高級中學名校試卷PAGEPAGE1山東省菏澤市2024-2025學年高二下學期期中考試歷史試題（A）注意事項：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間90分鐘。2.答題前，考生務必將姓名、班級等個人信息填寫在答題卡指定位置。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、選擇題：共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個選項符合題目要求。1.在新石器時代的遺址中發(fā)現(xiàn)許多模仿昆蟲等動物的特殊器物。興隆洼文化中有形如柞蠶之蛹的玉器和模仿蠶蛹的石雕人像；半坡遺址中“人面魚紋”是圓面閉目之人口銜左右對稱的雙魚，實際應為對一條人面魚正面和兩個側(cè)面的展示。這說明此時（）A.自然崇拜觀念萌芽 B.審美水平逐漸提高 C.私有制度開始產(chǎn)生 D.敬天保民思想發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)本題材料可知，在新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)許多模仿昆蟲等動物的特殊器物，如興隆洼文化中形如柞蠶之蛹的玉器和模仿蠶蛹的石雕人像，半坡遺址的“人面魚紋”等，這些現(xiàn)象反映出當時人們對自然中的動物有著特殊的關注和崇拜，體現(xiàn)了自然崇拜觀念的萌芽，A項正確；題干中主要強調(diào)的是對動物形象的模仿器物，并沒有直接體現(xiàn)出審美水平逐漸提高的相關內(nèi)容，排除B項；私有制度開始產(chǎn)生主要與生產(chǎn)資料的占有等經(jīng)濟方面的因素相關，而題干所描述的模仿動物的特殊器物與私有制度的產(chǎn)生并無直接聯(lián)系，排除C項；“敬天保民”思想是西周時期周公旦提出的政治思想，強調(diào)敬從天命、懷保小民、施行德政，與新石器時代的這些模仿動物的器物所反映的內(nèi)容不相關，排除D項。故選A項。2.如圖為敦煌懸泉漢簡記載的一起貿(mào)易糾紛。這說明（）公元前39年，康居王使者前來貢獻，所獻的三匹膘肥體壯的白駱駝被酒泉太守評估為贏瘦的黃駱駝，康居使者對此上訴。朝廷主管對外交往事務的使主客諫大夫發(fā)文書于敦煌太守，要求嚴查，敦煌太守又下文至效谷縣，效谷縣下文懸泉置要求將當時的情況如實上報。A.中原與西域地區(qū)交流頻繁 B.貿(mào)易往來促進中外文化的交流C.漢代的基層治理逐步強化 D.中央對絲綢之路實行有效管轄【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，康居使者因貿(mào)易糾紛上訴后，中央主管外交的使主客諫大夫直接介入，通過敦煌太守、效谷縣逐級下達文書至懸泉置要求徹查，說明漢代中央通過行政體系對絲綢之路上的貿(mào)易活動進行直接管理，有效維護了貿(mào)易秩序，D項正確；康居使者來貢獻駱駝屬于個案，無法體現(xiàn)中原與西域交流的頻繁程度，排除A項；材料僅涉及貿(mào)易糾紛處理，未提及中外文化互動或影響，排除B項；效谷縣和懸泉置按上級指令執(zhí)行調(diào)查，反映的是中央政令在地方的貫徹，并非基層治理制度本身的強化，排除C項。故選D項。3.東漢時期佛龕初傳中國，民眾把佛與中國神仙同等看待，用帳安置神佛像；至明清，民居祠堂中常設供奉佛、道神仙塑像和祖宗靈牌的小閣，祖宗龕為封閉式且出現(xiàn)了龕門。佛教文化傳播的過程體現(xiàn)中華文明的（）A.包容性 B.本土性 C.多樣性 D.連續(xù)性【答案】A【解析】據(jù)本題材料可知，從東漢時期民眾將佛與中國神仙同等看待，到明清時期民居祠堂中佛、道神仙塑像和祖宗靈牌共同供奉，這表明中華文明沒有排斥外來的佛教文化，而是將其與本土的神仙信仰、祖宗崇拜等文化元素融合在一起，體現(xiàn)了對不同文化的包容，A項正確；本土性強調(diào)的是文化源自本地、具有本地特色，題干主要強調(diào)的是佛教文化在中國傳播過程中與本土文化的融合，重點并非突出文化的本土起源，排除B項；多樣性側(cè)重于文化種類的豐富多樣，題干雖然涉及到佛、道等不同元素，但主要體現(xiàn)的是這些不同元素之間的融合，而不是單純強調(diào)文化種類的多樣，排除C項；連續(xù)性強調(diào)文化在時間上的傳承和延續(xù)，題干中并沒有著重體現(xiàn)佛教文化在中國傳播過程中在時間上的不間斷傳承等內(nèi)容，主要突出的是文化的融合，排除D項。故選A項。

4.唐代，蹴鞠是雙球門制，比賽雙方需要進行激烈對抗，爭相將球攻入對方球門為目標。至宋代，蹴鞠出現(xiàn)了“白打”（不設球門）的玩法，以踢出花樣多為勝。這一變化主要反映了宋代（）A.理學思想影響擴大 B.階層流動性不斷加速 C.商品經(jīng)濟發(fā)展迅速 D.社會平民化趨向明顯【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學可知，在唐代，蹴鞠的踢法日益完善，形成了“直接對抗、間接對抗”等多種形式。尤其是宋朝時期蹴鞠活動更為普及，從皇宮內(nèi)院到平民家庭，都以蹴鞠為樂，反映了宋代社會娛樂平民化趨向明顯，D項正確；材料強調(diào)的是社會娛樂活動，沒有涉及思想意識領域（理學的影響）的變化，排除A項；宋朝時期科舉取士更加公平公正，有利于社會階層流動性加強，材料沒有涉及該內(nèi)容，排除B項；材料主旨是強調(diào)蹴鞠活動由唐代到宋代的玩法變化，不是強調(diào)宋朝商品經(jīng)濟發(fā)展，排除C項。故選D項。5.上海廣方言館成立于1863年，以“通達西學、翻譯西書”為目標，課程包含外語、算學、天文等科目。但1881年所擬《西學章程》規(guī)定“生徒修業(yè)五年內(nèi)不得應文試”。后又規(guī)定“僅習中學，偏廢西學者，應令赴各處書院肄業(yè)，不得住館”。由此可推知（）A.中體西用思想得以突破 B.近代教育推廣面臨阻力C.科學教育體系較為完善 D.教育改革推動觀念更新【答案】B【解析】據(jù)本題材料并結(jié)合所學可知，上海廣方言館以“通達西學、翻譯西書”為目標，設置了外語、算學、天文等近代科目，這是近代教育的體現(xiàn)，然而“生徒修業(yè)五年內(nèi)不得應文試”的規(guī)定，反映出傳統(tǒng)科舉考試對學生的吸引力大，學校為保證西學教育的開展不得不做出限制；“僅習中學，偏廢西學者，應令赴各處書院肄業(yè)，不得住館”說明存在學生重中學、輕西學的現(xiàn)象，這些都表明近代教育在推廣過程中面臨著傳統(tǒng)觀念和教育模式的阻力，B項正確；“中體西用”思想強調(diào)以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本，采用西方近代科技，材料中“生徒修業(yè)五年內(nèi)不得應文試”以及“僅習中學，偏廢西學者，應令赴各處書院肄業(yè)，不得住館”等規(guī)定，仍然體現(xiàn)了在傳統(tǒng)教育觀念和體制的框架下進行西學教育，并沒有突破“中體西用”思想，排除A項；材料僅提及了上海廣方言館的課程設置和一些規(guī)定，不能僅從這一個學校的情況就推斷出整個科學教育體系較為完善，排除C項；材料主要強調(diào)的是近代教育推廣過程中遇到的問題，如傳統(tǒng)觀念對西學教育的阻礙，并沒有突出教育改革推動觀念更新的內(nèi)容，排除D項。故選B項。6.如表為甲午戰(zhàn)爭前后晚清軍事工廠的設立情況。這一變化體現(xiàn)了（）建廠時間軍事工廠地址建廠時間軍事工廠地址1865年江南制造總局上海1896年奉天機器局沈陽1865年金陵機器制造局南京1897年新疆機器局烏魯木齊1866年福州船政局福州1898年山西機器局太原1867年天津機器制造局天津1899年廣西機器局龍州1884年云南機器局昆明1901年江西機器局南昌1890年湖北槍炮廠漢陽1908年伊犁槍子廠伊犁A.清朝安全戰(zhàn)略的調(diào)整 B.列強侵略方式的轉(zhuǎn)變 C.滿漢督撫的矛盾斗爭 D.中央權(quán)力的不斷下移【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，甲午戰(zhàn)爭前，晚清軍事工廠多集中于沿海沿江地區(qū)，如上海、南京、福州等，戰(zhàn)后的新建工廠如奉天、新疆、山西、廣西等機器局，則均分布于內(nèi)陸邊疆，體現(xiàn)了清朝的安全戰(zhàn)略根據(jù)國內(nèi)外形勢從海防到陸防的調(diào)整，A項正確；列強侵略方式轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)是由商品輸出為主轉(zhuǎn)為資本輸出為主，這個轉(zhuǎn)變發(fā)生在甲午戰(zhàn)后，甲午戰(zhàn)后，清政府放寬民間設廠限制，意圖通過民族企業(yè)與列強爭利，但這一轉(zhuǎn)變與清朝自主設廠的空間分布無關，排除B項；材料展示的是軍事工廠的設立情況，未涉及滿漢督撫的矛盾斗爭相關內(nèi)容，排除C項；近代清政府中央權(quán)力下移體現(xiàn)在太平天國運動以后湘淮系官僚集團勢力崛起和八國聯(lián)軍侵華期間的“東南互保”，結(jié)合所學，甲午戰(zhàn)后清朝中央集權(quán)一定程度上有所強化，且工廠分布更多體現(xiàn)戰(zhàn)略調(diào)整而非權(quán)力結(jié)構(gòu)變化，排除D項。故選A項。7.1915年，陳獨秀在《法蘭西人與近世文明》中闡述了社會主義與歐洲文明的關聯(lián)，多圍繞西方近代文明的弊病展開闡述；1920年，陳獨秀在《談政治》中對胡適等人的反馬克思主義觀點進行了批駁，深刻闡述了階級斗爭、無產(chǎn)階級專政的學說。這一轉(zhuǎn)變說明陳獨秀（）A.已接受科學社會主義 B.試圖調(diào)和改良主義與革命思想C.深化對西方文明反思 D.主張借文化啟蒙實現(xiàn)社會變革【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，1915年陳獨秀在《法蘭西人與近世文明》中主要從批判西方近代文明的角度討論社會主義，而1920年的《談政治》則轉(zhuǎn)向正面闡述馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，這一轉(zhuǎn)變表明他已明確認同上述馬克思主義的基本原則，A項正確；陳獨秀在《談政治》中直接批判胡適等人的改良主張，強調(diào)革命斗爭的必要性，所以并未試圖調(diào)和二者，排除B項；1920年的論述重點并非深化對西方文明的反思，而是接受科學社會主義，排除C項；材料強調(diào)陳獨秀已接受科學社會主義，并非是借文化啟蒙實現(xiàn)社會變革，排除D項。故選A項。8.1950年11月，《人民教育》刊發(fā)《小民同志的來信及答復》一文。文中“小民”自稱是“文化上的窮苦人”，要求像土改一樣，在文化上獲得“翻身”?；诖?，新中國（）A.加快土地改革步伐 B.努力恢復國民經(jīng)濟 C.積極開展掃盲教育 D.實施科教興國戰(zhàn)略【答案】C【解析】據(jù)本題材料并結(jié)合所學可知，“小民”作為“文化上的窮苦人”，要求在文化上獲得“翻身”，這反映出當時很多人文化水平較低，新中國積極開展掃盲教育，就是為了提高廣大人民群眾的文化水平，讓他們在文化上擺脫“窮苦”狀態(tài)，實現(xiàn)文化上的“翻身”，C項正確；土地改革主要是解決農(nóng)民的土地問題，使農(nóng)民獲得土地，從而在經(jīng)濟上翻身。題干強調(diào)的是在文化上獲得“翻身”，與加快土地改革步伐并無直接關聯(lián)，排除A項；恢復國民經(jīng)濟主要涉及到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟領域的恢復和發(fā)展，重點在于提高國家的經(jīng)濟實力和人民的生活水平，并非針對文化層面的“翻身”，排除B項；“科教興國”戰(zhàn)略是在1995年提出的，與題干中的時間“1950年”不符，排除D項。故選C項。

9.1988年，文化部提出藝術表演團體體制改革的“雙軌制”，即國家扶持少數(shù)全民所有制院團，同時鼓勵社會力量主辦多種所有制藝術團體。這一改革旨在（）A.實現(xiàn)文藝領域的國有化 B.強化政府對文藝領域的管控C.解決藝術院團經(jīng)營困境 D.借助市場激發(fā)藝術院團活力【答案】D【解析】據(jù)本題材料并結(jié)合所學可知，1988年，中國正處于改革開放深化階段，經(jīng)濟領域逐步引入市場機制，藝術表演團體的“雙軌制”改革，一方面由國家扶持少數(shù)重點院團，另一方面鼓勵社會力量參與創(chuàng)辦多種所有制團體，這一政策的核心是減少政府對文藝領域的直接管控，通過引入市場競爭和社會資本，激發(fā)院團的創(chuàng)作活力和經(jīng)營效率，D項正確；“雙軌制”鼓勵社會力量主辦多種所有制藝術團體，并非要實現(xiàn)文藝領域的國有化，排除A項；“雙軌制”鼓勵社會力量參與，是減少政府對文藝領域的單一管控，而不是強化管控，排除B項；題干中并沒有明確提及藝術院團經(jīng)營困境，“雙軌制”更重要的是引入社會力量，激發(fā)文藝領域的活力，排除C項。故選D項。10.下圖為《漢謨拉比法典》條例（部分）。這些規(guī)定（）第十七條自由民于原野捕到逃亡之奴婢而交還其主人者，奴主應以銀二舍客勒（單位）酬。第五十三條如果一個人甩手（不去）加固他的河堤，在他的河段中出現(xiàn)了決口，使水沖走了農(nóng)田（和大麥），那么他應該賠償他毀掉的大麥。A.維護了奴隸主的利益 B.體現(xiàn)了對私有財產(chǎn)的保護C.踐行了公平正義思想 D.說明了法律體系系統(tǒng)完備【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，第一個條例中，奴主將捕獲逃亡奴婢的人以銀酬謝，表明對他人捕獲奴婢交還自己這一行為給予物質(zhì)回報，其實質(zhì)是對自身奴婢這一私有財產(chǎn)的保護;第二個條例中，若因個人未加固河堤致農(nóng)田受損則需賠償，這體現(xiàn)對農(nóng)田等私有財產(chǎn)的保護，故體現(xiàn)了對私有財產(chǎn)的保護，B項正確；法典雖涉及奴隸主利益，但第五十三條針對自由民財產(chǎn)保護，其內(nèi)容不局限于奴隸主群體，排除A項；法典存在階級差異(如奴隸與自由民地位懸殊)和同態(tài)復仇原則，不符合公平正義思想，排除C項；材料僅涉及《漢謨拉比法典》部分內(nèi)容，無法說明古巴比倫法律體系系統(tǒng)完備，排除D項。故選B項。11.中世紀時期，歐洲神學家從《圣經(jīng)》中引申出寡婦忠貞不二的理論，力倡宗教禁欲主義。莊園主們?yōu)榱嗽黾觿趧尤丝趧t“百般縱容寡婦們結(jié)婚，如果她們拒絕或拖延，就會被罰款”。這說明當時歐洲（）A.商品經(jīng)濟較為活躍 B.基督教會與王權(quán)斗爭激烈C.社會轉(zhuǎn)型趨勢明顯 D.世俗利益與宗教倫理沖突【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，題干中神學家基于《圣經(jīng)》宣揚寡婦守貞的宗教倫理，而莊園主出于增加勞動力的世俗利益，強制寡婦再婚甚至罰款，兩者形成直接對立，這說明中世紀歐洲存在世俗現(xiàn)實需求與宗教道德規(guī)范的矛盾，D項正確；材料未涉及商品交換或市場活動，莊園經(jīng)濟以自給自足為主，罰款僅反映莊園主的經(jīng)濟控制，不能證明商品經(jīng)濟活躍，排除A項；莊園主屬于世俗領主而非王權(quán)代表，材料未涉及基督教會與王權(quán)斗爭，排除B項；材料說明當時歐洲世俗利益與宗教倫理沖突，未涉及社會轉(zhuǎn)型等信息，排除C項。故選D項。12.下圖為1700～1860年北美地區(qū)人口變化情況（單位：萬人）。該地區(qū)人口變化的主要原因是（）A.傳統(tǒng)生育觀念的更新 B.高產(chǎn)糧食作物的傳入 C.社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展 D.外來人口的大量輸入【答案】D【解析】據(jù)圖表數(shù)據(jù)并結(jié)合所學可知，這一時期北美地區(qū)人口結(jié)構(gòu)的劇變，本質(zhì)是新航路開辟以后歐洲殖民者入侵，通過強制或自由輸入白人移民、非洲黑奴替代土著勞動力所致，而非自然增長或內(nèi)部經(jīng)濟因素主導，D項正確；數(shù)據(jù)中人口增速遠超自然生育極限，生育觀念的更新不是主要原因，排除A項；高產(chǎn)糧食作物的傳入（如土豆、玉米）確實提高了糧食產(chǎn)量，有利于人口增長，但并非這一時期人口急劇增長的主要原因，且這些作物最早出現(xiàn)于中南美洲（今墨西哥地區(qū)），北美地區(qū)或早已出現(xiàn)這些農(nóng)作物，排除B項；北美經(jīng)濟在1700—1860年間確實發(fā)展（如種植園經(jīng)濟），但經(jīng)濟發(fā)展本身是殖民擴張的結(jié)果而非人口暴增的原因，勞動力需求實際由奴隸貿(mào)易和移民政策驅(qū)動，因果關系倒置，排除C項。故選D項。13.1854年，英國國務大臣伍德制定了印度教育新方案《伍德文件》，提出了推廣現(xiàn)代學校的設想和鼓勵私人辦學（包括女子學校）的措施，并強調(diào)了教育必須是非宗教性的世俗理念。這一政策的主要目的是（）A.培養(yǎng)符合殖民需求的人才 B.推動印度教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型C.消除印度種姓制度的矛盾 D.分化印度的傳統(tǒng)社會階層【答案】A【解析】19世紀中期英國加強對印度的殖民統(tǒng)治，此時提出推廣現(xiàn)代學校、鼓勵私人辦學及強調(diào)教育世俗理念，培養(yǎng)的人才既掌握一定知識技能又接受英國價值觀，可為殖民統(tǒng)治服務，體現(xiàn)出英國殖民者對印度的文化侵略行為，A項正確；文件雖涉及現(xiàn)代教育，但殖民者根本意圖并非推動印度自主的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而是利用教育強化殖民控制，推動印度現(xiàn)代化不符合英國的根本利益，排除B項；種姓制度是印度傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，英國殖民政策未直接觸及或試圖消除這一矛盾，材料亦未提及相關內(nèi)容，排除C項；教育世俗化可能弱化宗教對教育的影響，但政策核心是服務于殖民統(tǒng)治，而非刻意分化傳統(tǒng)階層，排除D項。故選A項。14.1850年，英國議會通過了世界上第一部公共圖書館法，規(guī)定一萬人口以上的城鎮(zhèn)應當建設公共圖書館，所需經(jīng)費從地方稅收中支付，建成后必須向納稅人免費開放。這一法案的通過反映了英國（）A.工業(yè)革命提升對勞動者素質(zhì)需求 B.殖民擴張迫切需要進行文化輸出C.資產(chǎn)階級試圖以此緩和社會矛盾 D.政府為強化集權(quán)而統(tǒng)一文化管理【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，1850年英國處于工業(yè)革命時期，工業(yè)革命的發(fā)展對勞動者的素質(zhì)提出了更高要求。建設公共圖書館，為民眾提供免費的文化學習場所，有助于提升勞動者素質(zhì)以適應工業(yè)革命發(fā)展的需要，A項正確；題干中主要強調(diào)的是公共圖書館建設及對民眾免費開放等內(nèi)容，并沒有直接體現(xiàn)出與殖民擴張中文化輸出的緊密聯(lián)系，屬于過度引申，排除B項；材料僅提及公共圖書館的建設規(guī)定及經(jīng)費來源、免費開放等，沒有涉及到資產(chǎn)階級緩和社會矛盾這方面的信息，屬于無中生有，排除C項；建設公共圖書館并免費開放，更多的是為了滿足民眾文化需求和適應工業(yè)發(fā)展對勞動者素質(zhì)的要求等，與政府強化集權(quán)和統(tǒng)一文化管理并無直接關聯(lián)，排除D項。故選A項。15.20世紀90年代以來，韓國政府通過成立文化振興院、設立專項基金等方式推動“韓流”文化輸出。K-pop組合防彈少年團在2020年以數(shù)字專輯《MapoftheSoul：7》登頂美國公告牌榜單，其歌詞中融入“仁”“禮”思想。這一現(xiàn)象主要說明（）A.文化傳播依賴于政府政策的推動 B.技術革命消解了文化的地域性C.本土文化通過創(chuàng)新獲得國際認同 D.經(jīng)濟實力決定文化的霸權(quán)地位【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，20世紀90年代以來韓國政府大力推動文化輸出，防彈少年團的專輯登頂美國榜單且歌詞融入“仁”“禮”等傳統(tǒng)思想，說明韓國對本土文化進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代音樂結(jié)合并獲得國際認同，C項正確；文化傳播的因素多樣（如經(jīng)濟因素、商業(yè)貿(mào)易等），不能僅依賴政府政策推動，政府推動只是其中一個方面，“依賴于”說法絕對，排除A項；“消解文化地域性”不符合史實，防彈歌詞中的儒家思想反而強化了韓國文化特色，排除B項；材料內(nèi)容未體現(xiàn)經(jīng)濟實力與文化霸權(quán)之間的關系，且這種說法本身也不符合當今文化平等多樣的理念，排除D項。故選C項。二、非選擇題：本題共4題，16題12分，17題16分，18題13分，19題14分，共55分。16.閱讀材料，回答問題。宋代刻書業(yè)材料一宋代的刻書機構(gòu)材料二北宋刻書之地可考者，不過三十余處，而南宋據(jù)《中國印刷史》的“南宋刻書地域表”的統(tǒng)計，共約一百八十三處。以兩浙東西路四十八處為最多，次為江南東西路三十七處，荊湖南北路二十八處，福建路二十二處，淮南東西路，四川路各十七、八處，廣南東西路最少。南宋時，江西地區(qū)異軍突起，刊刻別集種數(shù)及次數(shù)超越四川和福建。據(jù)《宋史·藝文志》載，“宋初有書萬余卷……太祖、太宗、真宗三朝3327部，39142卷。次仁，英兩朝1472部，8446卷。次神、哲、徽、欽四朝，1906部，26289卷”?！幾浴端慰萄芯俊罚?）根據(jù)材料并結(jié)合所學，概括宋代刻書業(yè)的特點。（2）根據(jù)材料及所學，分析宋代刻書業(yè)發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）特點：刊刻主體多元，官刻主導（政策支持），私刻、坊刻并行；地域分布廣泛；格局變化，傳統(tǒng)中心（浙、閩、蜀）持續(xù)繁榮，江西成為新興刻書重地；刻書品種繁多，數(shù)量巨大。（2）影響：宋代刻書業(yè)發(fā)展有利于打破知識壟斷，促進學術繁榮和學術下移；有利于刺激民間對教育的重視，促進重學風氣的形成；刻書業(yè)催生了專業(yè)書坊的出現(xiàn)，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展；宋代刻書保存了大量的珍貴文獻，有利于文化傳承；宋代刻書通過貿(mào)易等方式傳入國外，有利于中華文化圈的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】特點：據(jù)材料一“官刻書”“私刻書”“民間刻書”及所學可知，刊刻主體多元，官刻主導（政策支持），私刻、坊刻并行；據(jù)材料二“共約一百八十三處”可知，地域分布廣泛；據(jù)材料二“以兩浙東西路四十八處為最多”“江西地區(qū)異軍突起，刊刻別集種數(shù)及次數(shù)超越四川和福建”可知，格局變化，傳統(tǒng)中心（浙、閩、蜀）持續(xù)繁榮，江西成為新興刻書重地；據(jù)材料二“真宗三朝3327部……次神、哲、徽、欽四朝，1906部，26289卷”可知，刻書品種繁多，數(shù)量巨大?！拘?】影響：據(jù)材料一“宋代的刻書機構(gòu)”“州府軍縣”及所學可知，宋代刻書業(yè)發(fā)展有利于打破知識壟斷，促進學術繁榮和學術下移；有利于刺激民間對教育的重視，促進重學風氣的形成；據(jù)材料一“寺院刻書”“祠堂刻書”“坊肆刻書”可知，刻書業(yè)催生了專業(yè)書坊的出現(xiàn)，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展；據(jù)材料二“宋初有書萬余卷……太祖、太宗、真宗三朝3327部”及所學可知，宋代刻書保存了大量的珍貴文獻，有利于文化傳承；宋代刻書通過貿(mào)易等方式傳入國外，有利于中華文化圈的發(fā)展。17.閱讀材料，回答問題。材料哪吒故事源遠流長，最早可追溯至古印度神話。在古印度佛教經(jīng)典中，哪吒被稱為“那羅鳩婆”，是北方守護神俱毗羅（佛教中毗沙門天王）之子，被尊為“那咤太子”，是一位護法神。隨著佛教東傳，哪吒這一形象也傳入中國。在唐代，哪吒作為佛教護法神的形象開始出現(xiàn)在中國的文化作品中。當時，毗沙門天王被奉為戰(zhàn)神，哪吒作為其子，也被賦予了戰(zhàn)神色彩，在西北邊疆被用來鼓舞士氣，成為守護國家的象征。此時的哪吒，雖然還保留著佛教護法神的一些特征，如兇惡的外貌，但已經(jīng)開始與中國本土文化相互融合，為其后續(xù)的演變奠定了基礎。到了宋代，哪吒的故事和形象有了進一步的發(fā)展和豐富。在宋代的禪宗典籍中，首次出現(xiàn)了“析肉還母，析骨還父”的情節(jié)。同時，在這一時期，毗沙門天王的形象與唐代名將李靖逐漸融合，形成了“托塔李天王”的形象，哪吒也因此正式成為了李靖的兒子，徹底脫離了印度背景，進入了中國神譜。明代的《三教搜神大全》對哪吒的描述為“那叱身長六丈，頭戴金輪，三頭九眼八臂”，并將哪吒的身份改造成了“本是玉皇駕下大羅仙”。在《封神演義》里，哪吒是靈珠子轉(zhuǎn)世，助姜子牙伐紂，在封神之戰(zhàn)中戰(zhàn)功赫赫，展現(xiàn)出機智勇敢、不畏強權(quán)的性格；在《西游記》中，哪吒則是天庭的得力戰(zhàn)將，參與了天庭與孫悟空等的爭斗，哪吒鬧海給讀者留下了深刻的印象?！幾躁愋巧稄哪倪父木幙磿r代的文化“變形記”》以“哪吒形象的演變”為題，寫一篇歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整，立論正確，史論結(jié)合，邏輯嚴密，條理清晰）【答案】示例：哪吒形象的演變唐代佛教盛行并逐漸本土化；唐朝邊疆戰(zhàn)爭頻繁，哪吒被賦予保家衛(wèi)國的象征意義，成為佛教護法神和戰(zhàn)神象征。宋朝時期，三教融合，儒學復興，理學興起，儒家綱常滲透宗教敘事中，哪吒形象呈現(xiàn)倫理化的特點。明代，商品經(jīng)濟繁榮；市民文學興起；哪吒的叛逆精神契合新興市民階層對自由、個體價值的訴求，哪吒演變?yōu)榈澜躺裣膳c叛逆英雄。哪吒形象的演變反映了外來文化逐漸本土化的過程，是中國民間各種文化相互交流、碰撞的結(jié)果。哪吒形象伴隨著時代的變遷而不斷變化，反映了當時的時代特征?！窘馕觥勘绢}為開放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“以‘哪吒形象的演變’為題”可知，因此可以擬定論點為哪吒形象的演變。關于闡釋可從唐朝、宋朝、明朝等角度進行分析。其次，依據(jù)材料結(jié)合所學知識進行證明。從唐朝角度分析，根據(jù)材料“在唐代，哪吒作為佛教護法神的形象開始出現(xiàn)在中國的文化作品中”結(jié)合所學知識可知，唐代佛教盛行并逐漸本土化；根據(jù)材料“在西北邊疆被用來鼓舞士氣，成為守護國家的象征?！苯Y(jié)合所學知識可知，朝邊疆戰(zhàn)爭頻繁，哪吒被賦予保家衛(wèi)國的象征意義，成為佛教護法神和戰(zhàn)神象征。從宋朝角度分析，根據(jù)材料“ 在宋代的禪宗典籍中，首次出現(xiàn)了‘析肉還母，析骨還父’的情節(jié)?！迸c“哪吒也因此正式成為了李靖的兒子，徹底脫離了印度背景，進入了中國神譜?！苯Y(jié)合所學知識可知，宋朝時期，三教融合，儒學復興，理學興起，儒家綱常滲透宗教敘事中，哪吒形象呈現(xiàn)倫理化的特點。從明朝角度分析，根據(jù)材料“明代的《三教搜神大全》”結(jié)合所學知識可知，明代，商品經(jīng)濟繁榮；市民文學興起；根據(jù)材料“在封神之戰(zhàn)中戰(zhàn)功赫赫，展現(xiàn)出機智勇敢、不畏強權(quán)的性格”結(jié)合所學知識可知，哪吒的叛逆精神契合新興市民階層對自由、個體價值的訴求，哪吒演變?yōu)榈澜躺裣膳c叛逆英雄。最后，總結(jié)歸納。根據(jù)材料“哪吒也因此正式成為了李靖的兒子，徹底脫離了印度背景，進入了中國神譜?！苯Y(jié)合所學知識可知，哪吒形象的演變反映了外來文化逐漸本土化的過程，是中國民間各種文化相互交流、碰撞的結(jié)果。綜合以上可知，哪吒形象伴隨著時代的變遷而不斷變化，反映了當時的時代特征。18.閱讀材料，回答問題。不同視角下戊戌變法的歷史書寫材料一①中國之弱，至今日極矣……然究其所以弱之由，則皆因守舊法、禁新學之故。今欲自強，非變法不可。然變法非易事，必去壅蔽、開風氣、用新人，而后可圖存于列強之間。——康有為《戊戌奏稿》（1898年）②康梁之徒，以變法為名，實欲盡廢祖宗成法，用夷變夏。其言新學，皆亂政之端；其設制度局，實奪六部之權(quán)。如此狂悖，豈能救國？徒啟禍端耳！——榮祿致李鴻章書（1898年）③現(xiàn)在的北京政府，仍習慣于紙上談兵：修建鐵路必用堪輿之術；籌議經(jīng)年，才決心興辦采礦等實務；為了不顯得落后于各國，甚至下令加入萬國郵政聯(lián)合會。這些看起來似乎顯示出一些更張的決心，但是清國沉淪日久，像這樣要在短短三年里急速冒進的行為，其結(jié)果只有可能導向政變的窮途末路?！毡抉v華公使館書記官中島雄：《清國政變前后見聞一斑》（1898年）④康梁之徒，欲以最短期內(nèi)鏟除千余年之積弊，俾中國欲為強國。梁啟超述其師語曰：“守舊不可，必當變法；緩變不可，必當速變；小變不可，必當大變?！逼湟暿乱?，若此之易，實無政治上之經(jīng)驗?！盗褐T人不知環(huán)境之阻力，偏于理想，多招忌妒，終則一無所成，其人固無經(jīng)驗之書生也。——陳恭祿《中國近代史》（1935年）材料二研究中國近代史有兩個基本點：一是以“近代性”（科學與民主）區(qū)分近代史與晚清史；二是把中國近代史當做世界史，這兩個點是我們看歷史的“眼睛”，它是立體的、全方位的“眼睛”?！幾詣扇A主編《中國政治思想通史》（1）結(jié)合材料及所學，以新的視角對戊戌變法的書寫進行分類，并說明理由。（2）你認為應如何書寫戊戌變法？【答案】（1）示例1：從書寫主體是否為親歷者角度進行分類：康有為和榮祿作為變法親歷者。康有為作為變法的倡導者，從挽救民族危亡、推動國家變革的角度出發(fā)，積極主張變法；榮祿代表守舊勢力，因變法觸及自身利益，極力反對；中島雄作為外國人士，從客觀的視角把戊戌變法的失敗歸結(jié)于清政府保守和戊戌變法的急速冒進；陳恭祿作為后世歷史研究者，從中國近代發(fā)展的視角觀察，把失敗原因歸結(jié)于康梁等人政治經(jīng)驗的欠缺和變法行動的理想化。示例2：從對戊戌變法的態(tài)度分類：康有為支持變法、榮祿反對變法；中島雄和陳恭祿評價相對客觀。示例3：從書寫主體的時代分類：康有為、榮祿和中島雄都是戊戌變法的親歷者，陳恭祿為后世研究者。（2）從近代性角度作答，如戊戌變法從政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化教育、軍事現(xiàn)代化等方面進行改革，力圖使中國走上現(xiàn)代化道路等。從世界史角度作答，如西方正處于第二次工業(yè)革命，加緊對外侵略力圖瓜分世界，日本發(fā)動甲午中日戰(zhàn)爭，在這一背景下中國先進知識分子開始了戊戌變法的嘗試。從辯證的角度作答，認識到戊戌變法的雙重影響，變法雖然失敗了，但促進了人們的思想解放，為后來的革命運動奠定了基礎?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料一的來源康有為《戊戌奏稿》（1898年）、榮祿致李鴻章書（1898年）、日本駐華公使館書記官中島雄：《清國政變前后見聞一斑》（1898年）、陳恭祿《中國近代史》（1935年）等可得出，可從書寫主體是否為親歷者角度進行分類，康有為和榮祿作為變法親歷者，中島雄作為外國人士、陳恭祿是后世歷史研究者。根據(jù)材料一“中國之弱，至今日極矣……然究其所以弱之由，則皆因守舊法、禁新學之故。今欲自強，非變法不可。然變法非易事，必去壅蔽、開風氣、用新人，而后可圖存于列強之間?！笨傻贸隹涤袨樽鳛樽兎ǖ某珜д?，從挽救民族危亡、推動國家變革的角度出發(fā)，積極主張變法；根據(jù)材料一“康梁之徒，以變法為名，實欲盡廢祖宗成法，用夷變夏”可得出榮祿代表守舊勢力，因變法觸及自身利益，極力反對；根據(jù)材料“但是清國沉淪日久，像這樣要在短短三年里急速冒進的行為，其結(jié)果只有可能導向政變的窮途末路?！笨傻贸鲋袓u雄作為外國人士，從客觀的視角把戊戌變法的失敗歸結(jié)于清政府保守和戊戌變法的急速冒進；根據(jù)材料一“其視事也，若此之易，實無政治上之經(jīng)驗?！盗褐T人不知環(huán)境之阻力，偏于理想，多招忌妒，終則一無所成，其人固無經(jīng)驗之書生也?！笨傻贸?，陳恭祿作為后世歷史研究者，從中國近代發(fā)展的視角觀察，把失敗原因歸結(jié)于康梁等人政治經(jīng)驗的欠缺和變法行動的理想化。結(jié)合材料及所學知識，可從從對戊戌變法的態(tài)度分類，康有為支持變法、榮祿反對變法；中島雄和陳恭祿評價相對客觀。從書寫主體的時代分類：康有為、榮祿和中島雄都是戊戌變法的親歷者，陳恭祿為后世研究者?！拘?】根據(jù)材料二“一是以‘近代性’（科學與民主）區(qū)分近代史與晚清史”可得出，從近代性角度作答，結(jié)合所學可知，可從政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化教育、軍事現(xiàn)代化等方面來書寫戊戌變法；根據(jù)材料二“二是把中國近代史當做世界史”可得出，從世界史角度作答，結(jié)合所學可知，可從背景角度來書寫，如西方正處于第二次工業(yè)革命，加緊對外侵略力圖瓜分世界，日本發(fā)動甲午中日戰(zhàn)爭；結(jié)合所學可知，可從辯證的角度作答，認識到戊戌變法的雙重影響。19.閱讀材料，回答問題。西方國家留學生教育政策的演變階段一：20世紀40—60年代1946年，美國出臺《富布萊特計劃》，由聯(lián)邦政府為留學生提供資助，希冀受益者能成為對美國具有感情、積極促進兩國友好關系發(fā)展的支持伙伴。1963年，英國頒布《羅賓斯報告》，推動高等教育系統(tǒng)門戶開放，吸引了眾多非英聯(lián)邦國家的學生來英求學；法國政府將非洲法語區(qū)國家作為援助的重點對象，同阿爾及利亞、突尼斯等國簽署文化合作協(xié)定，倡導原殖民地國家到法留學。澳大利亞推行《科倫坡計劃》，利用資金援助、技術合作和文化宣傳等方式對亞洲地區(qū)施加影響。這一時期，到西方發(fā)達國家的留學生總?cè)藬?shù)不斷上漲。階段二：20世紀70—90年代1979年，英國撒切爾政府出臺全自費政策，英國政府對待留學生的態(tài)度十分友好，不僅放寬簽證通過率，大力招收留學生，還放寬移民條件，增加留學生移民英國的途徑。1986年，澳大利亞發(fā)布《留學生收取全額費用指南書》，提出“教育應被視為一種出口產(chǎn)業(yè)，要鼓勵學校競爭生源和資金”，至1993年，在澳留學生人數(shù)已占該國高等教育總數(shù)的6%，并帶來了14億澳元的收入。80年代后期，加拿大、新西蘭、美國等也開始試行“擴大留學生招生并向其收取全額學費”的政策。這一時期的留學生教育政策帶來簽證“鉆空子”、部分教育機構(gòu)濫竽充數(shù)、教育質(zhì)量良莠不齊等問題，使西方發(fā)達國家的高等教育面臨“信譽危機”?！幾躁惈h等《西方發(fā)達國家留學生教育政策的演化邏輯與現(xiàn)實審視》概括材料中西方國家留學生教育政策的變化，并對20世紀70—90年代的留學政策進行闡釋?！敬鸢浮孔兓簭闹匾曊蝺r值導向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟價值導向；從主要面向第三世界國家到逐漸放寬政策。闡釋：20世紀70年代，西方資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟危機，出現(xiàn)“滯脹”現(xiàn)象，西方國家政府采取政策削減政府開支。美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束，世界多極化趨勢加強。西方發(fā)達國家的留學生教育政策以吸引留學生的方式獲取了更多的資金和人力，以利于其在世界競爭中占據(jù)有利位置，實質(zhì)是西方發(fā)達國家借助留學生教育進行資本掠奪的行為。這一變化促進了西方國家留學教育的繁榮，促進了西方國家經(jīng)濟的發(fā)展。但是，過于重視經(jīng)濟價值，導致了西方國家留學教育質(zhì)量下降。同時，加劇了發(fā)展中國家財富的流失?！窘馕觥孔兓簱?jù)材料“希冀受益者能成為對美國具有感情、積極促進兩國友好關系發(fā)展的支持伙伴”“教育應被視為一種出口產(chǎn)業(yè)，要鼓勵學校競爭生源和資金”可得出，從重視政治價值導向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟價值導向；據(jù)材料“將非洲法語區(qū)國家作為援助的重點對象”“擴大留學生招生”可得出，從主要面向第三世界國家到逐漸放寬政策。闡釋：根據(jù)材料并結(jié)合所學可從背景、內(nèi)容、影響等角度展開。據(jù)材料“1979年”并結(jié)合所學可得出，20世紀70年代，西方資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟危機，出現(xiàn)“滯脹”現(xiàn)象，西方國家政府采取政策削減政府開支。美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束，世界多極化趨勢加強。據(jù)材料“英國撒切爾政府出臺全自費政策”“擴大留學生招生并向其收取全額學費”并結(jié)合所學可得出，西方發(fā)達國家的留學生教育政策以吸引留學生的方式獲取了更多的資金和人力，以利于其在世界競爭中占據(jù)有利位置，實質(zhì)是西方發(fā)達國家借助留學生教育進行資本掠奪的行為。據(jù)材料“帶來了14億澳元的收入”并結(jié)合所學可得出，這一變化促進了西方國家留學教育的繁榮，促進了西方國家經(jīng)濟的發(fā)展。據(jù)材料“這一時期的留學生教育政策帶來簽證‘鉆空子’、部分教育機構(gòu)濫竽充數(shù)、教育質(zhì)量良莠不齊等問題，使西方發(fā)達國家的高等教育面臨‘信譽危機’?！笨傻贸?，但是，過于重視經(jīng)濟價值，導致了西方國家留學教育質(zhì)量下降。據(jù)材料“在澳留學生人數(shù)已占該國高等教育總數(shù)的6%，并帶來了14億澳元的收入”可得出，同時，加劇了發(fā)展中國家財富的流失。山東省菏澤市2024-2025學年高二下學期期中考試歷史試題（A）注意事項：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間90分鐘。2.答題前，考生務必將姓名、班級等個人信息填寫在答題卡指定位置。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、選擇題：共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個選項符合題目要求。1.在新石器時代的遺址中發(fā)現(xiàn)許多模仿昆蟲等動物的特殊器物。興隆洼文化中有形如柞蠶之蛹的玉器和模仿蠶蛹的石雕人像；半坡遺址中“人面魚紋”是圓面閉目之人口銜左右對稱的雙魚，實際應為對一條人面魚正面和兩個側(cè)面的展示。這說明此時（）A.自然崇拜觀念萌芽 B.審美水平逐漸提高 C.私有制度開始產(chǎn)生 D.敬天保民思想發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)本題材料可知，在新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)許多模仿昆蟲等動物的特殊器物，如興隆洼文化中形如柞蠶之蛹的玉器和模仿蠶蛹的石雕人像，半坡遺址的“人面魚紋”等，這些現(xiàn)象反映出當時人們對自然中的動物有著特殊的關注和崇拜，體現(xiàn)了自然崇拜觀念的萌芽，A項正確；題干中主要強調(diào)的是對動物形象的模仿器物，并沒有直接體現(xiàn)出審美水平逐漸提高的相關內(nèi)容，排除B項；私有制度開始產(chǎn)生主要與生產(chǎn)資料的占有等經(jīng)濟方面的因素相關，而題干所描述的模仿動物的特殊器物與私有制度的產(chǎn)生并無直接聯(lián)系，排除C項；“敬天保民”思想是西周時期周公旦提出的政治思想，強調(diào)敬從天命、懷保小民、施行德政，與新石器時代的這些模仿動物的器物所反映的內(nèi)容不相關，排除D項。故選A項。2.如圖為敦煌懸泉漢簡記載的一起貿(mào)易糾紛。這說明（）公元前39年，康居王使者前來貢獻，所獻的三匹膘肥體壯的白駱駝被酒泉太守評估為贏瘦的黃駱駝，康居使者對此上訴。朝廷主管對外交往事務的使主客諫大夫發(fā)文書于敦煌太守，要求嚴查，敦煌太守又下文至效谷縣，效谷縣下文懸泉置要求將當時的情況如實上報。A.中原與西域地區(qū)交流頻繁 B.貿(mào)易往來促進中外文化的交流C.漢代的基層治理逐步強化 D.中央對絲綢之路實行有效管轄【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，康居使者因貿(mào)易糾紛上訴后，中央主管外交的使主客諫大夫直接介入，通過敦煌太守、效谷縣逐級下達文書至懸泉置要求徹查，說明漢代中央通過行政體系對絲綢之路上的貿(mào)易活動進行直接管理，有效維護了貿(mào)易秩序，D項正確；康居使者來貢獻駱駝屬于個案，無法體現(xiàn)中原與西域交流的頻繁程度，排除A項；材料僅涉及貿(mào)易糾紛處理，未提及中外文化互動或影響，排除B項；效谷縣和懸泉置按上級指令執(zhí)行調(diào)查，反映的是中央政令在地方的貫徹，并非基層治理制度本身的強化，排除C項。故選D項。3.東漢時期佛龕初傳中國，民眾把佛與中國神仙同等看待，用帳安置神佛像；至明清，民居祠堂中常設供奉佛、道神仙塑像和祖宗靈牌的小閣，祖宗龕為封閉式且出現(xiàn)了龕門。佛教文化傳播的過程體現(xiàn)中華文明的（）A.包容性 B.本土性 C.多樣性 D.連續(xù)性【答案】A【解析】據(jù)本題材料可知，從東漢時期民眾將佛與中國神仙同等看待，到明清時期民居祠堂中佛、道神仙塑像和祖宗靈牌共同供奉，這表明中華文明沒有排斥外來的佛教文化，而是將其與本土的神仙信仰、祖宗崇拜等文化元素融合在一起，體現(xiàn)了對不同文化的包容，A項正確；本土性強調(diào)的是文化源自本地、具有本地特色，題干主要強調(diào)的是佛教文化在中國傳播過程中與本土文化的融合，重點并非突出文化的本土起源，排除B項；多樣性側(cè)重于文化種類的豐富多樣，題干雖然涉及到佛、道等不同元素，但主要體現(xiàn)的是這些不同元素之間的融合，而不是單純強調(diào)文化種類的多樣，排除C項；連續(xù)性強調(diào)文化在時間上的傳承和延續(xù)，題干中并沒有著重體現(xiàn)佛教文化在中國傳播過程中在時間上的不間斷傳承等內(nèi)容，主要突出的是文化的融合，排除D項。故選A項。

4.唐代，蹴鞠是雙球門制，比賽雙方需要進行激烈對抗，爭相將球攻入對方球門為目標。至宋代，蹴鞠出現(xiàn)了“白打”（不設球門）的玩法，以踢出花樣多為勝。這一變化主要反映了宋代（）A.理學思想影響擴大 B.階層流動性不斷加速 C.商品經(jīng)濟發(fā)展迅速 D.社會平民化趨向明顯【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學可知，在唐代，蹴鞠的踢法日益完善，形成了“直接對抗、間接對抗”等多種形式。尤其是宋朝時期蹴鞠活動更為普及，從皇宮內(nèi)院到平民家庭，都以蹴鞠為樂，反映了宋代社會娛樂平民化趨向明顯，D項正確；材料強調(diào)的是社會娛樂活動，沒有涉及思想意識領域（理學的影響）的變化，排除A項；宋朝時期科舉取士更加公平公正，有利于社會階層流動性加強，材料沒有涉及該內(nèi)容，排除B項；材料主旨是強調(diào)蹴鞠活動由唐代到宋代的玩法變化，不是強調(diào)宋朝商品經(jīng)濟發(fā)展，排除C項。故選D項。5.上海廣方言館成立于1863年，以“通達西學、翻譯西書”為目標，課程包含外語、算學、天文等科目。但1881年所擬《西學章程》規(guī)定“生徒修業(yè)五年內(nèi)不得應文試”。后又規(guī)定“僅習中學，偏廢西學者，應令赴各處書院肄業(yè)，不得住館”。由此可推知（）A.中體西用思想得以突破 B.近代教育推廣面臨阻力C.科學教育體系較為完善 D.教育改革推動觀念更新【答案】B【解析】據(jù)本題材料并結(jié)合所學可知，上海廣方言館以“通達西學、翻譯西書”為目標，設置了外語、算學、天文等近代科目，這是近代教育的體現(xiàn)，然而“生徒修業(yè)五年內(nèi)不得應文試”的規(guī)定，反映出傳統(tǒng)科舉考試對學生的吸引力大，學校為保證西學教育的開展不得不做出限制；“僅習中學，偏廢西學者，應令赴各處書院肄業(yè)，不得住館”說明存在學生重中學、輕西學的現(xiàn)象，這些都表明近代教育在推廣過程中面臨著傳統(tǒng)觀念和教育模式的阻力，B項正確；“中體西用”思想強調(diào)以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本，采用西方近代科技，材料中“生徒修業(yè)五年內(nèi)不得應文試”以及“僅習中學，偏廢西學者，應令赴各處書院肄業(yè)，不得住館”等規(guī)定，仍然體現(xiàn)了在傳統(tǒng)教育觀念和體制的框架下進行西學教育，并沒有突破“中體西用”思想，排除A項；材料僅提及了上海廣方言館的課程設置和一些規(guī)定，不能僅從這一個學校的情況就推斷出整個科學教育體系較為完善，排除C項；材料主要強調(diào)的是近代教育推廣過程中遇到的問題，如傳統(tǒng)觀念對西學教育的阻礙，并沒有突出教育改革推動觀念更新的內(nèi)容，排除D項。故選B項。6.如表為甲午戰(zhàn)爭前后晚清軍事工廠的設立情況。這一變化體現(xiàn)了（）建廠時間軍事工廠地址建廠時間軍事工廠地址1865年江南制造總局上海1896年奉天機器局沈陽1865年金陵機器制造局南京1897年新疆機器局烏魯木齊1866年福州船政局福州1898年山西機器局太原1867年天津機器制造局天津1899年廣西機器局龍州1884年云南機器局昆明1901年江西機器局南昌1890年湖北槍炮廠漢陽1908年伊犁槍子廠伊犁A.清朝安全戰(zhàn)略的調(diào)整 B.列強侵略方式的轉(zhuǎn)變 C.滿漢督撫的矛盾斗爭 D.中央權(quán)力的不斷下移【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，甲午戰(zhàn)爭前，晚清軍事工廠多集中于沿海沿江地區(qū)，如上海、南京、福州等，戰(zhàn)后的新建工廠如奉天、新疆、山西、廣西等機器局，則均分布于內(nèi)陸邊疆，體現(xiàn)了清朝的安全戰(zhàn)略根據(jù)國內(nèi)外形勢從海防到陸防的調(diào)整，A項正確；列強侵略方式轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)是由商品輸出為主轉(zhuǎn)為資本輸出為主，這個轉(zhuǎn)變發(fā)生在甲午戰(zhàn)后，甲午戰(zhàn)后，清政府放寬民間設廠限制，意圖通過民族企業(yè)與列強爭利，但這一轉(zhuǎn)變與清朝自主設廠的空間分布無關，排除B項；材料展示的是軍事工廠的設立情況，未涉及滿漢督撫的矛盾斗爭相關內(nèi)容，排除C項；近代清政府中央權(quán)力下移體現(xiàn)在太平天國運動以后湘淮系官僚集團勢力崛起和八國聯(lián)軍侵華期間的“東南互?！?，結(jié)合所學，甲午戰(zhàn)后清朝中央集權(quán)一定程度上有所強化，且工廠分布更多體現(xiàn)戰(zhàn)略調(diào)整而非權(quán)力結(jié)構(gòu)變化，排除D項。故選A項。7.1915年，陳獨秀在《法蘭西人與近世文明》中闡述了社會主義與歐洲文明的關聯(lián)，多圍繞西方近代文明的弊病展開闡述；1920年，陳獨秀在《談政治》中對胡適等人的反馬克思主義觀點進行了批駁，深刻闡述了階級斗爭、無產(chǎn)階級專政的學說。這一轉(zhuǎn)變說明陳獨秀（）A.已接受科學社會主義 B.試圖調(diào)和改良主義與革命思想C.深化對西方文明反思 D.主張借文化啟蒙實現(xiàn)社會變革【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，1915年陳獨秀在《法蘭西人與近世文明》中主要從批判西方近代文明的角度討論社會主義，而1920年的《談政治》則轉(zhuǎn)向正面闡述馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，這一轉(zhuǎn)變表明他已明確認同上述馬克思主義的基本原則，A項正確；陳獨秀在《談政治》中直接批判胡適等人的改良主張，強調(diào)革命斗爭的必要性，所以并未試圖調(diào)和二者，排除B項；1920年的論述重點并非深化對西方文明的反思，而是接受科學社會主義，排除C項；材料強調(diào)陳獨秀已接受科學社會主義，并非是借文化啟蒙實現(xiàn)社會變革，排除D項。故選A項。8.1950年11月，《人民教育》刊發(fā)《小民同志的來信及答復》一文。文中“小民”自稱是“文化上的窮苦人”，要求像土改一樣，在文化上獲得“翻身”?；诖耍轮袊ǎ〢.加快土地改革步伐 B.努力恢復國民經(jīng)濟 C.積極開展掃盲教育 D.實施科教興國戰(zhàn)略【答案】C【解析】據(jù)本題材料并結(jié)合所學可知，“小民”作為“文化上的窮苦人”，要求在文化上獲得“翻身”，這反映出當時很多人文化水平較低，新中國積極開展掃盲教育，就是為了提高廣大人民群眾的文化水平，讓他們在文化上擺脫“窮苦”狀態(tài)，實現(xiàn)文化上的“翻身”，C項正確；土地改革主要是解決農(nóng)民的土地問題，使農(nóng)民獲得土地，從而在經(jīng)濟上翻身。題干強調(diào)的是在文化上獲得“翻身”，與加快土地改革步伐并無直接關聯(lián)，排除A項；恢復國民經(jīng)濟主要涉及到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟領域的恢復和發(fā)展，重點在于提高國家的經(jīng)濟實力和人民的生活水平，并非針對文化層面的“翻身”，排除B項；“科教興國”戰(zhàn)略是在1995年提出的，與題干中的時間“1950年”不符，排除D項。故選C項。

9.1988年，文化部提出藝術表演團體體制改革的“雙軌制”，即國家扶持少數(shù)全民所有制院團，同時鼓勵社會力量主辦多種所有制藝術團體。這一改革旨在（）A.實現(xiàn)文藝領域的國有化 B.強化政府對文藝領域的管控C.解決藝術院團經(jīng)營困境 D.借助市場激發(fā)藝術院團活力【答案】D【解析】據(jù)本題材料并結(jié)合所學可知，1988年，中國正處于改革開放深化階段，經(jīng)濟領域逐步引入市場機制，藝術表演團體的“雙軌制”改革，一方面由國家扶持少數(shù)重點院團，另一方面鼓勵社會力量參與創(chuàng)辦多種所有制團體，這一政策的核心是減少政府對文藝領域的直接管控，通過引入市場競爭和社會資本，激發(fā)院團的創(chuàng)作活力和經(jīng)營效率，D項正確；“雙軌制”鼓勵社會力量主辦多種所有制藝術團體，并非要實現(xiàn)文藝領域的國有化，排除A項；“雙軌制”鼓勵社會力量參與，是減少政府對文藝領域的單一管控，而不是強化管控，排除B項；題干中并沒有明確提及藝術院團經(jīng)營困境，“雙軌制”更重要的是引入社會力量，激發(fā)文藝領域的活力，排除C項。故選D項。10.下圖為《漢謨拉比法典》條例（部分）。這些規(guī)定（）第十七條自由民于原野捕到逃亡之奴婢而交還其主人者，奴主應以銀二舍客勒（單位）酬。第五十三條如果一個人甩手（不去）加固他的河堤，在他的河段中出現(xiàn)了決口，使水沖走了農(nóng)田（和大麥），那么他應該賠償他毀掉的大麥。A.維護了奴隸主的利益 B.體現(xiàn)了對私有財產(chǎn)的保護C.踐行了公平正義思想 D.說明了法律體系系統(tǒng)完備【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，第一個條例中，奴主將捕獲逃亡奴婢的人以銀酬謝，表明對他人捕獲奴婢交還自己這一行為給予物質(zhì)回報，其實質(zhì)是對自身奴婢這一私有財產(chǎn)的保護;第二個條例中，若因個人未加固河堤致農(nóng)田受損則需賠償，這體現(xiàn)對農(nóng)田等私有財產(chǎn)的保護，故體現(xiàn)了對私有財產(chǎn)的保護，B項正確；法典雖涉及奴隸主利益，但第五十三條針對自由民財產(chǎn)保護，其內(nèi)容不局限于奴隸主群體，排除A項；法典存在階級差異(如奴隸與自由民地位懸殊)和同態(tài)復仇原則，不符合公平正義思想，排除C項；材料僅涉及《漢謨拉比法典》部分內(nèi)容，無法說明古巴比倫法律體系系統(tǒng)完備，排除D項。故選B項。11.中世紀時期，歐洲神學家從《圣經(jīng)》中引申出寡婦忠貞不二的理論，力倡宗教禁欲主義。莊園主們?yōu)榱嗽黾觿趧尤丝趧t“百般縱容寡婦們結(jié)婚，如果她們拒絕或拖延，就會被罰款”。這說明當時歐洲（）A.商品經(jīng)濟較為活躍 B.基督教會與王權(quán)斗爭激烈C.社會轉(zhuǎn)型趨勢明顯 D.世俗利益與宗教倫理沖突【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，題干中神學家基于《圣經(jīng)》宣揚寡婦守貞的宗教倫理，而莊園主出于增加勞動力的世俗利益，強制寡婦再婚甚至罰款，兩者形成直接對立，這說明中世紀歐洲存在世俗現(xiàn)實需求與宗教道德規(guī)范的矛盾，D項正確；材料未涉及商品交換或市場活動，莊園經(jīng)濟以自給自足為主，罰款僅反映莊園主的經(jīng)濟控制，不能證明商品經(jīng)濟活躍，排除A項；莊園主屬于世俗領主而非王權(quán)代表，材料未涉及基督教會與王權(quán)斗爭，排除B項；材料說明當時歐洲世俗利益與宗教倫理沖突，未涉及社會轉(zhuǎn)型等信息，排除C項。故選D項。12.下圖為1700～1860年北美地區(qū)人口變化情況（單位：萬人）。該地區(qū)人口變化的主要原因是（）A.傳統(tǒng)生育觀念的更新 B.高產(chǎn)糧食作物的傳入 C.社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展 D.外來人口的大量輸入【答案】D【解析】據(jù)圖表數(shù)據(jù)并結(jié)合所學可知，這一時期北美地區(qū)人口結(jié)構(gòu)的劇變，本質(zhì)是新航路開辟以后歐洲殖民者入侵，通過強制或自由輸入白人移民、非洲黑奴替代土著勞動力所致，而非自然增長或內(nèi)部經(jīng)濟因素主導，D項正確；數(shù)據(jù)中人口增速遠超自然生育極限，生育觀念的更新不是主要原因，排除A項；高產(chǎn)糧食作物的傳入（如土豆、玉米）確實提高了糧食產(chǎn)量，有利于人口增長，但并非這一時期人口急劇增長的主要原因，且這些作物最早出現(xiàn)于中南美洲（今墨西哥地區(qū)），北美地區(qū)或早已出現(xiàn)這些農(nóng)作物，排除B項；北美經(jīng)濟在1700—1860年間確實發(fā)展（如種植園經(jīng)濟），但經(jīng)濟發(fā)展本身是殖民擴張的結(jié)果而非人口暴增的原因，勞動力需求實際由奴隸貿(mào)易和移民政策驅(qū)動，因果關系倒置，排除C項。故選D項。13.1854年，英國國務大臣伍德制定了印度教育新方案《伍德文件》，提出了推廣現(xiàn)代學校的設想和鼓勵私人辦學（包括女子學校）的措施，并強調(diào)了教育必須是非宗教性的世俗理念。這一政策的主要目的是（）A.培養(yǎng)符合殖民需求的人才 B.推動印度教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型C.消除印度種姓制度的矛盾 D.分化印度的傳統(tǒng)社會階層【答案】A【解析】19世紀中期英國加強對印度的殖民統(tǒng)治，此時提出推廣現(xiàn)代學校、鼓勵私人辦學及強調(diào)教育世俗理念，培養(yǎng)的人才既掌握一定知識技能又接受英國價值觀，可為殖民統(tǒng)治服務，體現(xiàn)出英國殖民者對印度的文化侵略行為，A項正確；文件雖涉及現(xiàn)代教育，但殖民者根本意圖并非推動印度自主的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而是利用教育強化殖民控制，推動印度現(xiàn)代化不符合英國的根本利益，排除B項；種姓制度是印度傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，英國殖民政策未直接觸及或試圖消除這一矛盾，材料亦未提及相關內(nèi)容，排除C項；教育世俗化可能弱化宗教對教育的影響，但政策核心是服務于殖民統(tǒng)治，而非刻意分化傳統(tǒng)階層，排除D項。故選A項。14.1850年，英國議會通過了世界上第一部公共圖書館法，規(guī)定一萬人口以上的城鎮(zhèn)應當建設公共圖書館，所需經(jīng)費從地方稅收中支付，建成后必須向納稅人免費開放。這一法案的通過反映了英國（）A.工業(yè)革命提升對勞動者素質(zhì)需求 B.殖民擴張迫切需要進行文化輸出C.資產(chǎn)階級試圖以此緩和社會矛盾 D.政府為強化集權(quán)而統(tǒng)一文化管理【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，1850年英國處于工業(yè)革命時期，工業(yè)革命的發(fā)展對勞動者的素質(zhì)提出了更高要求。建設公共圖書館，為民眾提供免費的文化學習場所，有助于提升勞動者素質(zhì)以適應工業(yè)革命發(fā)展的需要，A項正確；題干中主要強調(diào)的是公共圖書館建設及對民眾免費開放等內(nèi)容，并沒有直接體現(xiàn)出與殖民擴張中文化輸出的緊密聯(lián)系，屬于過度引申，排除B項；材料僅提及公共圖書館的建設規(guī)定及經(jīng)費來源、免費開放等，沒有涉及到資產(chǎn)階級緩和社會矛盾這方面的信息，屬于無中生有，排除C項；建設公共圖書館并免費開放，更多的是為了滿足民眾文化需求和適應工業(yè)發(fā)展對勞動者素質(zhì)的要求等，與政府強化集權(quán)和統(tǒng)一文化管理并無直接關聯(lián)，排除D項。故選A項。15.20世紀90年代以來，韓國政府通過成立文化振興院、設立專項基金等方式推動“韓流”文化輸出。K-pop組合防彈少年團在2020年以數(shù)字專輯《MapoftheSoul：7》登頂美國公告牌榜單，其歌詞中融入“仁”“禮”思想。這一現(xiàn)象主要說明（）A.文化傳播依賴于政府政策的推動 B.技術革命消解了文化的地域性C.本土文化通過創(chuàng)新獲得國際認同 D.經(jīng)濟實力決定文化的霸權(quán)地位【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，20世紀90年代以來韓國政府大力推動文化輸出，防彈少年團的專輯登頂美國榜單且歌詞融入“仁”“禮”等傳統(tǒng)思想，說明韓國對本土文化進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代音樂結(jié)合并獲得國際認同，C項正確；文化傳播的因素多樣（如經(jīng)濟因素、商業(yè)貿(mào)易等），不能僅依賴政府政策推動，政府推動只是其中一個方面，“依賴于”說法絕對，排除A項；“消解文化地域性”不符合史實，防彈歌詞中的儒家思想反而強化了韓國文化特色，排除B項；材料內(nèi)容未體現(xiàn)經(jīng)濟實力與文化霸權(quán)之間的關系，且這種說法本身也不符合當今文化平等多樣的理念，排除D項。故選C項。二、非選擇題：本題共4題，16題12分，17題16分，18題13分，19題14分，共55分。16.閱讀材料，回答問題。宋代刻書業(yè)材料一宋代的刻書機構(gòu)材料二北宋刻書之地可考者，不過三十余處，而南宋據(jù)《中國印刷史》的“南宋刻書地域表”的統(tǒng)計，共約一百八十三處。以兩浙東西路四十八處為最多，次為江南東西路三十七處，荊湖南北路二十八處，福建路二十二處，淮南東西路，四川路各十七、八處，廣南東西路最少。南宋時，江西地區(qū)異軍突起，刊刻別集種數(shù)及次數(shù)超越四川和福建。據(jù)《宋史·藝文志》載，“宋初有書萬余卷……太祖、太宗、真宗三朝3327部，39142卷。次仁，英兩朝1472部，8446卷。次神、哲、徽、欽四朝，1906部，26289卷”?！幾浴端慰萄芯俊罚?）根據(jù)材料并結(jié)合所學，概括宋代刻書業(yè)的特點。（2）根據(jù)材料及所學，分析宋代刻書業(yè)發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）特點：刊刻主體多元，官刻主導（政策支持），私刻、坊刻并行；地域分布廣泛；格局變化，傳統(tǒng)中心（浙、閩、蜀）持續(xù)繁榮，江西成為新興刻書重地；刻書品種繁多，數(shù)量巨大。（2）影響：宋代刻書業(yè)發(fā)展有利于打破知識壟斷，促進學術繁榮和學術下移；有利于刺激民間對教育的重視，促進重學風氣的形成；刻書業(yè)催生了專業(yè)書坊的出現(xiàn)，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展；宋代刻書保存了大量的珍貴文獻，有利于文化傳承；宋代刻書通過貿(mào)易等方式傳入國外，有利于中華文化圈的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】特點：據(jù)材料一“官刻書”“私刻書”“民間刻書”及所學可知，刊刻主體多元，官刻主導（政策支持），私刻、坊刻并行；據(jù)材料二“共約一百八十三處”可知，地域分布廣泛；據(jù)材料二“以兩浙東西路四十八處為最多”“江西地區(qū)異軍突起，刊刻別集種數(shù)及次數(shù)超越四川和福建”可知，格局變化，傳統(tǒng)中心（浙、閩、蜀）持續(xù)繁榮，江西成為新興刻書重地；據(jù)材料二“真宗三朝3327部……次神、哲、徽、欽四朝，1906部，26289卷”可知，刻書品種繁多，數(shù)量巨大?！拘?】影響：據(jù)材料一“宋代的刻書機構(gòu)”“州府軍縣”及所學可知，宋代刻書業(yè)發(fā)展有利于打破知識壟斷，促進學術繁榮和學術下移；有利于刺激民間對教育的重視，促進重學風氣的形成；據(jù)材料一“寺院刻書”“祠堂刻書”“坊肆刻書”可知，刻書業(yè)催生了專業(yè)書坊的出現(xiàn)，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展；據(jù)材料二“宋初有書萬余卷……太祖、太宗、真宗三朝3327部”及所學可知，宋代刻書保存了大量的珍貴文獻，有利于文化傳承；宋代刻書通過貿(mào)易等方式傳入國外，有利于中華文化圈的發(fā)展。17.閱讀材料，回答問題。材料哪吒故事源遠流長，最早可追溯至古印度神話。在古印度佛教經(jīng)典中，哪吒被稱為“那羅鳩婆”，是北方守護神俱毗羅（佛教中毗沙門天王）之子，被尊為“那咤太子”，是一位護法神。隨著佛教東傳，哪吒這一形象也傳入中國。在唐代，哪吒作為佛教護法神的形象開始出現(xiàn)在中國的文化作品中。當時，毗沙門天王被奉為戰(zhàn)神，哪吒作為其子，也被賦予了戰(zhàn)神色彩，在西北邊疆被用來鼓舞士氣，成為守護國家的象征。此時的哪吒，雖然還保留著佛教護法神的一些特征，如兇惡的外貌，但已經(jīng)開始與中國本土文化相互融合，為其后續(xù)的演變奠定了基礎。到了宋代，哪吒的故事和形象有了進一步的發(fā)展和豐富。在宋代的禪宗典籍中，首次出現(xiàn)了“析肉還母，析骨還父”的情節(jié)。同時，在這一時期，毗沙門天王的形象與唐代名將李靖逐漸融合，形成了“托塔李天王”的形象，哪吒也因此正式成為了李靖的兒子，徹底脫離了印度背景，進入了中國神譜。明代的《三教搜神大全》對哪吒的描述為“那叱身長六丈，頭戴金輪，三頭九眼八臂”，并將哪吒的身份改造成了“本是玉皇駕下大羅仙”。在《封神演義》里，哪吒是靈珠子轉(zhuǎn)世，助姜子牙伐紂，在封神之戰(zhàn)中戰(zhàn)功赫赫，展現(xiàn)出機智勇敢、不畏強權(quán)的性格；在《西游記》中，哪吒則是天庭的得力戰(zhàn)將，參與了天庭與孫悟空等的爭斗，哪吒鬧海給讀者留下了深刻的印象?！幾躁愋巧稄哪倪父木幙磿r代的文化“變形記”》以“哪吒形象的演變”為題，寫一篇歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整，立論正確，史論結(jié)合，邏輯嚴密，條理清晰）【答案】示例：哪吒形象的演變唐代佛教盛行并逐漸本土化；唐朝邊疆戰(zhàn)爭頻繁，哪吒被賦予保家衛(wèi)國的象征意義，成為佛教護法神和戰(zhàn)神象征。宋朝時期，三教融合，儒學復興，理學興起，儒家綱常滲透宗教敘事中，哪吒形象呈現(xiàn)倫理化的特點。明代，商品經(jīng)濟繁榮；市民文學興起；哪吒的叛逆精神契合新興市民階層對自由、個體價值的訴求，哪吒演變?yōu)榈澜躺裣膳c叛逆英雄。哪吒形象的演變反映了外來文化逐漸本土化的過程，是中國民間各種文化相互交流、碰撞的結(jié)果。哪吒形象伴隨著時代的變遷而不斷變化，反映了當時的時代特征?！窘馕觥勘绢}為開放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“以‘哪吒形象的演變’為題”可知，因此可以擬定論點為哪吒形象的演變。關于闡釋可從唐朝、宋朝、明朝等角度進行分析。其次，依據(jù)材料結(jié)合所學知識進行證明。從唐朝角度分析，根據(jù)材料“在唐代，哪吒作為佛教護法神的形象開始出現(xiàn)在中國的文化作品中”結(jié)合所學知識可知，唐代佛教盛行并逐漸本土化；根據(jù)材料“在西北邊疆被用來鼓舞士氣，成為守護國家的象征?！苯Y(jié)合所學知識可知，朝邊疆戰(zhàn)爭頻繁，哪吒被賦予保家衛(wèi)國的象征意義，成為佛教護法神和戰(zhàn)神象征。從宋朝角度分析，根據(jù)材料“ 在宋代的禪宗典籍中，首次出現(xiàn)了‘析肉還母，析骨還父’的情節(jié)?！迸c“哪吒也因此正式成為了李靖的兒子，徹底脫離了印度背景，進入了中國神譜?！苯Y(jié)合所學知識可知，宋朝時期，三教融合，儒學復興，理學興起，儒家綱常滲透宗教敘事中，哪吒形象呈現(xiàn)倫理化的特點。從明朝角度分析，根據(jù)材料“明代的《三教搜神大全》”結(jié)合所學知識可知，明代，商品經(jīng)濟繁榮；市民文學興起；根據(jù)材料“在封神之戰(zhàn)中戰(zhàn)功赫赫，展現(xiàn)出機智勇敢、不畏強權(quán)的性格”結(jié)合所學知識可知，哪吒的叛逆精神契合新興市民階層對自由、個體價值的訴求，哪吒演變?yōu)榈澜躺裣膳c叛逆英雄。最后，總結(jié)歸納。根據(jù)材料“哪吒也因此正式成為了李靖的兒子，徹底脫離了印度背景，進入了中國神譜。”結(jié)合所學知識可知，哪吒形象的演變反映了外來文化逐漸本土化的過程，是中國民間各種文化相互交流、碰撞的結(jié)果。綜合以上可知，哪吒形象伴隨著時代的變遷而不斷變化，反映了當時的時代特征。18.閱讀材料，回答問題。不同視角下戊戌變法的歷史書寫材料一①中國之弱，至今日極矣……然究其所以弱之由，則皆因守舊法、禁新學之故。今欲自強，非變法不可。然變法非易事，必去壅蔽、開風氣、用新人，而后可圖存于列強之間?！涤袨椤段煨缱喔濉罚?898年）②康梁之徒，以變法為名，實欲盡廢祖宗成法，用夷變夏。其言新學，皆亂政之端；其設制度局，實奪六部之權(quán)。如此狂悖，豈能救國？徒啟禍端耳！——榮祿致李鴻章書（1898年）③現(xiàn)在的北京政府，仍習慣于紙上談兵：修建鐵路必用堪輿之術；籌議經(jīng)年，才決心興辦采礦等實務；為了不顯得落后于各國，甚至下令加入萬國郵政聯(lián)合會。這些看起來似乎顯示出一些更張的決心，但是清國沉淪日久，像這樣要在短短三年里急速冒進的行為，其結(jié)果只有可能導向政變的窮途末路?！毡抉v華公使館書記官中島雄：《清國政變前后見聞一斑》（1898年）④康梁之徒，欲以最短期內(nèi)鏟除千余年之積弊，俾中國欲為強國。梁啟超述其師語曰：“守舊不可，必當變法；緩變不可，必當速變；小變不可，必當大變?！逼湟暿乱玻舸酥?，實無政治上之經(jīng)驗?！盗褐T人不知環(huán)境之阻力，偏于理想，多招忌妒，終則一無所成，其人固無經(jīng)驗之書生也?！惞У摗吨袊贰罚?935年）材料二研究中國近代史有兩個基本點：一是以“近代性”（科學與民主）區(qū)分近代史與晚清史；二是把中國近代史當做世界史，這兩個點是我們看歷史的“眼睛”，它是立體的、全方位的“眼睛”?！幾詣扇A主編《中國政治思想通史》（1）結(jié)合材料及所學，以新的視角對戊戌變法的書寫進行分類，并說明理由。（2）你認為應如何書寫戊戌變法？【答案】（1）示例1：從書寫主體是否為親歷者角度進行分類：康有為和榮祿作為變法親歷者?？涤袨樽鳛樽兎ǖ某珜д撸瑥耐炀让褡逦Ｍ?、推動國家變革的角度出發(fā)，積極主張變法；榮祿代表守舊勢力，因變法觸及自身利益，極力反對；中島雄作為外國人士，從客觀的視角把戊戌變法的失敗歸結(jié)于清政府保守和戊戌變法的急速冒進；陳恭祿作為后世歷史研究者，從中國近代發(fā)展的視角觀察，把失敗原因歸結(jié)于康梁等人政治經(jīng)驗的欠缺