坡現(xiàn)代化建設(shè)助力，A項正確；提升儒學(xué)影響力是手段，而不是意圖，排除B項；“抵制了”說法絕對，不符合新加坡的文化發(fā)展理念，排除C項；材料僅涉及儒學(xué)在新加坡的發(fā)展，沒有涉及西方文化的論述，不能得出推動了東西文化融合的內(nèi)容，排除D項。故選A項。第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.?；韬钅共┪镳^——西漢社會狀況的“再現(xiàn)”。閱讀材料，完成下列要求。材料西漢?；韬钅共┪镳^分展館及展品、【豫章?；暾桂^】①?；韬钅钩鐾恋摹按髣⒂∮洝庇裼、凇稘h書》記載有豫章郡十八縣③考古工作者繪制的墓園平面布局圖④新聞媒體現(xiàn)場直播考古發(fā)掘的視頻 【王侯威儀展館】

●萬貫五銖錢10余噸，近200萬枚

●青銅編甬鐘、車馬具、成組盛食器、青銅雁魚燈、農(nóng)物與絲織品簽牌

【儒風(fēng)南阜展館】●

儒家經(jīng)典竹簡，其中有《論語》

●孔子像漆衣鏡（1）閱讀材料，指出①②③④的史料類別。（2）?；韬顒①R為漢武帝之孫。從政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域中選擇兩個領(lǐng)域，依據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)，說明展品反映出的西漢社會狀況?！敬鸢浮浚?）①實物史料；②文獻(xiàn)史料；③圖像資料；④音像資料或數(shù)字資源（都可）。（2）任選政治經(jīng)濟(jì)思想兩個領(lǐng)域。政治：漢初實行郡國并行制，漢武帝推行“推恩令”削弱王國勢力，但仍保留王侯的尊貴地位，王侯們?nèi)匀幌碛兄T多特權(quán)。（強調(diào)時空定位，只落在并行階段）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)過休養(yǎng)生息，西漢經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)“文景之治”漢武帝統(tǒng)一鑄幣權(quán)，官營手工業(yè)產(chǎn)品精美，技術(shù)高超，社會經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展。思想：漢武帝“尊崇儒術(shù)”，確立儒學(xué)獨尊地位，尊儒學(xué)經(jīng)成為風(fēng)尚，儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)。（措施和結(jié)果各）【解析】【小問1】據(jù)材料“①?；韬钅钩鐾恋摹髣⒂∮洝裼　苯Y(jié)合所學(xué)得出，①為實物史料；據(jù)材料“②《漢書》記載有豫章郡十八縣”結(jié)合所學(xué)得出，②為文獻(xiàn)史料；據(jù)材料“③考古工作者繪制的墓園平面布局圖”結(jié)合所學(xué)得出，③為圖像資料；據(jù)材料“④新聞媒體現(xiàn)場直播考古發(fā)掘的視頻”結(jié)合所學(xué)得出，④為音像資料或數(shù)字資源?！拘?】本題可以從政治、經(jīng)濟(jì)與文化三個角度分析。從政治角度分析，據(jù)材料“②《漢書》記載有豫章郡十八縣”結(jié)合所學(xué)得出漢初實行郡國并行制；據(jù)材料“海昏侯劉賀為漢武帝之孫”結(jié)合所學(xué)得出漢武帝推行“推恩令”削弱王國勢力，但仍保留王侯的尊貴地位，王侯們?nèi)匀幌碛兄T多特權(quán)。從經(jīng)濟(jì)角度分析，據(jù)材料“萬貫五銖錢10余噸，近200萬枚”“青銅編甬鐘、車馬具、成組盛食器、青銅雁魚燈、衣物與絲織品簽牌”結(jié)合所學(xué)得出經(jīng)過休養(yǎng)生息，西漢經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)“文景之治”；再結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝統(tǒng)一鑄幣權(quán)，官營手工業(yè)產(chǎn)品精美，技術(shù)高超，社會經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展。從文化角度分析，據(jù)材料“儒家經(jīng)典竹簡，其中有《論語》”“孔子像漆衣鏡”結(jié)合所學(xué)得出漢武帝“尊崇儒術(shù)”，確立儒學(xué)獨尊地位，尊儒學(xué)經(jīng)成為風(fēng)尚，儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料中國在公元前221年的統(tǒng)一、是歷史上重要的里程碑，被史學(xué)家稱為周秦之變的重要標(biāo)志。秦武力掃平作為宗法政制之承擔(dān)者的周朝諸侯之后，建立了郡、縣、鄉(xiāng)、里的垂直型行政系統(tǒng)，“事無大小皆決于上”。原六國的貴族被廢為平民，秦始皇按軍功等能力任用官吏，士兵按征兵的程序入伍。春秋戰(zhàn)國的儒家主張以仁義治天下的王道，法家則基于治野人的辦法，站在國家的立場上倡行“集權(quán)”“法治”。秦選擇立足國家之維而攻擊儒學(xué)為“六虱”的法家，“舉事實，去無用，不道仁義”，把君主的意志作為法律，以秦篆的形式“頒行天下”，不分吟域地強制實施。夏商周形成的“華夏”“諸夏”的“文化共同體”的意識，在秦朝統(tǒng)一六國后變成了政制統(tǒng)一、文字統(tǒng)一、度量衡統(tǒng)一、車軌統(tǒng)一的政治意義上的緊密共同體?！幾躁惷鳌稄囊笾苤兊街芮刂儭返龋?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括“周秦之變”在政治方面的體現(xiàn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析上述變化對中華文明發(fā)展的歷史意義?！敬鸢浮浚?）體現(xiàn)：以郡縣制取代分封制；以才能代替血緣為選官標(biāo)準(zhǔn)；國家治理中以法治代替德治；由君主專制取代“天下共主”。（2）意義：建立了統(tǒng)一多民族國家，使統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的主流；奠定了中國兩千多年中央集權(quán)政治制度的基本格局；促進(jìn)了民族交融；推動了封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；促進(jìn)了文化認(rèn)同?！窘馕觥俊拘?】體現(xiàn)：根據(jù)材料“秦武力掃平作為宗法政制之承擔(dān)者的周朝諸侯之后，建立了郡、縣、鄉(xiāng)、里的垂直型行政系統(tǒng)”說明以郡縣制取代分封制；根據(jù)材料和所學(xué)知識，“秦選擇立足國家之維而攻擊儒學(xué)為‘六虱’的法家”，“舉事實，去無用，不道仁義”，“秦朝重視法家”、“焚書坑儒”可知，國家治理中以法治代替德治；根據(jù)材料“秦始皇按軍功等能力任用官吏”說明以才能代替血緣為選官標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)材料“事無大小皆決于上”說明由君主專制取代“天下共主”?！拘?】意義：文化：根據(jù)材料“在秦朝統(tǒng)一六國后變成了政制統(tǒng)一、文字統(tǒng)一、度量衡統(tǒng)一、車軌統(tǒng)一的政治意義上的緊密共同體”可知，秦朝建立了統(tǒng)一多民族國家，使統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的主流，促進(jìn)了文化認(rèn)同和民族交融；政治：根據(jù)所學(xué)知識可知，秦朝的政治制度為后世所沿用，奠定了中國兩千多年中央集權(quán)政治制度的基本格局；經(jīng)濟(jì)：根據(jù)所學(xué)知識可知，秦朝以政治制度形式確立了封建制，可以推動封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料徐光啟的《農(nóng)政全書》共70多萬字，分農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、桑蠶、種植等12個門類。徐光啟撰寫6萬多字，皆為親身體驗所得。他在書中轉(zhuǎn)錄了大量前代和同時代的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，并附有自己的見解或評論。17世紀(jì)末