2025年吉林專(zhuān)升本文學(xué)概論練習(xí)題及答案一、名詞解釋?zhuān)啃☆}5分，共25分）1.文學(xué)典型：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，指在作品中具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征，同時(shí)又能深刻反映一定社會(huì)生活本質(zhì)和歷史發(fā)展趨勢(shì)的藝術(shù)形象。典型形象往往通過(guò)獨(dú)特的個(gè)體命運(yùn)、性格特質(zhì)或行為方式，凝聚著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵與人性深度。例如魯迅筆下的阿Q，其“精神勝利法”不僅是個(gè)體的性格缺陷，更折射出特定歷史時(shí)期國(guó)民性的某些普遍特征，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性與共性、現(xiàn)象與本質(zhì)的高度統(tǒng)一。2.意境：意境是中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇，指文學(xué)作品中由情感與景物交融互滲而形成的、具有超越具體形象的審美空間與韻味的藝術(shù)境界。其構(gòu)成要素包括“意”（作者的情感、意趣）與“境”（作品中描繪的物象、場(chǎng)景），二者通過(guò)“象外之象”“味外之旨”的審美效果，引發(fā)讀者的聯(lián)想與感悟。如王維《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”的畫(huà)面，不僅描繪自然之景，更滲透著詩(shī)人超然物外的禪意，形成“景中藏情”“情中見(jiàn)景”的意境空間。3.期待視野：德國(guó)接受美學(xué)代表人物姚斯提出的概念，指讀者在閱讀文學(xué)作品前已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美經(jīng)驗(yàn)、文化背景等形成的心理預(yù)期系統(tǒng)。它包括“審美期待”（對(duì)作品藝術(shù)形式、風(fēng)格的期待）、“意義期待”（對(duì)作品主題、思想的理解傾向）和“經(jīng)驗(yàn)期待”（基于個(gè)人生活經(jīng)歷形成的情感共鳴需求）。期待視野直接影響讀者對(duì)作品的理解與評(píng)價(jià)，同時(shí)也會(huì)在閱讀過(guò)程中被作品修正或拓展，形成“期待的遇挫與更新”。4.互文性：法國(guó)理論家克里斯蒂娃提出的概念，指任何文本都不是孤立存在的，而是與其他文本（包括歷史文本、同時(shí)代文本、作者其他作品等）存在相互指涉、引用、改寫(xiě)或?qū)υ挼年P(guān)系?；ノ男詮?qiáng)調(diào)文本意義的開(kāi)放性與提供性，例如金庸小說(shuō)《天龍八部》中“喬峰身世”的情節(jié)設(shè)置，既借鑒了希臘悲劇“俄狄浦斯王”的命運(yùn)母題，又融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中“忠義”“復(fù)仇”的倫理觀念，形成多重文本的交織與對(duì)話。5.靈感：文學(xué)創(chuàng)作中突發(fā)的、富有創(chuàng)造性的心理狀態(tài)，表現(xiàn)為思維的高度活躍與意象的突然涌現(xiàn)。靈感具有突發(fā)性（難以預(yù)先控制）、亢奮性（伴隨強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)）和創(chuàng)造性（突破常規(guī)思維的局限）。其產(chǎn)生與長(zhǎng)期的生活積累、藝術(shù)修養(yǎng)及創(chuàng)作沖動(dòng)密切相關(guān)，如曹植七步成詩(shī)，并非完全依賴偶然，而是其長(zhǎng)期對(duì)詩(shī)歌形式的熟稔與對(duì)兄弟相殘的悲憤積累的結(jié)果。二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共50分）1.如何理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性是文學(xué)最基本的性質(zhì)，體現(xiàn)為“審美”與“意識(shí)形態(tài)”的有機(jī)統(tǒng)一。首先，“審美”是文學(xué)的獨(dú)特屬性，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感體驗(yàn)與藝術(shù)加工，通過(guò)形象、情感、想象等要素引發(fā)讀者的美感；其次，“意識(shí)形態(tài)”指文學(xué)必然反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化觀念，具有傾向性與功利性。二者的統(tǒng)一體現(xiàn)在：審美不是純粹的形式游戲，而是滲透著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容（如《紅樓夢(mèng)》通過(guò)家族興衰的審美敘事，反映封建禮教的腐朽）；意識(shí)形態(tài)也不是直白的說(shuō)教，而是通過(guò)審美的方式（如情感共鳴、形象感染）潛移默化地影響讀者。因此，文學(xué)是“審美”與“意識(shí)形態(tài)”的辯證統(tǒng)一，缺一不可。2.簡(jiǎn)述創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的基本特征。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是推動(dòng)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，具有以下特征：（1）內(nèi)隱性與復(fù)雜性：動(dòng)機(jī)常隱藏于作家潛意識(shí)中，可能由多重因素（如情感宣泄、社會(huì)批判、藝術(shù)探索）交織而成，難以簡(jiǎn)單歸結(jié)為單一目的；（2）變異性：動(dòng)機(jī)在創(chuàng)作過(guò)程中可能隨體驗(yàn)的深化而調(diào)整，例如魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》最初是“想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，但寫(xiě)作中逐漸融入對(duì)辛亥革命不徹底性的反思；（3）功利性與非功利性的統(tǒng)一：既有滿足個(gè)人情感表達(dá)、社會(huì)責(zé)任感等功利訴求，也有對(duì)藝術(shù)形式本身的探索等非功利追求；（4）實(shí)踐性：動(dòng)機(jī)需通過(guò)具體的創(chuàng)作行為實(shí)現(xiàn)，否則僅為心理沖動(dòng)，無(wú)法轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品。3.敘事作品中視角的主要類(lèi)型及其特點(diǎn)是什么？敘事視角指敘述者觀察與講述故事的角度，主要類(lèi)型包括：（1）全知視角（零聚焦）：敘述者知曉所有人物的心理與事件的來(lái)龍去脈，具有上帝般的俯瞰性（如《紅樓夢(mèng)》中“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”的全局介紹）；（2）限知視角（內(nèi)聚焦）：敘述者僅以某一人物的視角展開(kāi)，讀者只能了解該人物的所見(jiàn)所聞（如魯迅《孔乙己》以酒店小伙計(jì)的視角敘述，強(qiáng)化了對(duì)孔乙己悲劇的旁觀感）；（3）純客觀視角（外聚焦）：敘述者不介入人物心理，僅記錄外部行為（如海明威《白象似的群山》通過(guò)對(duì)話與場(chǎng)景描寫(xiě)暗示矛盾，留給讀者想象空間）。不同視角影響敘事的真實(shí)感、代入感與主題表達(dá)，全知視角便于宏觀敘事，限知視角增強(qiáng)代入感，純客觀視角則強(qiáng)化文本的開(kāi)放性。4.文學(xué)接受中的“共鳴”現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的？共鳴是讀者與作品在情感或思想上達(dá)成高度契合的審美體驗(yàn)，其產(chǎn)生需滿足三方面條件：（1）作品的情感真實(shí)性與思想深刻性：只有真實(shí)反映人類(lèi)普遍情感（如對(duì)愛(ài)、自由、苦難的體驗(yàn)）或深刻揭示社會(huì)本質(zhì)的作品，才能引發(fā)廣泛共鳴（如《活著》中福貴的苦難經(jīng)歷喚起讀者對(duì)生命韌性的共同思考）；（2）讀者的生活經(jīng)驗(yàn)與心理結(jié)構(gòu)：讀者需具備與作品內(nèi)容相關(guān)的生活體驗(yàn)或情感儲(chǔ)備，例如經(jīng)歷過(guò)離別之苦的讀者更易對(duì)柳永“多情自古傷離別”產(chǎn)生共鳴；（3）時(shí)代與文化的共通性：作品的主題需契合特定時(shí)代的精神需求（如20世紀(jì)80年代《人生》引發(fā)的“奮斗與選擇”的討論，呼應(yīng)了改革開(kāi)放初期青年的精神困惑）。三者的交織使讀者在閱讀中產(chǎn)生“如遇知己”的情感認(rèn)同，甚至達(dá)到物我兩忘的審美境界。5.藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別與聯(lián)系是什么？藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的審美反映，與生活真實(shí)（客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象）既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于：（1）生活真實(shí)是純客觀的，藝術(shù)真實(shí)滲透著作家的主觀情感與價(jià)值判斷（如《竇娥冤》中“六月飛雪”違背自然真實(shí)，卻通過(guò)藝術(shù)夸張表達(dá)對(duì)社會(huì)不公的控訴）；（2）生活真實(shí)是零散的，藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活素材的提煉與概括（如《平凡的世界》以孫少安、孫少平兄弟的奮斗史，濃縮了改革開(kāi)放初期中國(guó)農(nóng)村的時(shí)代變遷）；（3）生活真實(shí)側(cè)重“事實(shí)的真實(shí)”，藝術(shù)真實(shí)側(cè)重“情感的真實(shí)”與“本質(zhì)的真實(shí)”。聯(lián)系在于：生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，藝術(shù)真實(shí)需以生活真實(shí)為源泉（如曹雪芹基于家族興衰的經(jīng)歷創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》）；同時(shí)，藝術(shù)真實(shí)通過(guò)對(duì)生活真實(shí)的加工，更深刻地揭示生活的本質(zhì)（如《阿Q正傳》中的“未莊”雖非真實(shí)存在，卻真實(shí)反映了舊中國(guó)農(nóng)村的精神狀態(tài)）。三、論述題（每小題15分，共30分）1.結(jié)合具體作品，論述文學(xué)形象的審美特征。文學(xué)形象是文學(xué)作品中通過(guò)語(yǔ)言塑造的、具有審美意蘊(yùn)的具體可感的生活畫(huà)面或人物形態(tài)，其審美特征主要體現(xiàn)在以下三方面：（1）具體可感性與概括性的統(tǒng)一。文學(xué)形象需通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)讓讀者“如見(jiàn)其人、如臨其境”，同時(shí)又能超越具體個(gè)體，概括一類(lèi)人或一種生活的本質(zhì)。例如魯迅《故鄉(xiāng)》中的閏土，作者通過(guò)“紫色的圓臉”“銀項(xiàng)圈”的童年形象與“灰黃的臉”“很深的皺紋”的中年形象對(duì)比，具體刻畫(huà)了一個(gè)被生活壓垮的農(nóng)民形象；同時(shí)，閏土的變化概括了舊中國(guó)農(nóng)民在封建壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削下的普遍命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一。（2）情感性與思想性的交融。優(yōu)秀的文學(xué)形象不僅是客觀的人物或場(chǎng)景，更滲透著作家的情感傾向與思想觀念。如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，其“葬花”“焚稿”等行為不僅展現(xiàn)了她多愁善感的個(gè)性，更通過(guò)“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的吟唱，寄托了作者對(duì)封建禮教壓抑人性的批判，以及對(duì)純粹精神追求的贊美。情感的抒發(fā)與思想的表達(dá)在形象塑造中融為一體，使形象具有打動(dòng)人心的力量。（3）審美理想的體現(xiàn)。文學(xué)形象往往承載著作家對(duì)美好事物的向往或?qū)Τ髳含F(xiàn)象的否定，是審美理想的具象化。例如陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的理想社會(huì)，雖非現(xiàn)實(shí)存在，卻通過(guò)安寧、平等的生活場(chǎng)景，表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)亂頻仍、爾虞我詐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，以及對(duì)“大同世界”的向往。這種對(duì)理想的追求，使形象超越了現(xiàn)實(shí)的局限，具有永恒的審美價(jià)值。綜上，文學(xué)形象的審美特征是具體可感與概括、情感與思想、現(xiàn)實(shí)與理想的有機(jī)統(tǒng)一，正是這些特征使文學(xué)形象能夠跨越時(shí)空，引發(fā)讀者的審美共鳴。2.試論述文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”與“規(guī)范化”的辯證關(guān)系。文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”與“規(guī)范化”是文學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用中一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的范疇，二者共同推動(dòng)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展與創(chuàng)新。（1）“陌生化”強(qiáng)調(diào)對(duì)日常語(yǔ)言的突破與創(chuàng)新，通過(guò)偏離常規(guī)的語(yǔ)法、詞匯或修辭，制造語(yǔ)言的“新鮮感”，激活讀者的感知。例如徐志摩《再別康橋》中“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”，將狀語(yǔ)“輕輕的”前置，打破常規(guī)語(yǔ)序，強(qiáng)化了離別的輕盈與纏綿；再如舒婷《致橡樹(shù)》中“我如果愛(ài)你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”，用“攀援的凌霄花”這一非常規(guī)比喻，顛覆了傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)的甜膩表達(dá)，引發(fā)讀者對(duì)平等愛(ài)情的思考。陌生化使文學(xué)語(yǔ)言擺脫“自動(dòng)化”（即因過(guò)度使用而失去感知力的語(yǔ)言），重新喚醒讀者對(duì)世界的敏銳體驗(yàn)。（2）“規(guī)范化”指文學(xué)語(yǔ)言需遵循語(yǔ)言的基本規(guī)則（如語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用規(guī)范），確保信息的有效傳遞與理解。語(yǔ)言是社會(huì)交流的工具，若完全脫離規(guī)范，將導(dǎo)致意義的混亂。例如魯迅《狂人日記》雖以“狂人”的非理性語(yǔ)言展開(kāi)，但整體仍遵循漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（如主謂賓的搭配），讀者才能理解“吃人”的隱喻背后對(duì)封建禮教的批判。規(guī)范化是文學(xué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，失去規(guī)范的語(yǔ)言無(wú)法實(shí)現(xiàn)文學(xué)的交際與審美功能。（3）二者的辯證關(guān)系體現(xiàn)在：陌生化以規(guī)范化為前提，是對(duì)規(guī)范的“有控制的偏離”。例如詩(shī)歌中的“通感”修辭（如“月光如水”），雖突破了視覺(jué)與觸覺(jué)的常規(guī)關(guān)聯(lián)，但仍基于“水”的“柔和、流動(dòng)”等常規(guī)語(yǔ)義，讀者才能通過(guò)聯(lián)想理解其審美意蘊(yùn)；同時(shí)，規(guī)范化因陌生化而獲得活力，文學(xué)史上許多“陌生化”表達(dá)（如“推敲”“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”）最終被納入日常語(yǔ)言，推動(dòng)了語(yǔ)言的發(fā)展（“鬧”從動(dòng)詞演變?yōu)樾稳菰~，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力）。因此，文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”與“規(guī)范化”是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。優(yōu)秀的文學(xué)作品既需要通過(guò)陌生化創(chuàng)造審美新意，又需要依托規(guī)范化保證意義的傳達(dá)，二者的平衡是文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的核心。四、分析題（25分）請(qǐng)結(jié)合杜甫《登高》全詩(shī)，運(yùn)用“意境”理論分析其藝術(shù)成就?！兜歉摺凤L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。分析：意境是中國(guó)古典詩(shī)歌的核心審美范疇，強(qiáng)調(diào)“情景交融”與“韻味無(wú)窮”。杜甫《登高》通過(guò)對(duì)秋景的描繪與身世的感慨，創(chuàng)造了深沉壯闊、余味悠長(zhǎng)的意境，具體體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：1.意象的選擇與組合：營(yíng)造“境”的層次感詩(shī)的前兩聯(lián)集中描繪秋景，選取“風(fēng)急”“天高”“猿嘯”“渚清”“沙白”“鳥(niǎo)飛”“落木”“長(zhǎng)江”等意象，構(gòu)成由近及遠(yuǎn)、由動(dòng)到靜的立體畫(huà)面?！帮L(fēng)急天高”寫(xiě)秋氣的凜冽與天空的遼闊，“猿嘯哀”以聲襯靜，烘托悲涼氛圍；“渚清沙白”是近景的明麗，與“鳥(niǎo)飛回”的動(dòng)態(tài)形成對(duì)比；“無(wú)邊落木”“不盡長(zhǎng)江”則以宏大的自然景象拓展空間維度，將“秋景”從具體的江渚推向無(wú)限的宇宙。這些意象的有機(jī)組合，構(gòu)建了一個(gè)既具體可感又蒼茫深遠(yuǎn)的“境”，為“意”的表達(dá)奠定基礎(chǔ)。2.情感的滲透與升華：實(shí)現(xiàn)“意”的深度后兩聯(lián)由景及情，將秋景的蕭瑟與詩(shī)人的身世之悲融合?！叭f(wàn)里悲秋常作客”直抒漂泊之痛，“百年多病獨(dú)登臺(tái)”強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)與衰老；“艱難苦恨繁霜鬢”概括一生的困頓，“潦倒新停濁酒杯”以“戒酒”的細(xì)節(jié)強(qiáng)化悲苦之深。這些情感并非孤立的宣泄，而是與前兩聯(lián)的秋景相互滲透：“落木蕭蕭”的凋零對(duì)應(yīng)“繁霜鬢”的衰老，“長(zhǎng)江滾滾”的永恒反襯“百年”人生的短暫。景中含情，情中見(jiàn)景，實(shí)現(xiàn)了“情景交融”的意境核心。3.余韻的提供：達(dá)到“味