高中歷史名校試卷PAGEPAGE1陜西省韓城市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)歷史試題注意事項(xiàng)：1.本試卷共6頁(yè)，滿分100分，時(shí)間75分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。涂寫在本試卷上無(wú)效。4.作答非選擇題時(shí)，將答案書寫在答題卡上，書寫在本試卷上無(wú)效。5.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試卷不回收。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.據(jù)里耶秦簡(jiǎn)記載，郡縣上呈中央的“上計(jì)”文書需由“令”擬定內(nèi)容，再由“丞”核對(duì)簿書，雙方均需簽署；基層鄉(xiāng)級(jí)的戶籍文書，也須經(jīng)“鄉(xiāng)嗇夫”與“里典”共同核查簽署后方可上報(bào)。上述規(guī)定旨在（）A.優(yōu)化行政流程提升治理效能 B.保障政令傳遞的暢通高效C.防范世官勢(shì)力掌控官僚體系 D.擴(kuò)大地方行政體系的職權(quán)【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，郡縣由“令”擬定、“丞”核對(duì)，鄉(xiāng)級(jí)由“鄉(xiāng)嗇夫”與“里典”共同核查，明確不同官員的職責(zé)邊界，有利于減少文書錯(cuò)誤或舞弊行為，進(jìn)而提升地方治理的整體效率，A項(xiàng)正確；材料聚焦文書的內(nèi)部流程規(guī)范，不涉及政令從中央到地方的傳遞環(huán)節(jié)，排除B項(xiàng)；世官制的核心是官職世襲的選官制度，而題干是規(guī)范行政文書操作，排除C項(xiàng)；“擴(kuò)大地方行政體系的職權(quán)”是指增加地方行政機(jī)構(gòu)的管理權(quán)限、管轄范圍等，而題干是明確文書操作流程，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，民主政治的標(biāo)志是抽簽，選舉則是貴族政治的象征。因此，在雅典民主政治中，選舉并不是常用的手段，絕大部分的公職都是通過(guò)抽簽的方式任命的。這表明古代雅典（）A.注重民主程序的公平 B.嚴(yán)禁貴族參與城邦政治C.階級(jí)矛盾趨向于緩和 D.強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等【答案】A【解析】據(jù)材料可知，雅典民主政治里，大部分公職通過(guò)抽簽任命，而抽簽被古希臘人視為民主政治的標(biāo)志。抽簽這種方式，能讓更多公民有機(jī)會(huì)參與公職任命，體現(xiàn)了對(duì)民主程序公平性的注重，A項(xiàng)正確；雅典民主政治下，貴族是可以參與城邦政治的，“嚴(yán)禁”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料主要圍繞雅典民主政治的公職任命方式展開，沒(méi)有涉及“階級(jí)矛盾趨向于緩和”，排除C項(xiàng)；材料描述的是民主程序的公平，沒(méi)有提及“法律面前人人平等”相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.1928年，中共六大通過(guò)《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，批評(píng)過(guò)去偏重小資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)、忽視勞動(dòng)?jì)D女作用的傾向，肯定女工、農(nóng)婦是無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的主力，提出黨的主要任務(wù)是爭(zhēng)取廣大勞動(dòng)?jì)D女，且必須在勞動(dòng)?jì)D女中進(jìn)行系統(tǒng)的、經(jīng)常的指導(dǎo)。這表明（）A.工作重心發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移 B.著力提升婦女的政治地位C.加強(qiáng)了對(duì)群眾工作的領(lǐng)導(dǎo) D.積極壯大革命的階級(jí)力量【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：1928年，中共六大通過(guò)的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，肯定女工、農(nóng)婦作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的主力地位，并提出要爭(zhēng)取勞動(dòng)?jì)D女并加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的系統(tǒng)指導(dǎo)，這表明力圖通過(guò)團(tuán)結(jié)廣大勞動(dòng)?jì)D女，壯大革命的階級(jí)力量，D項(xiàng)正確；中共工作重心發(fā)生重大轉(zhuǎn)移是在1949年七屆二中全會(huì)后，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)結(jié)勞動(dòng)?jì)D女以壯大革命力量，而非提升婦女的政治地位，排除B項(xiàng)；材料中對(duì)“勞動(dòng)?jì)D女”的爭(zhēng)取與指導(dǎo)，不能等同于“加強(qiáng)了對(duì)群眾工作的領(lǐng)導(dǎo)”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.1984年，中央正式將社隊(duì)企業(yè)改名為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。到20世紀(jì)80年代末90年代初，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的總產(chǎn)值已經(jīng)占到全國(guó)社會(huì)總產(chǎn)值的近三分之一，形成了以鄉(xiāng)村集體企業(yè)興旺發(fā)達(dá)為標(biāo)志的“蘇南模式”和以農(nóng)民個(gè)體私營(yíng)企業(yè)蓬勃發(fā)展的“溫州模式”。這反映出當(dāng)時(shí)我國(guó)（）A.城市經(jīng)濟(jì)體制改革深化 B.所有制結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變革C.國(guó)家政策激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力 D.城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于合理【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，1984年中央將社隊(duì)企業(yè)改名為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)村多種經(jīng)營(yíng)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重要意義，給予積極引導(dǎo)和必要支持。在國(guó)家政策推動(dòng)下，到20世紀(jì)80年代末90年代初，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)形成了“蘇南模式”和“溫州模式”，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位，這充分反映出國(guó)家政策激發(fā)了經(jīng)濟(jì)活力，C項(xiàng)正確；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)屬于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革范疇，并非城市經(jīng)濟(jì)體制改革內(nèi)容，不能體現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)體制改革深化，排除A項(xiàng)；我國(guó)在改革開放后，雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)有所發(fā)展，但公有制經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)主體地位，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有從根本上改變我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)，排除B項(xiàng)；僅從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重以及“蘇南模式”“溫州模式”的形成，不能直接得出城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于合理的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.九品中正制傳入北魏后，北魏朝廷在鮮卑部族集中的地區(qū)，增設(shè)“宗室中正”“勛貴中正”，由鮮卑王公爵族擔(dān)任，負(fù)責(zé)品評(píng)部族成員，將鮮卑傳統(tǒng)的“軍功”“部族資歷”納入品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這反映了（）A.鮮卑政權(quán)加速全面漢化 B.北魏選官標(biāo)準(zhǔn)以政績(jī)?yōu)楹诵腃.門閥士族壟斷選官權(quán)力 D.民族融合背景下的制度調(diào)整【答案】D【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，北魏引入魏晉時(shí)期的九品中正制，體現(xiàn)了對(duì)漢制的借鑒，是民族融合的表現(xiàn)。但并未完全照搬漢制，而是針對(duì)鮮卑部族特點(diǎn)增設(shè)“宗室中正”“勛貴中正”，并納入鮮卑傳統(tǒng)的“軍功”“部族資歷”標(biāo)準(zhǔn)，是結(jié)合本民族實(shí)際的制度調(diào)整，D項(xiàng)正確；“全面漢化”不符合題意，北魏并未放棄鮮卑傳統(tǒng)，而是調(diào)整制度兼容本民族特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；題干明確選官納入“軍功”“部族資歷”，未提及“政績(jī)”是核心標(biāo)準(zhǔn)，與題意矛盾，排除B項(xiàng)；題干中負(fù)責(zé)品評(píng)的是鮮卑王公爵族，且制度處于調(diào)整適應(yīng)階段，無(wú)法體現(xiàn)門閥士族壟斷，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.明太祖敕令：“御史巡按，小事立斷，大事奏裁?！奔尉赋讹L(fēng)憲約》規(guī)定：“御史所至，不得令官府抄沒(méi)罪人財(cái)產(chǎn)。”這些規(guī)定旨在（）A.限制地方官府職權(quán) B.提高地方司法效率C.防止監(jiān)察權(quán)力濫用 D.維護(hù)君主的權(quán)威性【答案】C【解析】據(jù)題干“御史巡按，小事立斷，大事奏裁”、“御史所至，不得令官府抄沒(méi)罪人財(cái)產(chǎn)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些規(guī)定既賦予御史權(quán)力又加以限制，明確其職權(quán)范圍并禁止越權(quán)行為，旨在防止監(jiān)察權(quán)力濫用，C項(xiàng)正確；這些規(guī)定主要限制的是御史（中央監(jiān)察官）的權(quán)力，而非直接限制地方官府的職權(quán)，排除A項(xiàng)；“大事奏裁”可能延緩決策過(guò)程，而非提高效率，且規(guī)定重點(diǎn)不在效率，排除B項(xiàng)；維護(hù)君主權(quán)威是這些規(guī)定的間接效果，但題干規(guī)定更直接地著眼于規(guī)范監(jiān)察行為，防止權(quán)力濫用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.下表是1975~1985年法國(guó)總統(tǒng)、內(nèi)閣辦公廳主任更迭表。據(jù)此可以看出法國(guó)（）年份政黨總統(tǒng)辦公廳主任1975保衛(wèi)共和聯(lián)盟德斯坦勒內(nèi)·穆勒1975~1981保衛(wèi)共和聯(lián)盟德斯坦勒內(nèi)·穆勒1981~1985社會(huì)黨密特朗勒內(nèi)·穆勒A.總統(tǒng)任免取決于政黨更替 B.政黨更迭改變政權(quán)性質(zhì)C.政府行政運(yùn)行具有連續(xù)性 D.內(nèi)閣權(quán)力受到總統(tǒng)制約【答案】C【解析】據(jù)材料可知，1975—1985年，法國(guó)的政黨和總統(tǒng)有更迭，但內(nèi)閣辦公廳主任一直是勒內(nèi)·穆勒，說(shuō)明盡管政黨和總統(tǒng)發(fā)生變化，但內(nèi)閣辦公廳主任保持不變，體現(xiàn)出政府行政運(yùn)行具有一定的連續(xù)性，C項(xiàng)正確；法國(guó)總統(tǒng)由選舉產(chǎn)生，并非取決于政黨更替，排除A項(xiàng)；法國(guó)是資本主義國(guó)家，政黨更迭不會(huì)改變政權(quán)的資本主義性質(zhì)，排除B項(xiàng)；表格中描述的是政黨和總統(tǒng)發(fā)生變化，沒(méi)有體現(xiàn)內(nèi)閣權(quán)力受到總統(tǒng)制約的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.《唐律》規(guī)定：凡有人偷決堤防，盜水供用，不問(wèn)是公是私，依律各杖一百；凡有人在市內(nèi)及眾聚之處“故相驚動(dòng)”（故意制造恐慌），而造成擾亂市廛秩序的，依律杖八十。據(jù)此可知，《唐律》（）A.存在量刑不一的缺陷 B.凸顯禮法結(jié)合特點(diǎn)C.是封建法典集大成者 D.注重維護(hù)社會(huì)治安【答案】D【解析】據(jù)材料可知，《唐律》對(duì)“偷決堤防，盜水供用”“故意制造恐慌擾亂市廛秩序”的行為明確量刑懲處，這些行為均涉及社會(huì)公共安全與市場(chǎng)秩序，體現(xiàn)了《唐律》注重維護(hù)社會(huì)治安的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料中不同行為的量刑是基于行為性質(zhì)差異，并非量刑不一的缺陷，排除A項(xiàng)；材料是《唐律》在維護(hù)社會(huì)治安方面的規(guī)定，未體現(xiàn)“禮法結(jié)合”（法律與禮教結(jié)合）的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料是《唐律》在維護(hù)社會(huì)治安方面的規(guī)定，未涉及《唐律》是“封建法典集大成者”的評(píng)價(jià)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.1215年，第四次拉特蘭宗教會(huì)議明令禁止教士參與神明裁判，此后，教會(huì)法庭逐步確立起了糾問(wèn)式訴訟：由官方依職權(quán)主動(dòng)調(diào)查與追訴，由法官對(duì)以書面證據(jù)與證人證言為基礎(chǔ)的證據(jù)進(jìn)行審查，并作出判決。這些舉措（）A.提高了公民的社會(huì)地位 B.推動(dòng)了司法程序的理性化C.反映了世俗王權(quán)的衰落 D.保障了司法審判公開公正【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，中世紀(jì)歐洲的教會(huì)法庭逐漸確立起糾問(wèn)式訴訟，即由官方依職權(quán)主動(dòng)調(diào)查與追訴，由法官對(duì)以書面證據(jù)與證人證言為基礎(chǔ)的證據(jù)進(jìn)行審查，并作出判決，這種糾問(wèn)式訴訟更加注重程序的公正性和證據(jù)，這推動(dòng)了司法程序的理性化，B項(xiàng)正確；材料未涉及到公民的社會(huì)地位變化，排除A項(xiàng)；教會(huì)法庭注重司法程序和證據(jù)，這是宗教法庭的進(jìn)步，但是這種進(jìn)步并不能反映出世俗王權(quán)的衰落，排除C項(xiàng)；教會(huì)法庭確立起來(lái)的糾問(wèn)式訴訟并不能確保司法審判的公開公正，D項(xiàng)表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.宗教改革期間，馬丁·路德提出“家庭是敬拜上帝的場(chǎng)所”，倡導(dǎo)牧師結(jié)婚并以自身婚姻為典范，強(qiáng)調(diào)夫妻互敬、養(yǎng)育子女的神圣責(zé)任。加爾文主張規(guī)范夫妻關(guān)系，同時(shí)要求家長(zhǎng)以宗教訓(xùn)誡管教子女，強(qiáng)化家庭道德教化。這表明，宗教改革（）A.使教會(huì)喪失對(duì)社會(huì)的影響力 B.借助家庭教育強(qiáng)化宗教倫理C.推動(dòng)家庭成為道德教化主體 D.彌合了基督教各派之間裂痕【答案】B【解析】材料中馬丁·路德倡導(dǎo)牧師結(jié)婚并以自身婚姻為典范，強(qiáng)調(diào)夫妻互敬、養(yǎng)育子女的神圣責(zé)任，加爾文以家庭訓(xùn)誡強(qiáng)化教化，馬丁·路德和加爾文均通過(guò)家庭傳播宗教倫理，B項(xiàng)正確；新教仍通過(guò)教義、法規(guī)介入家庭、教育領(lǐng)域，教會(huì)未喪失社會(huì)影響力，排除A項(xiàng)；家庭是宗教教化的載體，信仰的核心仍是上帝與教義，家庭并未成為道德教化主體，排除C項(xiàng)；“彌合了基督教各派之間裂痕”夸大了材料中馬丁·路德和加爾文主張的作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.1950年《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布，規(guī)定廢除封建包辦婚姻、實(shí)行一夫一妻制等。大量婦女?dāng)[脫家庭束縛參與社會(huì)勞動(dòng)，傳統(tǒng)宗族勢(shì)力受到?jīng)_擊，家庭結(jié)構(gòu)從“家長(zhǎng)專制”向“民主平等”轉(zhuǎn)變。材料主要強(qiáng)調(diào)新中國(guó)通過(guò)立法（）A.為國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)提供支撐 B.推進(jìn)移風(fēng)易俗構(gòu)建新型社會(huì)秩序C.配合社會(huì)主義改造的節(jié)奏 D.進(jìn)一步提升廣大民眾的政治覺(jué)悟【答案】B【解析】據(jù)材料可知，1950年《婚姻法》廢除封建包辦婚姻、推行一夫一妻制，推動(dòng)?jì)D女參與社會(huì)勞動(dòng)，沖擊傳統(tǒng)宗族勢(shì)力，促使家庭結(jié)構(gòu)向民主平等轉(zhuǎn)變。這些舉措屬于移風(fēng)易俗的范疇，旨在構(gòu)建新型社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；材料描述的是構(gòu)建新型社會(huì)秩序，未涉及對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的支撐，排除A項(xiàng)；社會(huì)主義改造始于1953年，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)風(fēng)俗和家庭結(jié)構(gòu)的變化，而非民眾政治覺(jué)悟的提升，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.新中國(guó)成立以來(lái)，音樂(lè)成為觀察社會(huì)情緒變化與文化傳播秩序重組的獨(dú)特視角。下表呈現(xiàn)了部分時(shí)段主流音樂(lè)的傳播實(shí)踐。這些變化主要源于（）時(shí)間實(shí)踐20世紀(jì)50～60年代旋律高亢、歌詞莊重的革命歌曲成為可接觸的主要音樂(lè)形式20世紀(jì)70年代末期民眾可通過(guò)港臺(tái)地區(qū)電臺(tái)播放的“鄧麗君時(shí)間”等節(jié)目收聽歌曲20世紀(jì)80年代初期內(nèi)地歌手李谷一演唱的流行歌曲《鄉(xiāng)戀》（1979年發(fā)行后曾引起批判），上了首屆央視春晚節(jié)目單20世紀(jì)80年代中后期張明敏、汪明荃、費(fèi)翔等多位港臺(tái)歌手陸續(xù)亮相春晚A.政策與社會(huì)環(huán)境的變化 B.科技進(jìn)步推動(dòng)文化共識(shí)形成C.國(guó)民文化素養(yǎng)普遍提升 D.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，50-60年代，革命歌曲成為主流，是當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)宣傳、新中國(guó)建設(shè)的需要。70年代末期，港臺(tái)電臺(tái)歌曲可被收聽，反映了我國(guó)實(shí)行改革開放，思想的解放。80年代《鄉(xiāng)戀》從受批判到登上春晚、港臺(tái)歌手陸續(xù)亮相，反映社會(huì)對(duì)多元音樂(lè)文化的包容，也是改革開放以來(lái)思想解放的反映，因此這些變化主要源自于國(guó)家政策與社會(huì)環(huán)境的變化，A項(xiàng)正確；科技會(huì)對(duì)音樂(lè)傳播有影響，但文化共識(shí)的形成需要多種因素作用的結(jié)果，且文化共識(shí)形成與材料中“多元音樂(lè)出現(xiàn)”不符，排除B項(xiàng)；“國(guó)民文化素養(yǎng)普遍提升”指的是國(guó)民在文化知識(shí)儲(chǔ)備、審美水平、文化理解能力等方面，而題干只涉及音樂(lè)形式的變化，不能得出這一結(jié)論，排除C項(xiàng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是21世紀(jì)提出的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.卻貢即退還、拒絕、不接受貢品之意。卻貢的物品大多是該國(guó)的“特產(chǎn)”。宋朝統(tǒng)治者在朝貢中奉行“臣事君以忠，君使臣以禮”的原則，一旦朝貢國(guó)不按照原則辦事，宋廷就會(huì)采取卻貢的方式來(lái)警告對(duì)方。宋代“卻貢”旨在（）A.完善朝貢制度 B.宣揚(yáng)仁政愛(ài)民思想 C.減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān) D.彰顯華夏正統(tǒng)地位【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，宋代“卻貢”的核心邏輯是通過(guò)拒絕貢品維護(hù)朝貢體系的政治權(quán)威與禮制秩序，材料強(qiáng)調(diào)宋廷以“君臣之禮”為原則，若朝貢國(guó)違背禮制(如不忠、失禮)，則通過(guò)“卻貢”警示對(duì)方，此舉意在強(qiáng)化宋朝作為華夏正統(tǒng)的合法性地位，并以禮儀規(guī)范約束周邊政權(quán)，防止其挑戰(zhàn)中原權(quán)威，D項(xiàng)正確；完善朝貢制度是影響而非主要目的，排除A項(xiàng)；“宣揚(yáng)仁政”曲解儒家禮制內(nèi)涵，材料側(cè)重君臣等級(jí)規(guī)范，非民本思想，排除B項(xiàng)；“經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)”是“厚往薄來(lái)”的朝貢常態(tài)，“卻貢”為偶發(fā)懲戒手段，非經(jīng)濟(jì)考量主導(dǎo)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.為結(jié)束因駐外代表等級(jí)、職責(zé)與位次不明確而頻發(fā)的外交紛爭(zhēng)，1815年，維也納會(huì)議在《最后議定書》的附件中通過(guò)了《關(guān)于外交代表等級(jí)章程》，首次以國(guó)際法形式統(tǒng)一了外交代表的名稱、等級(jí)與位次規(guī)則。此舉（）A.確立了國(guó)際關(guān)系的基本原則 B.開創(chuàng)了和平解決爭(zhēng)端的先例C.助推國(guó)際外交秩序的規(guī)范化 D.凸顯外交實(shí)踐中的主體意識(shí)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，此前因外交代表等級(jí)、職責(zé)與位次不明確引發(fā)外交紛爭(zhēng)，《關(guān)于外交代表等級(jí)章程》以國(guó)際法形式統(tǒng)一了外交代表的名稱、等級(jí)與位次規(guī)則。這使得外交領(lǐng)域有了明確、統(tǒng)一的規(guī)范，助推了國(guó)際外交秩序的規(guī)范化，C項(xiàng)正確；國(guó)際關(guān)系的基本原則（如主權(quán)平等、不干涉內(nèi)政等）并非由這一章程確立，排除A項(xiàng)；和平解決爭(zhēng)端的先例在更早的國(guó)際交往或協(xié)議中已有體現(xiàn)，例如一些國(guó)際仲裁案例，排除B項(xiàng)；該章程是規(guī)范外交代表的等級(jí)與位次，并非凸顯外交實(shí)踐中的主體意識(shí)（主體意識(shí)一般強(qiáng)調(diào)外交主體的自主性、獨(dú)立性等方面），排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.萬(wàn)隆會(huì)議后，亞非法律協(xié)商委員會(huì)成立并延續(xù)至今，該組織試圖將亞非傳統(tǒng)、信仰及愿景納入國(guó)際法中，以伸張亞非國(guó)家的正當(dāng)訴求，隨后在聯(lián)合國(guó)等重要國(guó)際組織中不斷闡述和強(qiáng)調(diào)改革既有國(guó)際規(guī)則。由此可知，“亞非法協(xié)”旨在（）A.消除國(guó)家間的法律分歧 B.加速世界殖民體系瓦解C.推動(dòng)區(qū)域集團(tuán)化的發(fā)展 D.重塑國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序【答案】D【解析】根據(jù)材料“該組織試圖將亞非傳統(tǒng)、信仰及愿景納入國(guó)際法中，以伸張亞非國(guó)家的正當(dāng)訴求，隨后在聯(lián)合國(guó)等重要國(guó)際組織中不斷闡述和強(qiáng)調(diào)改革既有國(guó)際規(guī)則”可知，亞非法律協(xié)商委員會(huì)的措施體現(xiàn)了亞非國(guó)家希望改變由西方主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，增強(qiáng)亞非國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，以維護(hù)自身正當(dāng)訴求，D項(xiàng)正確；“消除”國(guó)家間的法律分歧表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)是亞非國(guó)家對(duì)國(guó)際規(guī)則和秩序的訴求，而非加速世界殖民體系的瓦解，排除B項(xiàng)；區(qū)域集團(tuán)化通常指國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)或政治合作，而亞非法協(xié)是一個(gè)國(guó)際法律組織，主要關(guān)注國(guó)際法的制定和改革，而不是推動(dòng)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)或政治合作，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.“分牲畜”不等于“分土地”，若強(qiáng)制劃分牧場(chǎng)或剝奪牧主牲畜，會(huì)破壞整個(gè)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。因而，1947年內(nèi)蒙古自治政府成立后，對(duì)牧區(qū)的民主改革實(shí)行“不斗、不分、不劃階級(jí)”和“牧工、牧主兩利”，牧主占有牧場(chǎng)的封建制度被廢除，實(shí)行“牧場(chǎng)公有，自由放牧”。這些規(guī)定（）A.完善了民族區(qū)域自治制度 B.消弭了牧工與牧主間的矛盾C.為工業(yè)化發(fā)展掃除了障礙 D.體現(xiàn)了實(shí)事求是的思想路線【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，牧區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系復(fù)雜，“不斗、不分、不劃階級(jí)”和“牧工、牧主兩利”等政策是內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委和政府在全面調(diào)查研究?jī)?nèi)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際狀況的基礎(chǔ)上，針對(duì)牧業(yè)區(qū)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)而制定的，這體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，D項(xiàng)正確；民族區(qū)域自治制度的完善是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，這里主要體現(xiàn)的是牧區(qū)改革的指導(dǎo)思想，排除A項(xiàng)；“消弭了牧工與牧主間的矛盾”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，政策是為了協(xié)調(diào)矛盾、促進(jìn)兩利，排除B項(xiàng)；新中國(guó)成立之初的土地改革為工業(yè)化發(fā)展掃除了障礙，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料面對(duì)五代以來(lái)的社會(huì)紛亂和倫常失范，宋代新儒家在新的政治環(huán)境下，致力于對(duì)社會(huì)倫理觀念與國(guó)家教化格局的積極改造和重建。宋代理學(xué)家對(duì)于教育表現(xiàn)出極高的熱情，朱熹任同安主簿時(shí)，選拔優(yōu)秀生員，并親自講授修身之學(xué)。宋代蒙學(xué)教育十分發(fā)達(dá)，朱熹弟子陳淳編寫的《啟蒙初誦》以倫理內(nèi)容為主，成為蒙學(xué)教材的代表。宋代理學(xué)家在道德教育方面總結(jié)出許多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他們的理論與實(shí)踐成為儒學(xué)社會(huì)化的主要環(huán)節(jié)之一，例如，呂大鈞創(chuàng)制的鄉(xiāng)約，強(qiáng)調(diào)鄰里互助與道德互勉。理學(xué)家還注意教育民眾開展破除迷信的活動(dòng)。理學(xué)家們對(duì)儒學(xué)新的闡釋，在士大夫尤其是儒家學(xué)者中確立了獨(dú)尊儒學(xué)的觀念，并以新的價(jià)值概念推廣天下，用“存天理，克人欲”等概念規(guī)范社會(huì)人心，促進(jìn)士大夫階層修身踐履的自覺(jué)性?！幾栽婿吨腥A文明史》等（1）根據(jù)材料，概括宋代理學(xué)家投身基層教化的方式。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代理學(xué)家投身基層教化的積極意義?！敬鸢浮浚?）方式：聚徒講學(xué)（或興辦教育）；著書立說(shuō)，闡釋儒學(xué)；將理學(xué)內(nèi)容滲透于蒙學(xué)教育中；創(chuàng)立鄉(xiāng)約；移風(fēng)易俗（或開展破除迷信活動(dòng)）；通過(guò)闡釋理學(xué)概念，規(guī)范社會(huì)人心。（2）積極意義：推動(dòng)儒學(xué)的世俗化，有助于社會(huì)風(fēng)氣的改善和道德秩序的重建；提高了民眾的文化素養(yǎng)和道德水平；完善了基層社會(huì)治理體系；有利于社會(huì)秩序的安定；強(qiáng)化了士大夫的社會(huì)責(zé)任感；鞏固了儒學(xué)的主流地位，為后世儒家思想的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料“朱森任同安主簿時(shí)，選拔優(yōu)秀生員，并親自講授修身之學(xué)”可得出，聚徒講學(xué)（或興辦教育）；根據(jù)材料“宋代蒙學(xué)教育十分發(fā)達(dá)，朱熹弟子陳淳編寫的《啟蒙初誦》以倫理內(nèi)容為主，成為蒙學(xué)教材的代表”可得出，著書立說(shuō)，闡釋儒學(xué)；將理學(xué)內(nèi)容滲透于蒙學(xué)教育中；根據(jù)材料“呂大鈞創(chuàng)制的鄉(xiāng)約，強(qiáng)調(diào)鄰里互助與道德互勉”可得出，創(chuàng)立鄉(xiāng)約；根據(jù)材料“理學(xué)家還注意教育民眾開展破除迷信的活動(dòng)”可得出，移風(fēng)易俗（或開展破除迷信活動(dòng)）；根據(jù)材料“用‘存天理，克人欲’等概念規(guī)范社會(huì)人心，促進(jìn)士大夫階層修身踐履的自覺(jué)性”可得出，通過(guò)闡釋理學(xué)概念，規(guī)范社會(huì)人心?！拘?wèn)2】根據(jù)材料“致力于對(duì)社會(huì)倫理觀念與國(guó)家教化格局的積極改造和重建”“理學(xué)家還注意教育民眾開展破除迷信的活動(dòng)”可得出，推動(dòng)儒學(xué)的世俗化，有助于社會(huì)風(fēng)氣的改善和道德秩序的重建；根據(jù)材料“宋代蒙學(xué)教育十分發(fā)達(dá)”可得出，提高了民眾的文化素養(yǎng)和道德水平；根據(jù)材料“呂大鈞創(chuàng)制的鄉(xiāng)約，強(qiáng)調(diào)鄰里互助與道德互勉”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，完善了基層社會(huì)治理體系；根據(jù)材料“面對(duì)五代以來(lái)的社會(huì)紛亂和倫常失范”可得出，有利于社會(huì)秩序的安定；根據(jù)材料“促進(jìn)士大夫階層修身踐履的自覺(jué)性”可得出，強(qiáng)化了士大夫的社會(huì)責(zé)任感；根據(jù)材料“尤其是儒家學(xué)者中確立了獨(dú)尊儒學(xué)的觀念”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，鞏固了儒學(xué)的主流地位，為后世儒家思想的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一清末銓選的途徑過(guò)多且雜，并且不管是科舉出身，還是由軍功、保薦、捐班等晉身仕途，都需要用重金“納賄當(dāng)?shù)?，出而任事”。孫中山對(duì)此深惡痛絕，他在觀察西方不同國(guó)家選材用人的制度條文和具體實(shí)踐過(guò)程后，提出:“將來(lái)中華民國(guó)憲法，必須設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考試權(quán)，大小官吏必須考試，定了他的資格。”南京臨時(shí)政府大致按照這一精神，對(duì)選官制度進(jìn)行了初步醞釀。民國(guó)北京政府成立后，繼續(xù)籌建選官制度，相繼公布了一系列法規(guī)，從法律層面基本廢除了中國(guó)傳統(tǒng)的封建職官管理體制，確立了公開考試、擇優(yōu)錄取的原則，以及考試內(nèi)容分科設(shè)置等規(guī)定?！幾灾鞎詵|《民國(guó)北京政府選官制度研究》材料二改革開放以來(lái)，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選用制度的改革也迎來(lái)了春天。1980年中央政治局會(huì)議上討論通過(guò)《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》，標(biāo)志著我國(guó)在廢除“職務(wù)終身制”問(wèn)題上取得重要突破。同時(shí)，鄧小平和老一輩革命家針對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)黨員干部素質(zhì)和文化素養(yǎng)不高的現(xiàn)狀，提出了“四化”方針，即年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化和制度化。中央還提出要將群眾路線引入領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作中來(lái)，并采取了一系列舉措，如發(fā)動(dòng)群眾推賢舉能、對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行民主考核和推選等。1983年，中央首次提出要建設(shè)第三梯隊(duì)，作為較高層次的中央或地方領(lǐng)導(dǎo)班子的后備隊(duì)伍，直到今天這一制度依然被廣泛采用?！幾哉峦缎聲r(shí)期我國(guó)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用制度改革研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括民國(guó)初期確立文官制度的原因。（2）根據(jù)材料二，歸納改革開放以來(lái)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選用制度的特點(diǎn)。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)選官制度的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）原因：舊有官僚制度存在弊端；西方文官制度的影響；孫中山文官考試思想的延續(xù)；民主共和制的建立；民族資本主義得到一定發(fā)展；有識(shí)之士的推動(dòng)等。（2）特點(diǎn)：廢除終身制，制度活力得到增強(qiáng)；重視干部素質(zhì)和文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化；強(qiáng)化了選拔過(guò)程的民主性和透明度；后備隊(duì)伍建設(shè)制度化。認(rèn)識(shí)：選官制度需與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，平衡效率與公平；官員選拔機(jī)制的核心目標(biāo)是為國(guó)家治理提供人才保障等。【解析】【小問(wèn)1】原因：根據(jù)材料一“清末銓選的途徑過(guò)多且雜，并且不管是科舉出身，還是由軍功、保薦、捐班等晉身仕途，都需要用重金‘納賄當(dāng)?shù)?，出而任事’”可知，清末選官制度腐敗叢生，舊有官僚制度存在弊端，亟需建立新的選官制度；根據(jù)材料一“孫中山對(duì)此深惡痛絕，他在觀察西方不同國(guó)家選材用人的制度條文和具體實(shí)踐過(guò)程后”可知，西方文官制度影響了孫中山等革命黨人，他們積極借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，為建立現(xiàn)代文官制度提供了理論準(zhǔn)備；根據(jù)材料一“將來(lái)中華民國(guó)憲法，必須設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考試權(quán)，大小官吏必須考試”可知，孫中山主張考試權(quán)獨(dú)立，這是其文官考試思想的延續(xù)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，辛亥革命后民主共和制的建立為廢除封建職官管理制度創(chuàng)造了條件，民族資本主義的發(fā)展、有識(shí)之士的積極建言共同推動(dòng)了民國(guó)初期文官制度的確立?！拘?wèn)2】特點(diǎn)：根據(jù)材料二“1980年中央政治局會(huì)議上討論通過(guò)《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》，標(biāo)志著我國(guó)在廢除‘職務(wù)終身制’問(wèn)題上取得重要突破”可知，廢除領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)終身制，這有利于增強(qiáng)干部隊(duì)伍活力，促進(jìn)新老交替；根據(jù)材料二“提出了‘四化’方針，即年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化和制度化”可知，；重視干部素質(zhì)和文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化，適應(yīng)了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)干部隊(duì)伍的新要求；根據(jù)材料二“將群眾路線引入領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作中來(lái)，并采取了一系列舉措，如發(fā)動(dòng)群眾推賢舉能、對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行民主考核和推選”可知，強(qiáng)化了選拔過(guò)程的民主性和透明度，這有助于提高選人用人的公信力；根據(jù)材料二“1983年，中央首次提出要建設(shè)第三梯隊(duì)，作為較高層次的中央或地方領(lǐng)導(dǎo)班子的后備隊(duì)伍”可知，后備隊(duì)伍建設(shè)制度化，保證了領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的有序更替和持續(xù)發(fā)展。認(rèn)識(shí)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，選官制度必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，平衡效率與公平；要注重制度的連續(xù)性和穩(wěn)定性，為國(guó)家治理提供人才保障等。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元五世紀(jì)，日耳曼部落進(jìn)入不列顛島，走上了封建化的道路。日耳曼人的氏族民主制度，在社會(huì)生活的各個(gè)方面留下了深深的痕跡。十三世紀(jì)，英國(guó)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，新興的城市經(jīng)濟(jì)也在迅速崛起，由此造就了英國(guó)封建社會(huì)的三個(gè)等級(jí)——教、俗封建主和市民等級(jí)，他們與君主沒(méi)有絕對(duì)的從屬關(guān)系。這一時(shí)期，封建主確立了對(duì)領(lǐng)地的統(tǒng)治地位，國(guó)王企圖建立王權(quán)永久的政治優(yōu)勢(shì)。英王與臣民的矛盾空前激化，爆發(fā)了公開的斗爭(zhēng)。在僧俗貴族和市民的聯(lián)盟面前，英王連連敗北。議會(huì)制度最終在英國(guó)確立?！幾蕴诊w亞、魯娜《中世紀(jì)英國(guó)議會(huì)制度的成因和特點(diǎn)》材料二11世紀(jì)諾曼征服后，作為諾曼人語(yǔ)言的法語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入英國(guó)社會(huì)，而英語(yǔ)已經(jīng)淪為底層人民使用的口頭語(yǔ)言。14世紀(jì)，大量教士因?yàn)楹谒啦《?，新的神職人員大多來(lái)自中下層階級(jí)，只會(huì)使用英語(yǔ)。同時(shí)，城鎮(zhèn)里的諾曼人數(shù)量大幅減少，新補(bǔ)充進(jìn)來(lái)的人口多是出逃的農(nóng)民。這使得英語(yǔ)在城鎮(zhèn)中擠占了法語(yǔ)原本的主流地位。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英國(guó)舉國(guó)一致同仇敵愾，當(dāng)國(guó)王為了應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨額開支而頻頻召開議會(huì)時(shí)，平民階層在議會(huì)中獲得了越來(lái)越多的發(fā)言權(quán)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，英國(guó)朝野上下都越來(lái)越重視英語(yǔ)的使用。此外，英國(guó)統(tǒng)治階層還開始大力提倡和鼓勵(lì)英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作?！幾院蠲魅A《中世紀(jì)英國(guó)民族認(rèn)同建構(gòu)中的語(yǔ)言因素研究》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析推動(dòng)中世紀(jì)英國(guó)確立議會(huì)制度的因素。（2）根據(jù)材料二，指出14世紀(jì)英國(guó)語(yǔ)言的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這一變化帶來(lái)的影響。【答案】（1）因素：日耳曼民族民主制度的遺風(fēng)；領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興力量崛起，成為推動(dòng)政治變革的重要力量；教、俗封建主和市民等級(jí)具有一定的獨(dú)立性，能夠聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗王權(quán)；王權(quán)擴(kuò)張引發(fā)反抗，英王和臣民的矛盾激化；《大憲章》等文件以成文法形式確認(rèn)了貴族與市民的權(quán)利，為議會(huì)制度提供了法律依據(jù)。（2）新變化：英語(yǔ)的使用范圍逐漸擴(kuò)大；英語(yǔ)的地位不斷上升。影響：增強(qiáng)了民族凝聚力，強(qiáng)化英國(guó)民眾的民族認(rèn)同；推動(dòng)了近代英國(guó)民族國(guó)家的形成和發(fā)展；使更多平民能夠參與社會(huì)事務(wù)，加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)變革；促進(jìn)本土文化的傳播與本土文學(xué)的繁榮；為英國(guó)宗教改革創(chuàng)造了條件等?！窘馕觥俊拘?wèn)1】因素：根據(jù)材料“日耳曼人的氏族民主制度，在社會(huì)生活的各個(gè)方面留下了深深的痕跡”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日耳曼民族民主制度的遺風(fēng)；根據(jù)材料“英國(guó)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，新興的城市經(jīng)濟(jì)也在迅速崛起”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興力量崛起，成為推動(dòng)政治變革的重要力量；根據(jù)材料“由此造就了英國(guó)封建社會(huì)的三個(gè)等級(jí)——教、俗封建主和市民等級(jí)，他們與君主沒(méi)有絕對(duì)的從屬關(guān)系”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，教、俗封建主和市民等級(jí)具有一定的獨(dú)立性，能夠聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗王權(quán)；根據(jù)材料“國(guó)王企圖建立王權(quán)永久的政治優(yōu)勢(shì)。英王與臣民的矛盾空前激化，爆發(fā)了公開的斗爭(zhēng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王權(quán)擴(kuò)張引發(fā)反抗，英王和臣民的矛盾激化；根據(jù)材料“在僧俗貴族和市民的聯(lián)盟面前，英王連連敗北。議會(huì)制度最終在英國(guó)確立”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《大憲章》等文件以成文法形式確認(rèn)了貴族與市民的權(quán)利，為議會(huì)制度提供了法律依據(jù)?！拘?wèn)2】新變化：根據(jù)材料“14世紀(jì)，大量教士因?yàn)楹谒啦《?，新的神職人員大多來(lái)自中下層階級(jí)，只會(huì)使用英語(yǔ)。同時(shí)，城鎮(zhèn)里的諾曼人數(shù)量大幅減少，新補(bǔ)充進(jìn)來(lái)的人口多是出逃的農(nóng)民。這使得英語(yǔ)在城鎮(zhèn)中擠占了法語(yǔ)原本的主流地位”可知，英語(yǔ)的使用范圍逐漸擴(kuò)大；根據(jù)材料“隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，英國(guó)朝野上下都越來(lái)越重視英語(yǔ)的使用。此外，英國(guó)統(tǒng)治階層還開始大力提倡和鼓勵(lì)英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作”可知，英語(yǔ)的地位不斷上升。影響：根據(jù)材料“這使得英語(yǔ)在城鎮(zhèn)中擠占了法語(yǔ)原本的主流地位。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英國(guó)舉國(guó)一致同仇敵愾”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，增強(qiáng)了民族凝聚力，強(qiáng)化英國(guó)民眾的民族認(rèn)同；推動(dòng)了近代英國(guó)民族國(guó)家的形成和發(fā)展；根據(jù)材料“英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英國(guó)舉國(guó)一致同仇敵愾，當(dāng)國(guó)王為了應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨額開支而頻頻召開議會(huì)時(shí)，平民階層在議會(huì)中獲得了越來(lái)越多的發(fā)言權(quán)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，使更多平民能夠參與社會(huì)事務(wù)，加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)變革；根據(jù)材料“隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，英國(guó)朝野上下都越來(lái)越重視英語(yǔ)的使用。此外，英國(guó)統(tǒng)治階層還開始大力提倡和鼓勵(lì)英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，促進(jìn)本土文化的傳播與本土文學(xué)的繁榮；為英國(guó)宗教改革創(chuàng)造了條件等。20.閱讀材料，完成下列要求。材料中華民族共同體形成和發(fā)展的歷程——整理自李華《中華民族共同體形成和發(fā)展的魂脈與根脈》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中華民族共同體的形成和發(fā)展”，自擬論題，并予以論述。（要求:史觀正確，論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰。）【答案】示例：論題：中華民族共同體的形成是多重因素交融發(fā)展的結(jié)果。論述：中華民族共同體的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從政治層面看，自秦漢建立統(tǒng)一多民族國(guó)家以來(lái)，無(wú)論漢族或其他民族建立政權(quán)，大都以"大一統(tǒng)"為政治理想。例如元朝和清朝，雖由蒙古族和滿族建立，卻繼承并發(fā)展了中原的政治制度與文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家的格局。這種政治上的連續(xù)性與包容性，為共同體的形成提供了制度保障。經(jīng)濟(jì)上，中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明、南方山地經(jīng)濟(jì)等長(zhǎng)期互補(bǔ)，形成了相互依存的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。絲綢之路、茶馬貿(mào)易等促進(jìn)了物資與技術(shù)的交流，推動(dòng)了統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體的形成。這種經(jīng)濟(jì)上的緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了各民族的共同利益，為中華民族共同體的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。文化上，儒家思想的廣泛傳播、漢字的使用以及各類文化的交融互鑒，塑造了共同的價(jià)值觀念與精神認(rèn)同。例如，佛教傳入后的本土化、各民族文學(xué)藝術(shù)的相互影響，均體現(xiàn)了中華文化"和而不同"的包容特性。情感上，各民族在長(zhǎng)期共處與共同斗爭(zhēng)中，形成了深厚情感。近代以來(lái)，面對(duì)列強(qiáng)侵略，各民族攜手并肩，共同抵御外敵，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，各族人民積極投身抗戰(zhàn)，譜寫了守望相助、手足情深的壯麗篇章。各民族在長(zhǎng)期共處中，逐漸形成了"你中有我、我中有你"的情感紐帶，強(qiáng)化了共同體意識(shí)。綜上所述，中華民族共同體的形成和發(fā)展是血脈、信念、文化、經(jīng)濟(jì)和情感等多因素共同作用的結(jié)果。這些因素相互交織、相互促進(jìn)，使得中華民族共同體不斷發(fā)展壯大，具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。（示例僅供參考，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】論題：根據(jù)材料中所列舉的中華民族共同體形成和發(fā)展歷程涉及的諸多要素可以得出論題：中華民族共同體的形成是多重因素交融發(fā)展的結(jié)果。論述：采取總分總的方式展開論證。首先總論：中華民族共同體的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。然后分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)層面進(jìn)行分析。從政治層面看，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，自秦漢建立統(tǒng)一多民族國(guó)家以來(lái)，無(wú)論漢族或其他民族建立政權(quán)，大都以“大一統(tǒng)”為政治理想。例如元朝和清朝，雖由蒙古族和滿族建立，卻繼承并發(fā)展了中原的政治制度與文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家的格局。這種政治上的連續(xù)性與包容性，為共同體的形成提供了制度保障。經(jīng)濟(jì)上，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明、南方山地經(jīng)濟(jì)等長(zhǎng)期互補(bǔ)，形成了相互依存的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。絲綢之路、茶馬貿(mào)易等促進(jìn)了物資與技術(shù)的交流，推動(dòng)了統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體的形成。這種經(jīng)濟(jì)上的緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了各民族的共同利益，為中華民族共同體的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。文化上，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想的廣泛傳播、漢字的使用以及各類文化的交融互鑒，塑造了共同的價(jià)值觀念與精神認(rèn)同。例如，佛教傳入后的本土化、各民族文學(xué)藝術(shù)的相互影響，均體現(xiàn)了中華文化"和而不同"的包容特性。情感上，各民族在長(zhǎng)期共處與共同斗爭(zhēng)中，形成了深厚情感。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，近代以來(lái)，面對(duì)列強(qiáng)侵略，各民族攜手并肩，共同抵御外敵，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，各族人民積極投身抗戰(zhàn)，譜寫了守望相助、手足情深的壯麗篇章。各民族在長(zhǎng)期共處中，逐漸形成了"你中有我、我中有你"的情感紐帶，強(qiáng)化了共同體意識(shí)。最后對(duì)論證進(jìn)行總結(jié)，得出：綜上所述，中華民族共同體的形成和發(fā)展是血脈、信念、文化、經(jīng)濟(jì)和情感等多因素共同作用的結(jié)果。這些因素相互交織、相互促進(jìn)，使得中華民族共同體不斷發(fā)展壯大，具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。陜西省韓城市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)歷史試題注意事項(xiàng)：1.本試卷共6頁(yè)，滿分100分，時(shí)間75分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。涂寫在本試卷上無(wú)效。4.作答非選擇題時(shí)，將答案書寫在答題卡上，書寫在本試卷上無(wú)效。5.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試卷不回收。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.據(jù)里耶秦簡(jiǎn)記載，郡縣上呈中央的“上計(jì)”文書需由“令”擬定內(nèi)容，再由“丞”核對(duì)簿書，雙方均需簽署；基層鄉(xiāng)級(jí)的戶籍文書，也須經(jīng)“鄉(xiāng)嗇夫”與“里典”共同核查簽署后方可上報(bào)。上述規(guī)定旨在（）A.優(yōu)化行政流程提升治理效能 B.保障政令傳遞的暢通高效C.防范世官勢(shì)力掌控官僚體系 D.擴(kuò)大地方行政體系的職權(quán)【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，郡縣由“令”擬定、“丞”核對(duì)，鄉(xiāng)級(jí)由“鄉(xiāng)嗇夫”與“里典”共同核查，明確不同官員的職責(zé)邊界，有利于減少文書錯(cuò)誤或舞弊行為，進(jìn)而提升地方治理的整體效率，A項(xiàng)正確；材料聚焦文書的內(nèi)部流程規(guī)范，不涉及政令從中央到地方的傳遞環(huán)節(jié)，排除B項(xiàng)；世官制的核心是官職世襲的選官制度，而題干是規(guī)范行政文書操作，排除C項(xiàng)；“擴(kuò)大地方行政體系的職權(quán)”是指增加地方行政機(jī)構(gòu)的管理權(quán)限、管轄范圍等，而題干是明確文書操作流程，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，民主政治的標(biāo)志是抽簽，選舉則是貴族政治的象征。因此，在雅典民主政治中，選舉并不是常用的手段，絕大部分的公職都是通過(guò)抽簽的方式任命的。這表明古代雅典（）A.注重民主程序的公平 B.嚴(yán)禁貴族參與城邦政治C.階級(jí)矛盾趨向于緩和 D.強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等【答案】A【解析】據(jù)材料可知，雅典民主政治里，大部分公職通過(guò)抽簽任命，而抽簽被古希臘人視為民主政治的標(biāo)志。抽簽這種方式，能讓更多公民有機(jī)會(huì)參與公職任命，體現(xiàn)了對(duì)民主程序公平性的注重，A項(xiàng)正確；雅典民主政治下，貴族是可以參與城邦政治的，“嚴(yán)禁”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料主要圍繞雅典民主政治的公職任命方式展開，沒(méi)有涉及“階級(jí)矛盾趨向于緩和”，排除C項(xiàng)；材料描述的是民主程序的公平，沒(méi)有提及“法律面前人人平等”相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.1928年，中共六大通過(guò)《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，批評(píng)過(guò)去偏重小資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)、忽視勞動(dòng)?jì)D女作用的傾向，肯定女工、農(nóng)婦是無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的主力，提出黨的主要任務(wù)是爭(zhēng)取廣大勞動(dòng)?jì)D女，且必須在勞動(dòng)?jì)D女中進(jìn)行系統(tǒng)的、經(jīng)常的指導(dǎo)。這表明（）A.工作重心發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移 B.著力提升婦女的政治地位C.加強(qiáng)了對(duì)群眾工作的領(lǐng)導(dǎo) D.積極壯大革命的階級(jí)力量【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：1928年，中共六大通過(guò)的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，肯定女工、農(nóng)婦作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的主力地位，并提出要爭(zhēng)取勞動(dòng)?jì)D女并加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的系統(tǒng)指導(dǎo)，這表明力圖通過(guò)團(tuán)結(jié)廣大勞動(dòng)?jì)D女，壯大革命的階級(jí)力量，D項(xiàng)正確；中共工作重心發(fā)生重大轉(zhuǎn)移是在1949年七屆二中全會(huì)后，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)結(jié)勞動(dòng)?jì)D女以壯大革命力量，而非提升婦女的政治地位，排除B項(xiàng)；材料中對(duì)“勞動(dòng)?jì)D女”的爭(zhēng)取與指導(dǎo)，不能等同于“加強(qiáng)了對(duì)群眾工作的領(lǐng)導(dǎo)”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.1984年，中央正式將社隊(duì)企業(yè)改名為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。到20世紀(jì)80年代末90年代初，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的總產(chǎn)值已經(jīng)占到全國(guó)社會(huì)總產(chǎn)值的近三分之一，形成了以鄉(xiāng)村集體企業(yè)興旺發(fā)達(dá)為標(biāo)志的“蘇南模式”和以農(nóng)民個(gè)體私營(yíng)企業(yè)蓬勃發(fā)展的“溫州模式”。這反映出當(dāng)時(shí)我國(guó)（）A.城市經(jīng)濟(jì)體制改革深化 B.所有制結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變革C.國(guó)家政策激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力 D.城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于合理【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，1984年中央將社隊(duì)企業(yè)改名為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)村多種經(jīng)營(yíng)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重要意義，給予積極引導(dǎo)和必要支持。在國(guó)家政策推動(dòng)下，到20世紀(jì)80年代末90年代初，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)形成了“蘇南模式”和“溫州模式”，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位，這充分反映出國(guó)家政策激發(fā)了經(jīng)濟(jì)活力，C項(xiàng)正確；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)屬于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革范疇，并非城市經(jīng)濟(jì)體制改革內(nèi)容，不能體現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)體制改革深化，排除A項(xiàng)；我國(guó)在改革開放后，雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)有所發(fā)展，但公有制經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)主體地位，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有從根本上改變我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)，排除B項(xiàng)；僅從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重以及“蘇南模式”“溫州模式”的形成，不能直接得出城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于合理的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.九品中正制傳入北魏后，北魏朝廷在鮮卑部族集中的地區(qū)，增設(shè)“宗室中正”“勛貴中正”，由鮮卑王公爵族擔(dān)任，負(fù)責(zé)品評(píng)部族成員，將鮮卑傳統(tǒng)的“軍功”“部族資歷”納入品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這反映了（）A.鮮卑政權(quán)加速全面漢化 B.北魏選官標(biāo)準(zhǔn)以政績(jī)?yōu)楹诵腃.門閥士族壟斷選官權(quán)力 D.民族融合背景下的制度調(diào)整【答案】D【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，北魏引入魏晉時(shí)期的九品中正制，體現(xiàn)了對(duì)漢制的借鑒，是民族融合的表現(xiàn)。但并未完全照搬漢制，而是針對(duì)鮮卑部族特點(diǎn)增設(shè)“宗室中正”“勛貴中正”，并納入鮮卑傳統(tǒng)的“軍功”“部族資歷”標(biāo)準(zhǔn)，是結(jié)合本民族實(shí)際的制度調(diào)整，D項(xiàng)正確；“全面漢化”不符合題意，北魏并未放棄鮮卑傳統(tǒng)，而是調(diào)整制度兼容本民族特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；題干明確選官納入“軍功”“部族資歷”，未提及“政績(jī)”是核心標(biāo)準(zhǔn)，與題意矛盾，排除B項(xiàng)；題干中負(fù)責(zé)品評(píng)的是鮮卑王公爵族，且制度處于調(diào)整適應(yīng)階段，無(wú)法體現(xiàn)門閥士族壟斷，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.明太祖敕令：“御史巡按，小事立斷，大事奏裁?！奔尉赋讹L(fēng)憲約》規(guī)定：“御史所至，不得令官府抄沒(méi)罪人財(cái)產(chǎn)?！边@些規(guī)定旨在（）A.限制地方官府職權(quán) B.提高地方司法效率C.防止監(jiān)察權(quán)力濫用 D.維護(hù)君主的權(quán)威性【答案】C【解析】據(jù)題干“御史巡按，小事立斷，大事奏裁”、“御史所至，不得令官府抄沒(méi)罪人財(cái)產(chǎn)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些規(guī)定既賦予御史權(quán)力又加以限制，明確其職權(quán)范圍并禁止越權(quán)行為，旨在防止監(jiān)察權(quán)力濫用，C項(xiàng)正確；這些規(guī)定主要限制的是御史（中央監(jiān)察官）的權(quán)力，而非直接限制地方官府的職權(quán)，排除A項(xiàng)；“大事奏裁”可能延緩決策過(guò)程，而非提高效率，且規(guī)定重點(diǎn)不在效率，排除B項(xiàng)；維護(hù)君主權(quán)威是這些規(guī)定的間接效果，但題干規(guī)定更直接地著眼于規(guī)范監(jiān)察行為，防止權(quán)力濫用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.下表是1975~1985年法國(guó)總統(tǒng)、內(nèi)閣辦公廳主任更迭表。據(jù)此可以看出法國(guó)（）年份政黨總統(tǒng)辦公廳主任1975保衛(wèi)共和聯(lián)盟德斯坦勒內(nèi)·穆勒1975~1981保衛(wèi)共和聯(lián)盟德斯坦勒內(nèi)·穆勒1981~1985社會(huì)黨密特朗勒內(nèi)·穆勒A.總統(tǒng)任免取決于政黨更替 B.政黨更迭改變政權(quán)性質(zhì)C.政府行政運(yùn)行具有連續(xù)性 D.內(nèi)閣權(quán)力受到總統(tǒng)制約【答案】C【解析】據(jù)材料可知，1975—1985年，法國(guó)的政黨和總統(tǒng)有更迭，但內(nèi)閣辦公廳主任一直是勒內(nèi)·穆勒，說(shuō)明盡管政黨和總統(tǒng)發(fā)生變化，但內(nèi)閣辦公廳主任保持不變，體現(xiàn)出政府行政運(yùn)行具有一定的連續(xù)性，C項(xiàng)正確；法國(guó)總統(tǒng)由選舉產(chǎn)生，并非取決于政黨更替，排除A項(xiàng)；法國(guó)是資本主義國(guó)家，政黨更迭不會(huì)改變政權(quán)的資本主義性質(zhì)，排除B項(xiàng)；表格中描述的是政黨和總統(tǒng)發(fā)生變化，沒(méi)有體現(xiàn)內(nèi)閣權(quán)力受到總統(tǒng)制約的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.《唐律》規(guī)定：凡有人偷決堤防，盜水供用，不問(wèn)是公是私，依律各杖一百；凡有人在市內(nèi)及眾聚之處“故相驚動(dòng)”（故意制造恐慌），而造成擾亂市廛秩序的，依律杖八十。據(jù)此可知，《唐律》（）A.存在量刑不一的缺陷 B.凸顯禮法結(jié)合特點(diǎn)C.是封建法典集大成者 D.注重維護(hù)社會(huì)治安【答案】D【解析】據(jù)材料可知，《唐律》對(duì)“偷決堤防，盜水供用”“故意制造恐慌擾亂市廛秩序”的行為明確量刑懲處，這些行為均涉及社會(huì)公共安全與市場(chǎng)秩序，體現(xiàn)了《唐律》注重維護(hù)社會(huì)治安的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料中不同行為的量刑是基于行為性質(zhì)差異，并非量刑不一的缺陷，排除A項(xiàng)；材料是《唐律》在維護(hù)社會(huì)治安方面的規(guī)定，未體現(xiàn)“禮法結(jié)合”（法律與禮教結(jié)合）的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料是《唐律》在維護(hù)社會(huì)治安方面的規(guī)定，未涉及《唐律》是“封建法典集大成者”的評(píng)價(jià)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.1215年，第四次拉特蘭宗教會(huì)議明令禁止教士參與神明裁判，此后，教會(huì)法庭逐步確立起了糾問(wèn)式訴訟：由官方依職權(quán)主動(dòng)調(diào)查與追訴，由法官對(duì)以書面證據(jù)與證人證言為基礎(chǔ)的證據(jù)進(jìn)行審查，并作出判決。這些舉措（）A.提高了公民的社會(huì)地位 B.推動(dòng)了司法程序的理性化C.反映了世俗王權(quán)的衰落 D.保障了司法審判公開公正【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，中世紀(jì)歐洲的教會(huì)法庭逐漸確立起糾問(wèn)式訴訟，即由官方依職權(quán)主動(dòng)調(diào)查與追訴，由法官對(duì)以書面證據(jù)與證人證言為基礎(chǔ)的證據(jù)進(jìn)行審查，并作出判決，這種糾問(wèn)式訴訟更加注重程序的公正性和證據(jù)，這推動(dòng)了司法程序的理性化，B項(xiàng)正確；材料未涉及到公民的社會(huì)地位變化，排除A項(xiàng)；教會(huì)法庭注重司法程序和證據(jù)，這是宗教法庭的進(jìn)步，但是這種進(jìn)步并不能反映出世俗王權(quán)的衰落，排除C項(xiàng)；教會(huì)法庭確立起來(lái)的糾問(wèn)式訴訟并不能確保司法審判的公開公正，D項(xiàng)表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.宗教改革期間，馬丁·路德提出“家庭是敬拜上帝的場(chǎng)所”，倡導(dǎo)牧師結(jié)婚并以自身婚姻為典范，強(qiáng)調(diào)夫妻互敬、養(yǎng)育子女的神圣責(zé)任。加爾文主張規(guī)范夫妻關(guān)系，同時(shí)要求家長(zhǎng)以宗教訓(xùn)誡管教子女，強(qiáng)化家庭道德教化。這表明，宗教改革（）A.使教會(huì)喪失對(duì)社會(huì)的影響力 B.借助家庭教育強(qiáng)化宗教倫理C.推動(dòng)家庭成為道德教化主體 D.彌合了基督教各派之間裂痕【答案】B【解析】材料中馬丁·路德倡導(dǎo)牧師結(jié)婚并以自身婚姻為典范，強(qiáng)調(diào)夫妻互敬、養(yǎng)育子女的神圣責(zé)任，加爾文以家庭訓(xùn)誡強(qiáng)化教化，馬丁·路德和加爾文均通過(guò)家庭傳播宗教倫理，B項(xiàng)正確；新教仍通過(guò)教義、法規(guī)介入家庭、教育領(lǐng)域，教會(huì)未喪失社會(huì)影響力，排除A項(xiàng)；家庭是宗教教化的載體，信仰的核心仍是上帝與教義，家庭并未成為道德教化主體，排除C項(xiàng)；“彌合了基督教各派之間裂痕”夸大了材料中馬丁·路德和加爾文主張的作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.1950年《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布，規(guī)定廢除封建包辦婚姻、實(shí)行一夫一妻制等。大量婦女?dāng)[脫家庭束縛參與社會(huì)勞動(dòng)，傳統(tǒng)宗族勢(shì)力受到?jīng)_擊，家庭結(jié)構(gòu)從“家長(zhǎng)專制”向“民主平等”轉(zhuǎn)變。材料主要強(qiáng)調(diào)新中國(guó)通過(guò)立法（）A.為國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)提供支撐 B.推進(jìn)移風(fēng)易俗構(gòu)建新型社會(huì)秩序C.配合社會(huì)主義改造的節(jié)奏 D.進(jìn)一步提升廣大民眾的政治覺(jué)悟【答案】B【解析】據(jù)材料可知，1950年《婚姻法》廢除封建包辦婚姻、推行一夫一妻制，推動(dòng)?jì)D女參與社會(huì)勞動(dòng)，沖擊傳統(tǒng)宗族勢(shì)力，促使家庭結(jié)構(gòu)向民主平等轉(zhuǎn)變。這些舉措屬于移風(fēng)易俗的范疇，旨在構(gòu)建新型社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；材料描述的是構(gòu)建新型社會(huì)秩序，未涉及對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的支撐，排除A項(xiàng)；社會(huì)主義改造始于1953年，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)風(fēng)俗和家庭結(jié)構(gòu)的變化，而非民眾政治覺(jué)悟的提升，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.新中國(guó)成立以來(lái)，音樂(lè)成為觀察社會(huì)情緒變化與文化傳播秩序重組的獨(dú)特視角。下表呈現(xiàn)了部分時(shí)段主流音樂(lè)的傳播實(shí)踐。這些變化主要源于（）時(shí)間實(shí)踐20世紀(jì)50～60年代旋律高亢、歌詞莊重的革命歌曲成為可接觸的主要音樂(lè)形式20世紀(jì)70年代末期民眾可通過(guò)港臺(tái)地區(qū)電臺(tái)播放的“鄧麗君時(shí)間”等節(jié)目收聽歌曲20世紀(jì)80年代初期內(nèi)地歌手李谷一演唱的流行歌曲《鄉(xiāng)戀》（1979年發(fā)行后曾引起批判），上了首屆央視春晚節(jié)目單20世紀(jì)80年代中后期張明敏、汪明荃、費(fèi)翔等多位港臺(tái)歌手陸續(xù)亮相春晚A.政策與社會(huì)環(huán)境的變化 B.科技進(jìn)步推動(dòng)文化共識(shí)形成C.國(guó)民文化素養(yǎng)普遍提升 D.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推廣【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，50-60年代，革命歌曲成為主流，是當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)宣傳、新中國(guó)建設(shè)的需要。70年代末期，港臺(tái)電臺(tái)歌曲可被收聽，反映了我國(guó)實(shí)行改革開放，思想的解放。80年代《鄉(xiāng)戀》從受批判到登上春晚、港臺(tái)歌手陸續(xù)亮相，反映社會(huì)對(duì)多元音樂(lè)文化的包容，也是改革開放以來(lái)思想解放的反映，因此這些變化主要源自于國(guó)家政策與社會(huì)環(huán)境的變化，A項(xiàng)正確；科技會(huì)對(duì)音樂(lè)傳播有影響，但文化共識(shí)的形成需要多種因素作用的結(jié)果，且文化共識(shí)形成與材料中“多元音樂(lè)出現(xiàn)”不符，排除B項(xiàng)；“國(guó)民文化素養(yǎng)普遍提升”指的是國(guó)民在文化知識(shí)儲(chǔ)備、審美水平、文化理解能力等方面，而題干只涉及音樂(lè)形式的變化，不能得出這一結(jié)論，排除C項(xiàng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是21世紀(jì)提出的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.卻貢即退還、拒絕、不接受貢品之意。卻貢的物品大多是該國(guó)的“特產(chǎn)”。宋朝統(tǒng)治者在朝貢中奉行“臣事君以忠，君使臣以禮”的原則，一旦朝貢國(guó)不按照原則辦事，宋廷就會(huì)采取卻貢的方式來(lái)警告對(duì)方。宋代“卻貢”旨在（）A.完善朝貢制度 B.宣揚(yáng)仁政愛(ài)民思想 C.減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān) D.彰顯華夏正統(tǒng)地位【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，宋代“卻貢”的核心邏輯是通過(guò)拒絕貢品維護(hù)朝貢體系的政治權(quán)威與禮制秩序，材料強(qiáng)調(diào)宋廷以“君臣之禮”為原則，若朝貢國(guó)違背禮制(如不忠、失禮)，則通過(guò)“卻貢”警示對(duì)方，此舉意在強(qiáng)化宋朝作為華夏正統(tǒng)的合法性地位，并以禮儀規(guī)范約束周邊政權(quán)，防止其挑戰(zhàn)中原權(quán)威，D項(xiàng)正確；完善朝貢制度是影響而非主要目的，排除A項(xiàng)；“宣揚(yáng)仁政”曲解儒家禮制內(nèi)涵，材料側(cè)重君臣等級(jí)規(guī)范，非民本思想，排除B項(xiàng)；“經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)”是“厚往薄來(lái)”的朝貢常態(tài)，“卻貢”為偶發(fā)懲戒手段，非經(jīng)濟(jì)考量主導(dǎo)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.為結(jié)束因駐外代表等級(jí)、職責(zé)與位次不明確而頻發(fā)的外交紛爭(zhēng)，1815年，維也納會(huì)議在《最后議定書》的附件中通過(guò)了《關(guān)于外交代表等級(jí)章程》，首次以國(guó)際法形式統(tǒng)一了外交代表的名稱、等級(jí)與位次規(guī)則。此舉（）A.確立了國(guó)際關(guān)系的基本原則 B.開創(chuàng)了和平解決爭(zhēng)端的先例C.助推國(guó)際外交秩序的規(guī)范化 D.凸顯外交實(shí)踐中的主體意識(shí)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，此前因外交代表等級(jí)、職責(zé)與位次不明確引發(fā)外交紛爭(zhēng)，《關(guān)于外交代表等級(jí)章程》以國(guó)際法形式統(tǒng)一了外交代表的名稱、等級(jí)與位次規(guī)則。這使得外交領(lǐng)域有了明確、統(tǒng)一的規(guī)范，助推了國(guó)際外交秩序的規(guī)范化，C項(xiàng)正確；國(guó)際關(guān)系的基本原則（如主權(quán)平等、不干涉內(nèi)政等）并非由這一章程確立，排除A項(xiàng)；和平解決爭(zhēng)端的先例在更早的國(guó)際交往或協(xié)議中已有體現(xiàn)，例如一些國(guó)際仲裁案例，排除B項(xiàng)；該章程是規(guī)范外交代表的等級(jí)與位次，并非凸顯外交實(shí)踐中的主體意識(shí)（主體意識(shí)一般強(qiáng)調(diào)外交主體的自主性、獨(dú)立性等方面），排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.萬(wàn)隆會(huì)議后，亞非法律協(xié)商委員會(huì)成立并延續(xù)至今，該組織試圖將亞非傳統(tǒng)、信仰及愿景納入國(guó)際法中，以伸張亞非國(guó)家的正當(dāng)訴求，隨后在聯(lián)合國(guó)等重要國(guó)際組織中不斷闡述和強(qiáng)調(diào)改革既有國(guó)際規(guī)則。由此可知，“亞非法協(xié)”旨在（）A.消除國(guó)家間的法律分歧 B.加速世界殖民體系瓦解C.推動(dòng)區(qū)域集團(tuán)化的發(fā)展 D.重塑國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序【答案】D【解析】根據(jù)材料“該組織試圖將亞非傳統(tǒng)、信仰及愿景納入國(guó)際法中，以伸張亞非國(guó)家的正當(dāng)訴求，隨后在聯(lián)合國(guó)等重要國(guó)際組織中不斷闡述和強(qiáng)調(diào)改革既有國(guó)際規(guī)則”可知，亞非法律協(xié)商委員會(huì)的措施體現(xiàn)了亞非國(guó)家希望改變由西方主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，增強(qiáng)亞非國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，以維護(hù)自身正當(dāng)訴求，D項(xiàng)正確；“消除”國(guó)家間的法律分歧表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)是亞非國(guó)家對(duì)國(guó)際規(guī)則和秩序的訴求，而非加速世界殖民體系的瓦解，排除B項(xiàng)；區(qū)域集團(tuán)化通常指國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)或政治合作，而亞非法協(xié)是一個(gè)國(guó)際法律組織，主要關(guān)注國(guó)際法的制定和改革，而不是推動(dòng)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)或政治合作，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.“分牲畜”不等于“分土地”，若強(qiáng)制劃分牧場(chǎng)或剝奪牧主牲畜，會(huì)破壞整個(gè)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。因而，1947年內(nèi)蒙古自治政府成立后，對(duì)牧區(qū)的民主改革實(shí)行“不斗、不分、不劃階級(jí)”和“牧工、牧主兩利”，牧主占有牧場(chǎng)的封建制度被廢除，實(shí)行“牧場(chǎng)公有，自由放牧”。這些規(guī)定（）A.完善了民族區(qū)域自治制度 B.消弭了牧工與牧主間的矛盾C.為工業(yè)化發(fā)展掃除了障礙 D.體現(xiàn)了實(shí)事求是的思想路線【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，牧區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系復(fù)雜，“不斗、不分、不劃階級(jí)”和“牧工、牧主兩利”等政策是內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委和政府在全面調(diào)查研究?jī)?nèi)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際狀況的基礎(chǔ)上，針對(duì)牧業(yè)區(qū)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)而制定的，這體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，D項(xiàng)正確；民族區(qū)域自治制度的完善是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，這里主要體現(xiàn)的是牧區(qū)改革的指導(dǎo)思想，排除A項(xiàng)；“消弭了牧工與牧主間的矛盾”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，政策是為了協(xié)調(diào)矛盾、促進(jìn)兩利，排除B項(xiàng)；新中國(guó)成立之初的土地改革為工業(yè)化發(fā)展掃除了障礙，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料面對(duì)五代以來(lái)的社會(huì)紛亂和倫常失范，宋代新儒家在新的政治環(huán)境下，致力于對(duì)社會(huì)倫理觀念與國(guó)家教化格局的積極改造和重建。宋代理學(xué)家對(duì)于教育表現(xiàn)出極高的熱情，朱熹任同安主簿時(shí)，選拔優(yōu)秀生員，并親自講授修身之學(xué)。宋代蒙學(xué)教育十分發(fā)達(dá)，朱熹弟子陳淳編寫的《啟蒙初誦》以倫理內(nèi)容為主，成為蒙學(xué)教材的代表。宋代理學(xué)家在道德教育方面總結(jié)出許多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他們的理論與實(shí)踐成為儒學(xué)社會(huì)化的主要環(huán)節(jié)之一，例如，呂大鈞創(chuàng)制的鄉(xiāng)約，強(qiáng)調(diào)鄰里互助與道德互勉。理學(xué)家還注意教育民眾開展破除迷信的活動(dòng)。理學(xué)家們對(duì)儒學(xué)新的闡釋，在士大夫尤其是儒家學(xué)者中確立了獨(dú)尊儒學(xué)的觀念，并以新的價(jià)值概念推廣天下，用“存天理，克人欲”等概念規(guī)范社會(huì)人心，促進(jìn)士大夫階層修身踐履的自覺(jué)性?！幾栽婿吨腥A文明史》等（1）根據(jù)材料，概括宋代理學(xué)家投身基層教化的方式。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代理學(xué)家投身基層教化的積極意義?！敬鸢浮浚?）方式：聚徒講學(xué)（或興辦教育）；著書立說(shuō)，闡釋儒學(xué)；將理學(xué)內(nèi)容滲透于蒙學(xué)教育中；創(chuàng)立鄉(xiāng)約；移風(fēng)易俗（或開展破除迷信活動(dòng)）；通過(guò)闡釋理學(xué)概念，規(guī)范社會(huì)人心。（2）積極意義：推動(dòng)儒學(xué)的世俗化，有助于社會(huì)風(fēng)氣的改善和道德秩序的重建；提高了民眾的文化素養(yǎng)和道德水平；完善了基層社會(huì)治理體系；有利于社會(huì)秩序的安定；強(qiáng)化了士大夫的社會(huì)責(zé)任感；鞏固了儒學(xué)的主流地位，為后世儒家思想的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】根據(jù)材料“朱森任同安主簿時(shí)，選拔優(yōu)秀生員，并親自講授修身之學(xué)”可得出，聚徒講學(xué)（或興辦教育）；根據(jù)材料“宋代蒙學(xué)教育十分發(fā)達(dá)，朱熹弟子陳淳編寫的《啟蒙初誦》以倫理內(nèi)容為主，成為蒙學(xué)教材的代表”可得出，著書立說(shuō)，闡釋儒學(xué)；將理學(xué)內(nèi)容滲透于蒙學(xué)教育中；根據(jù)材料“呂大鈞創(chuàng)制的鄉(xiāng)約，強(qiáng)調(diào)鄰里互助與道德互勉”可得出，創(chuàng)立鄉(xiāng)約；根據(jù)材料“理學(xué)家還注意教育民眾開展破除迷信的活動(dòng)”可得出，移風(fēng)易俗（或開展破除迷信活動(dòng)）；根據(jù)材料“用‘存天理，克人欲’等概念規(guī)范社會(huì)人心，促進(jìn)士大夫階層修身踐履的自覺(jué)性”可得出，通過(guò)闡釋理學(xué)概念，規(guī)范社會(huì)人心?！拘?wèn)2】根據(jù)材料“致力于對(duì)社會(huì)倫理觀念與國(guó)家教化格局的積極改造和重建”“理學(xué)家還注意教育民眾開展破除迷信的活動(dòng)”可得出，推動(dòng)儒學(xué)的世俗化，有助于社會(huì)風(fēng)氣的改善和道德秩序的重建；根據(jù)材料“宋代蒙學(xué)教育十分發(fā)達(dá)”可得出，提高了民眾的文化素養(yǎng)和道德水平；根據(jù)材料“呂大鈞創(chuàng)制的鄉(xiāng)約，強(qiáng)調(diào)鄰里互助與道德互勉”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，完善了基層社會(huì)治理體系；根據(jù)材料“面對(duì)五代以來(lái)的社會(huì)紛亂和倫常失范”可得出，有利于社會(huì)秩序的安定；根據(jù)材料“促進(jìn)士大夫階層修身踐履的自覺(jué)性”可得出，強(qiáng)化了士大夫的社會(huì)責(zé)任感；根據(jù)材料“尤其是儒家學(xué)者中確立了獨(dú)尊儒學(xué)的觀念”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，鞏固了儒學(xué)的主流地位，為后世儒家思想的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一清末銓選的途徑過(guò)多且雜，并且不管是科舉出身，還是由軍功、保薦、捐班等晉身仕途，都需要用重金“納賄當(dāng)?shù)?，出而任事”。孫中山對(duì)此深惡痛絕，他在觀察西方不同國(guó)家選材用人的制度條文和具體實(shí)踐過(guò)程后，提出:“將來(lái)中華民國(guó)憲法，必須設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考試權(quán)，大小官吏必須考試，定了他的資格?！蹦暇┡R時(shí)政府大致按照這一精神，對(duì)選官制度進(jìn)行了初步醞釀。民國(guó)北京政府成立后，繼續(xù)籌建選官制度，相繼公布了一系列法規(guī)，從法律層面基本廢除了中國(guó)傳統(tǒng)的封建職官管理體制，確立了公開考試、擇優(yōu)錄取的原則，以及考試內(nèi)容分科設(shè)置等規(guī)定?！幾灾鞎詵|《民國(guó)北京政府選官制度研究》材料二改革開放以來(lái)，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選用制度的改革也迎來(lái)了春天。1980年中央政治局會(huì)議上討論通過(guò)《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》，標(biāo)志著我國(guó)在廢除“職務(wù)終身制”問(wèn)題上取得重要突破。同時(shí)，鄧小平和老一輩革命家針對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)黨員干部素質(zhì)和文化素養(yǎng)不高的現(xiàn)狀，提出了“四化”方針，即年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化和制度化。中央還提出要將群眾路線引入領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作中來(lái)，并采取了一系列舉措，如發(fā)動(dòng)群眾推賢舉能、對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行民主考核和推選等。1983年，中央首次提出要建設(shè)第三梯隊(duì)，作為較高層次的中央或地方領(lǐng)導(dǎo)班子的后備隊(duì)伍，直到今天這一制度依然被廣泛采用?！幾哉峦缎聲r(shí)期我國(guó)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用制度改革研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括民國(guó)初期確立文官制度的原因。（2）根據(jù)材料二，歸納改革開放以來(lái)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選用制度的特點(diǎn)。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)選官制度的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）原因：舊有官僚制度存在弊端；西方文官制度的影響；孫中山文官考試思想的延續(xù)；民主共和制的建立；民族資本主義得到一定發(fā)展；有識(shí)之士的推動(dòng)等。（2）特點(diǎn)：廢除終身制，制度活力得到增強(qiáng)；重視干部素質(zhì)和文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化；強(qiáng)化了選拔過(guò)程的民主性和透明度；后備隊(duì)伍建設(shè)制度化。認(rèn)識(shí)：選官制度需與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，平衡效率與公平；官員選拔機(jī)制的核心目標(biāo)是為國(guó)家治理提供人才保障等?！窘馕觥俊拘?wèn)1】原因：根據(jù)材料一“清末銓選的途徑過(guò)多且雜，并且不管是科舉出身，還是由軍功、保薦、捐班等晉身仕途，都需要用重金‘納賄當(dāng)?shù)?，出而任事’”可知，清末選官制度腐敗叢生，舊有官僚制度存在弊端，亟需建立新的選官制度；根據(jù)材料一“孫中山對(duì)此深惡痛絕，他在觀察西方不同國(guó)家選材用人的制度條文和具體實(shí)踐過(guò)程后”可知，西方文官制度影響了孫中山等革命黨人，他們積極借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，為建立現(xiàn)代文官制度提供了理論準(zhǔn)備；根據(jù)材料一“將來(lái)中華民國(guó)憲法，必須設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考試權(quán)，大小官吏必須考試”可知，孫中山主張考試權(quán)獨(dú)立，這是其文官考試思想的延續(xù)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，辛亥革命后民主共和制的建立為廢除封建職官管理制度創(chuàng)造了條件，民族資本主義的發(fā)展、有識(shí)之士的積極建言共同推動(dòng)了民國(guó)初期文官制度的確立?！拘?wèn)2】特點(diǎn)：根據(jù)材料二“1980年中央政治局會(huì)議上討論通過(guò)《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》，標(biāo)志著我國(guó)在廢除‘職務(wù)終身制’問(wèn)題上取得重要突破”可知，廢除領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)終身制，這有利于增強(qiáng)干部隊(duì)伍活力，促進(jìn)新老交替；根據(jù)材料二“提出了‘四化’方針，即年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化和制度化”可知，；重視干部素質(zhì)和文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化，適應(yīng)了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)干部隊(duì)伍的新要求；根據(jù)材料二“將群眾路線引入領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作中來(lái)，并采取了一系列舉措，如發(fā)動(dòng)群眾推賢舉能、對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行民主考核和推選”可知，強(qiáng)化了選拔過(guò)程的民主性和透明度，這有助于提高選人用人的公信力；根據(jù)材料二“1983年，中央首次提出要建設(shè)第三梯隊(duì)，作為較高層次的中央或地方領(lǐng)導(dǎo)班子的后備隊(duì)伍”可知，后備隊(duì)伍建設(shè)制度化，保證了領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的有序更替和持續(xù)發(fā)展。認(rèn)識(shí)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，選官制度必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，平衡效率與公平；要注重制度的連續(xù)性和穩(wěn)定性，為國(guó)家治理提供人才保障等。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元五世紀(jì)，日耳曼部落進(jìn)入不列顛島，走上了封建化的道路。日耳曼人的氏族民主制度，在社會(huì)生活的各個(gè)方面留下了深深的痕跡。十三世紀(jì)，英國(guó)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，新興的城市經(jīng)濟(jì)也在迅速崛起，由此造就了英國(guó)封建社會(huì)的三個(gè)等級(jí)——教、俗封建主和市民等級(jí)，他們與君主沒(méi)有絕對(duì)的從屬關(guān)系。這一時(shí)期，封建主確立了對(duì)領(lǐng)地的統(tǒng)治地位，國(guó)王企圖建立王權(quán)永久的政治優(yōu)勢(shì)。英王與臣民的矛盾空前激化，爆發(fā)了公開的斗爭(zhēng)。在僧俗貴族和市民的聯(lián)盟面前，英王連連敗北。議會(huì)制度最終在英國(guó)確立?！幾蕴诊w亞、魯娜《中世紀(jì)英國(guó)議會(huì)制度的成因和特點(diǎn)》材料二11世紀(jì)諾曼征服后，作為諾曼人語(yǔ)言的法語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入英國(guó)社會(huì)，而英語(yǔ)已經(jīng)淪為底層人民使用的口頭語(yǔ)言。14世紀(jì)，大量教士因?yàn)楹谒啦《?，新的神職人員大多來(lái)自中下層階級(jí)，只會(huì)使用英語(yǔ)。同時(shí)，城鎮(zhèn)里的諾曼人數(shù)量大幅減少，新補(bǔ)充進(jìn)來(lái)的人口多是出逃的農(nóng)民。這使得英語(yǔ)在城鎮(zhèn)中擠占了法語(yǔ)原本的主流地位。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英國(guó)舉國(guó)一致同仇敵愾，當(dāng)國(guó)王為了應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨額開支而頻頻召開議會(huì)時(shí)，平民階層在議會(huì)中獲得了越來(lái)越多的發(fā)言權(quán)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，英國(guó)朝野上下都越來(lái)越重視英語(yǔ)的使用。此外，英國(guó)統(tǒng)治階層還開始大力提倡和鼓勵(lì)英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作?！幾院蠲魅A《中世紀(jì)英國(guó)民族認(rèn)同建構(gòu)中的語(yǔ)言因素研究》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析推動(dòng)中世紀(jì)英國(guó)確立議會(huì)制度的因素。（2）根據(jù)材料二，指出14世紀(jì)英國(guó)語(yǔ)言的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這一變化帶來(lái)的影響?！敬鸢浮浚?）因素：日耳曼民族民主制度的遺風(fēng)；領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興力量崛起，