高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題測試時(shí)長：75分鐘總分：100分一、選擇題（每題3分，共48分）1.某一遺址發(fā)現(xiàn)了稻作栽培的痕跡、豬狗等家畜的遺骸、石鏟及石鋤等石制農(nóng)具、薄如蛋殼的彩陶以及大量的陶紡輪、以隔墻分間的大房舍，外圍則有不規(guī)則形狀的夯土城垣及護(hù)城河，而墓葬中多有四到八件陪葬品，其中三座的陪葬品甚至高達(dá)數(shù)十件。有學(xué)者推論此處遺址文化可能逐漸走向國家形成的階段。這一判斷的主要依據(jù)是（）A.蛋殼彩陶及陶紡輪 B.隔壁分間的大房舍C.陪葬品的數(shù)量差距 D.夯土城垣及護(hù)城河【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界多以城墻、青銅器、文字等作為古代城市國家出現(xiàn)的標(biāo)志，由此可見，夯土城垣及護(hù)城河是該學(xué)者判斷的主要依據(jù)，D項(xiàng)正確；蛋殼彩陶及陶紡輪只能說明當(dāng)時(shí)的手工業(yè)發(fā)展水平，如制陶技術(shù)和紡織技術(shù)等，無法直接體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和國家形成的特征，排除A項(xiàng)；隔壁分間的大房舍反映了當(dāng)時(shí)的居住形式和建筑技術(shù)，并不是國家形成階段的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；陪葬品的數(shù)量差距反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)貧富分化和等級差異，但不足以說明早期國家的出現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.商周時(shí)期的方伯是區(qū)域邦族之長。商朝方伯是由區(qū)域邦族通過征服、聯(lián)姻和公共事務(wù)治理自然成長起來的，而周人建立的封建方伯則以親戚故舊為主，且被納入國家臣僚體系并掌握地方政權(quán)。這一變化說明（）A.貴族等級秩序逐步瓦解 B.松散聯(lián)盟向中央集權(quán)過渡C.國家政權(quán)組織趨向嚴(yán)密 D.權(quán)力分配由血緣親疏決定【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，商朝方伯自然成長，西周封建方伯以親戚故舊為主且納入國家臣僚體系，這表明西周對方伯的管理更規(guī)范有序，國家政權(quán)組織日趨嚴(yán)密，C項(xiàng)正確；貴族等級秩序在周代分封制下得到強(qiáng)化而非瓦解，如諸侯、卿大夫等級分明，與題干變化無關(guān)，排除A項(xiàng)；西周分封制仍屬地方分權(quán)，諸侯獨(dú)立性較強(qiáng)，中央集權(quán)制度至秦朝才確立，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)西周方伯來源及管理與商朝不同，不能說明權(quán)力分配都由血緣親疏決定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.婦好墓是一座未經(jīng)盜掘的商代墓穴，墓主婦好是商王武丁的妻子，該墓出土了大量陪葬品，其中青銅器468件，包括禮器210件，武器134件，其余為工具、雜器等。這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出中國青銅文明的重點(diǎn)在于（）A.社會(huì)生產(chǎn) B.日常生活 C.軍事擴(kuò)張 D.權(quán)力秩序【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，婦好墓中出土的大量青銅器中，禮器占有相當(dāng)大的比例。在商代，禮器是用于祭祀、宴享、朝聘等各種禮儀活動(dòng)的器物，是彰顯身份地位和權(quán)力秩序的重要象征。墓中隨葬如此多的禮器，說明當(dāng)時(shí)非常重視權(quán)力秩序的維護(hù)和體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；工具等所占比例較小，不能體現(xiàn)出青銅文明重點(diǎn)在于社會(huì)生產(chǎn)，排除A項(xiàng)；大量的禮器主要用于禮儀活動(dòng)而非日常生活，排除B項(xiàng)；武器雖然也有一定數(shù)量，但相較于禮器，其并非主要體現(xiàn)的方面，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.王家范在《中國歷史通論》中寫道：周王將自己家族子弟、親戚和功臣分派到外服地區(qū)做諸侯，由這些人所率領(lǐng)的氏族，混合被征服地區(qū)的土著氏族，組成新的族體，改變了過去外服全部由土著首領(lǐng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的格局。這打破了原有氏族血緣的壁壘，造就了按地區(qū)劃分居民的前提條件。由此可知，周王的舉措（）A.客觀上促進(jìn)了民族的融合 B.加強(qiáng)了中央對地方的直接管轄C.直接導(dǎo)致了國家走向分裂 D.促使地緣關(guān)系取代了血緣關(guān)系【答案】A【解析】根據(jù)材料“周王將自己家族子弟、親戚和功臣分派到外服地區(qū)做諸侯，由這些人所率領(lǐng)的氏族，混合被征服地區(qū)的土著氏族，組成新的族體”及所學(xué)知識可得知，周王的舉措是分封制，并且分封制促進(jìn)了民族融合，A項(xiàng)正確；加強(qiáng)了中央對地方的直接管轄是郡縣制，排除B項(xiàng)；西周的分裂是因?yàn)橹笾T侯國的勢力膨脹‘分封制并沒有直接導(dǎo)致國家走向分裂，排除C項(xiàng)；分封制與宗法制互為表里，促使地緣關(guān)系取代了血緣關(guān)系與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.相比于商和西周，春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅鼎的裝飾性動(dòng)物形態(tài)更加生活化；一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的青銅鼎裝飾紋，如宴樂、射獵、戰(zhàn)爭等元素逐漸出現(xiàn)。這些裝飾素材大都采用模印法制作而成，制作更加簡便、簡潔。這折射出春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A.民眾生活日益豐富 B.禮器功能發(fā)生質(zhì)變C.政治秩序出現(xiàn)變動(dòng) D.禮樂制度得到維護(hù)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，青銅鼎的主要價(jià)值和功能逐漸由傳統(tǒng)禮器向社會(huì)生活器物轉(zhuǎn)變，青銅鼎的政治功能進(jìn)一步弱化，其裝飾素材制作也更加簡便、簡潔，這反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮樂制度的瓦解，青銅鼎所體現(xiàn)和承載的貴族等級秩序遭到?jīng)_擊和動(dòng)搖，政治秩序出現(xiàn)變動(dòng)，C項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活題材的青銅鼎裝飾紋并不能說明民眾生活的豐富，排除A項(xiàng)；僅從青銅鼎裝飾素材的變化無法得出禮器功能發(fā)生質(zhì)變的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料反映的是禮崩樂壞的局面，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.《韓非子·說林上》載有一則故事：“魯人身善織屨(鞋)，妻善織縞(帽)，而欲徙于越?！庇腥藙袼?，越人“跣行”“被發(fā)”，“子必窮矣”。該故事反映出這一時(shí)期（）A.夷夏觀念得到強(qiáng)化 B.法家反對民眾遷徙C.工商食官制度松動(dòng) D.南方地區(qū)尚未開發(fā)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，魯人以織屨、織縞為業(yè)，欲徙于越，這說明當(dāng)時(shí)民間手工業(yè)者可以自由流動(dòng)，自主經(jīng)營，與工商食官制度下手工業(yè)者和商人由官府統(tǒng)一管理、為官府服務(wù)的情況不同，反映出工商食官制度出現(xiàn)松動(dòng)，C項(xiàng)正確；夷夏觀念是指少數(shù)民族和中原華夏族的關(guān)系，材料沒有相關(guān)內(nèi)容，不能得出“夷夏觀念得到強(qiáng)化”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料中只提及有人勸魯人不要“徙于越”，并未反映法家反對民眾遷徙，排除B項(xiàng)；越人“跣行”“被發(fā)”只能說明越人的生活習(xí)俗與魯人的不同，不能表明南方地區(qū)尚未開發(fā)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.史籍中的“秦夏”原指“西方之秦”。商鞅變法之后，過去以華夏正統(tǒng)自居的禮樂舊邦，不能同新近崛起的“秦夏”相抗衡，秦人更將此“夏”解釋成為“華夏”?！扒叵摹贬屃x之變（）A.緣于顛覆周代基本制度 B.旨在構(gòu)建集權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)C.催生了華夏認(rèn)同的觀念 D.伴隨中原文化向東擴(kuò)展【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，秦人將被邊緣化的“西方”闡釋為“華夏”，旨在適應(yīng)秦兼并諸侯，一統(tǒng)天下，構(gòu)建文化認(rèn)同的需要，為集權(quán)統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；秦制于周制，有顛覆的一面也有繼承的一面，不可一概而論；且顛覆周代基本制度與秦以華夏自居獲取身份認(rèn)同的邏輯相矛盾，排除A項(xiàng)。華夏認(rèn)同在春秋時(shí)期已產(chǎn)生，而材料的時(shí)間是戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。材料中“秦夏”釋義之變體現(xiàn)的是秦國（西方）在文化上向華夏（中原）靠攏，是中原文化向西擴(kuò)展的影響，而不是中原文化向東擴(kuò)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.荀子在《天論》中指出：日月之蝕、星墜木鳴等現(xiàn)象是“天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也”。下列言論中與之最相近的是（）A.務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也B.履霜以知堅(jiān)冰必至，天之道也C.人病則憂懼，憂懼見鬼出D.道之大原出于天，天不變，道亦不變【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，荀子強(qiáng)調(diào)天象變化是自然規(guī)律，承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，具有樸素的唯物思想。“履霜以知堅(jiān)冰必至，天之道也”意思是當(dāng)我們在冬天踩著霜走路時(shí)，就應(yīng)該知道，堅(jiān)固的冰層必定會(huì)到來，這是自然的規(guī)律。強(qiáng)調(diào)通過自然現(xiàn)象（履霜）預(yù)見未來（堅(jiān)冰至），也體現(xiàn)對自然規(guī)律的認(rèn)識，B項(xiàng)正確；“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也”體現(xiàn)了儒家對鬼神保持理性態(tài)度，雖不否定其存在，但主張保持距離，與題干的唯物傾向和主張認(rèn)識和利用自然規(guī)律的主題不同，排除A項(xiàng)；“人病則憂懼，憂懼見鬼出”此句否定鬼神的真實(shí)性，認(rèn)為其源于心理作用，與題干討論自然現(xiàn)象的主題不同，排除C項(xiàng)；“道之大原出于天，天不變，道亦不變”是西漢董仲舒的一個(gè)哲學(xué)命題，認(rèn)為事物的法則、規(guī)律不會(huì)變化，用靜止的觀點(diǎn)看問題與材料主張變化的觀點(diǎn)不相符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.先秦有學(xué)者反對統(tǒng)治者的苛暴，認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多”，提出“民不畏死，奈何以死懼之”，同時(shí)主張“使民復(fù)結(jié)繩而用之”。該學(xué)者（）A.反對制度束縛 B.代表下層平民 C.強(qiáng)調(diào)隆禮重法 D.要求為政以德【答案】A【解析】題干中“民之饑，以其上食稅之多”“民不畏死，奈何以死懼之”體現(xiàn)對統(tǒng)治者苛政的批判，“使民復(fù)結(jié)繩而用之”倡導(dǎo)返璞歸真、無為而治，反對過多制度束縛，體現(xiàn)道家思想，A項(xiàng)正確；老子雖關(guān)注民生，但道家思想主要反映沒落貴族階層的訴求，并非代表下層平民利益，墨家才是下層代表，排除B項(xiàng)；“隆禮重法”是荀子融合儒家禮治與法家法治的主張，與老子反對禮法、主張無為而治的思想相悖，排除C項(xiàng)；“為政以德”是孔子倡導(dǎo)的儒家德治理念，而老子主張“無為而治”，反對以德治刻意干預(yù)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.“故法法而不議，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者必墜。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能?！视辛挤ǘ鴣y者有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也?！睋?jù)此判斷，材料認(rèn)為理想的國家治理模式是（）A.人法兼重 B.德法并用 C.無為而治 D.君臣共治【答案】A【解析】材料強(qiáng)調(diào)法律需要討論完善(法而議)，職責(zé)需要溝通協(xié)調(diào)(職而通)，并指出僅有良法仍可能生亂，但有君子治理則能避免混亂，體現(xiàn)法律與賢人(君子)共同作用的重要性，故理想模式是法律與人才并重，A項(xiàng)正確；德法并用強(qiáng)調(diào)道德與法律結(jié)合，但材料未提及道德教化，僅強(qiáng)調(diào)君子(賢能者)的作用，與德治無關(guān)，排除B項(xiàng)；無為而治主張減少干預(yù)，與材料主張積極完善法律、任用君子的治理方式相悖，排除C項(xiàng)；君臣共治強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層分工協(xié)作，材料重點(diǎn)在“法議職通”與君子作用，未涉及君臣權(quán)力分配問題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.墨學(xué)曾在近代迎來一次小的復(fù)興。黃遵憲推斷，西方的科技之發(fā)展，得益于很好地應(yīng)用了墨子的學(xué)說；梁啟超曾大力宣傳墨子思想，倡導(dǎo)“墨學(xué)救國”；孫中山也認(rèn)為古代最講愛字的莫過于墨子，他的“兼愛”與耶穌的“博愛”是一樣的。這一現(xiàn)象表明（）A.西方科技沖擊促進(jìn)了墨家的復(fù)興 B.資產(chǎn)階級認(rèn)同“中體西用”思想C.國人在傳統(tǒng)文化中尋找救國思路 D.墨家學(xué)說更加適合當(dāng)時(shí)的國情【答案】C【解析】根據(jù)材料中的“墨學(xué)曾在近代迎來一次小的復(fù)興”、“梁啟超曾大力宣傳墨子思想，倡導(dǎo)‘墨學(xué)救國’”等信息可以得出，黃遵憲、梁啟超、孫中山等近代先進(jìn)的知識分子為挽救民族危亡一度在傳統(tǒng)文化中探尋救國救民的道路，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料中的“西方的科技之發(fā)展，得益于很好地應(yīng)用了墨子的學(xué)說”可知，黃遵憲推斷墨子思想促進(jìn)了西方科技的發(fā)展，并非“西方科技沖擊促進(jìn)了墨家的復(fù)興”，該選項(xiàng)的觀點(diǎn)在材料中其實(shí)并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“中體西用”就是以中國封建倫理綱常所維護(hù)的統(tǒng)治秩序?yàn)橹黧w，用西方的近代工業(yè)和技術(shù)為輔助，并以前者來支配后者，在題干信息中沒有體現(xiàn)出資產(chǎn)階級對“中體西用”的認(rèn)同，排除B項(xiàng)；材料主旨是墨學(xué)在近代“復(fù)興”，沒有對比信息說明其“更加適合”當(dāng)時(shí)的國情，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.秦統(tǒng)一后在全國設(shè)立縣道廟，由地方官員主持祭祀，一改先秦宗廟設(shè)于諸侯國國都、由國君主持宗廟祭祀的做法，從而使官僚代祭常規(guī)化、制度化。這一變化（）A.有利于國家公權(quán)的強(qiáng)化 B.推動(dòng)宗法制度的瓦解C.體現(xiàn)基層治理因俗而治 D.埋下了秦滅亡的隱患【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，秦統(tǒng)一后在全國設(shè)立縣道廟，由地方官員主持祭祀，相當(dāng)于將宗廟祭祀的權(quán)力集中于國家手中，有利于國家公權(quán)的強(qiáng)化，A項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期宗法制度逐漸崩潰瓦解，排除B項(xiàng)；因俗而治的意思是根據(jù)不同的地區(qū)、不同民族的風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r實(shí)施統(tǒng)治或者管理，與材料主旨無關(guān)，排除C項(xiàng)；秦朝統(tǒng)治者推行暴政，為秦的滅亡埋下隱患，不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.下表為漢初農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)狀況表。對表中數(shù)據(jù)解讀正確的是（）家庭糧食總收入（石）賦稅負(fù)擔(dān)（石）賦稅支出占農(nóng)業(yè)總收入的比例田畝稅人頭稅更賦總計(jì)1003—4＜4＜6約1313%A.減輕對農(nóng)民的人身控制 B.注重保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.政府收入增加國力強(qiáng)盛 D.中央集權(quán)得到加強(qiáng)【答案】B【解析】根據(jù)材料“家庭糧食總收入100石，賦稅總計(jì)約13石，占比13%”并結(jié)合所學(xué)可知，漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，推行輕徭薄賦政策，田畝稅（3-4石）、人頭稅（＜4石）和更賦（＜6石）的總負(fù)擔(dān)較低，僅占農(nóng)民收入的13%。這一比例遠(yuǎn)低于秦代苛稅，體現(xiàn)了漢初“與民休息”的治國理念，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)，B項(xiàng)正確；材料中“更賦”（代役錢）雖涉及徭役替代稅，但核心是賦稅總額降低，未直接體現(xiàn)人身控制放松，排除A項(xiàng)；漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，輕稅政策下政府收入有限，“文景之治”后國力才逐漸強(qiáng)盛，排除C項(xiàng)；“中央集權(quán)加強(qiáng)”涉及政治集權(quán)措施，與賦稅比例無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.如圖為《漢書·陳湯》中的相關(guān)記載。陳湯的經(jīng)歷反映出漢代（）陳湯，字子公，山陽瑕丘人也。少好書，博達(dá)善屬文……富平侯張勃與湯交，高其能。初元二年，元帝詔列侯舉茂才，勃舉湯。湯待遷，父死不奔喪，司隸奏湯無循行，勃選舉故不以實(shí)，坐削戶二百。A.重視封建倫理道德 B.選官入仕漸趨規(guī)范 C.積極加強(qiáng)中央集權(quán) D.官員考核細(xì)密嚴(yán)苛【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，陳湯因才華被富平侯張勃舉薦為茂才（秀才），陳湯在等待升遷期間未為父奔喪，違反孝道，遭司隸彈劾，張勃因“選舉不實(shí)”被削戶二百，承擔(dān)連帶責(zé)任，材料通過陳湯事件，既體現(xiàn)漢代選官對倫理的重視，更突出舉薦責(zé)任制度，反映察舉制從早期隨意舉薦向規(guī)范化、制度化發(fā)展的趨勢，B項(xiàng)正確；材料同時(shí)涉及舉薦制度的追責(zé)機(jī)制（張勃受罰），僅強(qiáng)調(diào)倫理道德無法全面概括，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是選官制度逐漸趨于規(guī)范，未涉及中央與地方權(quán)力關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料聚焦選官環(huán)節(jié)（舉薦責(zé)任），而非官員任職后的考核，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.“皇后”稱號最早出現(xiàn)于西漢高祖之時(shí)，但作為一種制度建立，是在武帝時(shí)期。昭帝駕崩后，雖然霍光作出迎立劉賀為帝及后廢劉賀帝位、迎立宣帝等舉動(dòng)，但他都抬出年僅十四五歲的昭帝皇后，以她的名義下詔而行。據(jù)此可知，皇后制度的確立（）A.有助于宗法制度的完善 B.依賴于外戚集團(tuán)的支持C.反映了宮廷禮儀的規(guī)范 D.得益于君主制度的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，西漢時(shí)期，在昭帝駕崩后，無論是迎立劉賀為帝還是廢黜劉賀帝位、迎立宣帝，霍光都是通過昭帝皇后的名義來下詔執(zhí)行的，這體現(xiàn)了皇后制度在專制政權(quán)中的象征性作用。以皇后（太后）的名義來執(zhí)行政治決策，從側(cè)面凸顯了皇權(quán)的神圣性和不可侵犯性，D項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國以來，宗法制度已崩潰，選項(xiàng)說法與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料中未提及外戚集團(tuán)對皇后制度建立的支持，排除B項(xiàng)；雖然皇后制度與宮廷禮儀有關(guān)，但材料強(qiáng)調(diào)的是皇后制度與皇權(quán)的關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記從漢書》所載西漢前期酷吏，籍貫屬于今陜西省、山西省的最多，河南省的次之，而屬于今山東省的則較少。這一現(xiàn)象（）A.體現(xiàn)歷史文化傳統(tǒng)的影響 B.緣于治國理念的調(diào)整C.與中央集權(quán)的強(qiáng)化相適應(yīng) D.源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知?！妒酚洝贰稘h書》記載西漢前期酷吏的籍貫多分布于今陜西省、山東省和河南省，山東省則較少，結(jié)合所學(xué)知識可知山東地區(qū)是儒家的發(fā)源地，受儒家思想的影響，酷吏較少，而山西、陜西省屬于關(guān)中地區(qū)，是秦國故地，受法家思想影響較深，故酷吏較多，這是歷史文化延續(xù)的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；西漢前期治國理念是黃老之學(xué)，材料所示酷吏的地域差異與黃老之學(xué)無關(guān)，排除B項(xiàng)；加強(qiáng)集權(quán)是任用酷吏的目的，不是酷吏籍貫差異的原因，排除C項(xiàng)；西漢時(shí)期屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，南北有差異，東西差異很小，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題（共52分）17.閱讀材料，回答下列問題。材料三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于1929年，位于四川省境內(nèi)，距今有3000—5000年歷史，是古蜀文化的重要遺址，也是西南地區(qū)最重要的考古發(fā)現(xiàn)。以前人們都認(rèn)為中國的古文明主要起源于黃河流域，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著長江流域和黃河流域一樣，都是中華文明的重要發(fā)源地。在三星堆遺址中，考古工作者發(fā)掘出了許多形態(tài)各異的青銅器，還有大量的青銅人像、人面像、獸面像等。這些青銅器和人物像風(fēng)格獨(dú)特，例如，黃金權(quán)杖和黃金面具等，在我們已知的商代和以前的中華文明中從沒有發(fā)現(xiàn)過，卻常見于埃及和西亞的出土文物中，如漢謨拉比法典石碑，刻畫了太陽神沙馬什授予漢謨拉比權(quán)杖的形象。除此之外，三星堆遺址出土的青銅神樹，也有人認(rèn)為與兩河流域發(fā)現(xiàn)的生命神樹雕像有親緣關(guān)系。正是因?yàn)檫@些出土文物形態(tài)如此奇特，并且與西亞、埃及等地似乎有著很多聯(lián)系，圍繞“三星堆文明起源之謎”，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了諸多爭論，主要代表觀點(diǎn)有以下三種：一是，三星堆文明是華夏文明的亞文明，是中原文明的重要分支；二是，三星堆文明來源于埃及和兩河流域；三是，三星堆文明是受多元文明影響生成的文明。2022年6月，三星堆考古發(fā)掘最新成果揭秘，共出土文物近13000件。在這次出土的文物里面，有些種類在中原地區(qū)也曾經(jīng)出現(xiàn)過，例如，玉璧、玉璋、玉戈，在河南、陜西、山東以及廣大的華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，而神樹、頂尊跪坐人像與大量龍形象器物則表明三星堆遺址的使用者在自身認(rèn)同、禮儀宗教以及對于天地自然的認(rèn)識與國內(nèi)其他地區(qū)人群相近，無疑確切表明三星堆遺址所屬的古蜀文明是中華文明的重要一員?！幾詶顣脏w《揭秘三星堆“上新”背后的故事》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括三星堆文明的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出學(xué)術(shù)界對“三星堆文明起源之謎”的爭論說明了什么問題。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析考古發(fā)掘在史學(xué)研究中的作用?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：內(nèi)容豐富；源遠(yuǎn)流長；地域特色鮮明。（任答2點(diǎn)即可）影響：豐富了人們對我國西南地區(qū)古文明的認(rèn)識；成為中華文明多元一體格局的重要見證；證明了長江流域也是中華文明的重要發(fā)祥地。（2）由于立場、史料等差異，對于同一個(gè)歷史事實(shí)，學(xué)術(shù)界往往會(huì)給出不同的解釋或評價(jià)；歷史結(jié)論包含有若干主觀性的認(rèn)識；古老文明的誕生與發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的認(rèn)知和想象。（任答2點(diǎn)即可）（3）作用：拓展史料形態(tài)與來源；填補(bǔ)文字記錄空白；提供歷史事實(shí)考辯與實(shí)物依據(jù)；豐富史學(xué)研究手段、方法與思維。（任答2點(diǎn)即可）【解析】【小問1】第一小問特點(diǎn)：根據(jù)材料“在三星堆遺址中，考古工作者發(fā)掘出了許多形態(tài)各異的青銅器，還有大量的青銅人像、人面像、獸面像等。”得出內(nèi)容豐富；根據(jù)材料“距今有3000—5000年歷史，是古蜀文化的重要遺址，”得出源遠(yuǎn)流長；根據(jù)材料“這些青銅器和人物像風(fēng)格獨(dú)特，例如，黃金權(quán)杖和黃金面具等，在我們已知的商代和以前的中華文明中從沒有發(fā)現(xiàn)過，”得出地域特色鮮明。第二小問影響：根據(jù)材料“而神樹、頂尊跪坐人像與大量龍形象器物則表明三星堆遺址的使用者在自身認(rèn)同、禮儀宗教以及對于天地自然的認(rèn)識與國內(nèi)其他地區(qū)人群相近，無疑確切表明三星堆遺址所屬的古蜀文明是中華文明的重要一員。”得出豐富了人們對我國西南地區(qū)古文明的認(rèn)識；成為中華文明多元一體格局的重要見證；根據(jù)材料“三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著長江流域和黃河流域一樣，都是中華文明的重要發(fā)源地。”得出證明了長江流域也是中華文明的重要發(fā)祥地。【小問2】根據(jù)所學(xué)知識可知。歷史研究由于立場、史料等差異，對于同一個(gè)歷史事實(shí)，學(xué)術(shù)界往往會(huì)給出不同的解釋或評價(jià)；歷史結(jié)論包含有若干主觀性的認(rèn)識；古老文明的誕生與發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的認(rèn)知和想象?！拘?】作用：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析，考古發(fā)掘的作用如下，拓展史料形態(tài)與來源；填補(bǔ)文字記錄空白；提供歷史事實(shí)考辯與實(shí)物依據(jù)；豐富史學(xué)研究手段、方法與思維。18.【社會(huì)轉(zhuǎn)型】材料一先秦時(shí)期歷史編纂者將夏商周三代當(dāng)作一個(gè)歷史的整體來看待，力圖從歷史文化積累和傳承方面來展現(xiàn)三代文明的一脈相承性。孔子曾對三代禮制的沿革情況進(jìn)行總結(jié)：“殷因與夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！薄吨駮o(jì)年》作為戰(zhàn)國時(shí)期魏國的官史，作者基于魏國的現(xiàn)實(shí)政治地位，有意編排了“夏-殷-周-晉-魏”這樣的歷史序列，創(chuàng)造了獨(dú)特的“五代”史觀。這一古史觀把晉、魏凌駕于列國之上，使之與三代統(tǒng)續(xù)對接，反映出魏國嘗試?yán)^承三代中原王朝的政治權(quán)力與地位，為自己的霸業(yè)張本?！幾詣⒊小断惹厥穼W(xué)的時(shí)代精神與中華文明的連續(xù)性》材料二齊國的稷下學(xué)派，實(shí)質(zhì)是各派學(xué)說爭鳴辯論的產(chǎn)物。田齊政權(quán)以優(yōu)厚待遇，吸引各國談?wù)f之士，會(huì)聚于稷下學(xué)宮。稷下之學(xué)不以一家一派學(xué)說為主，而是讓各派學(xué)說自由辯論，彼此爭鳴。這樣的做法，有利于各派思想的發(fā)展和思想文化的進(jìn)一步交融。呂不韋著《呂氏春秋》，則采取了思想整合的策略，期望糅合諸家觀點(diǎn)，整合成一種新的學(xué)說?！幾杂趧P《戰(zhàn)國史》（1）根據(jù)材料一概述春秋戰(zhàn)國時(shí)期史書編撰的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識說明其影響。（2）根據(jù)材料二、結(jié)合所學(xué)知識分析戰(zhàn)國時(shí)期各派學(xué)說出現(xiàn)交融趨勢和整合現(xiàn)象的原因。【答案】（1）特點(diǎn)：將夏商周三代當(dāng)作一個(gè)歷史的整體來看待，體現(xiàn)了通史意識和大歷史觀；基于國家現(xiàn)實(shí)編撰史書，體現(xiàn)了史書的時(shí)代性；服務(wù)于爭霸，反映了史書編撰的政治目的突出。影響：有利于文明的傳承；宣揚(yáng)了制度和政權(quán)的正統(tǒng)性；適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要；有利于大一統(tǒng)觀念的發(fā)展；有利于中國史學(xué)發(fā)展。（2）原因：①戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭的推動(dòng)，國家統(tǒng)一趨勢日益明顯；②封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交流，促進(jìn)了文化的交流和認(rèn)同；③百家爭鳴的推進(jìn)，客觀上促進(jìn)了各學(xué)術(shù)的相互影響、取長補(bǔ)短；④戰(zhàn)國中后期，統(tǒng)一逐漸成為人們的共識。【解析】【小問1】春秋戰(zhàn)國時(shí)期史書編撰的特點(diǎn)根據(jù)“先秦時(shí)期歷史編纂者將夏商周三代當(dāng)作一個(gè)歷史的整體來看待，力圖從歷史文化積累和傳承方面來展現(xiàn)三代文明的一脈相承性”得出將夏商周三代當(dāng)作一個(gè)歷史的整體來看待，體現(xiàn)了通史意識和大歷史觀；根據(jù)“《竹書紀(jì)年》作為戰(zhàn)國時(shí)期魏國的官史，作者基于魏國的現(xiàn)實(shí)政治地位，有意編排了‘夏-殷-周-晉-魏’這樣的歷史序列，創(chuàng)造了獨(dú)特的‘五代’史觀”得出基于國家現(xiàn)實(shí)編撰史書，體現(xiàn)了史書的時(shí)代性；根據(jù)“這一古史觀把晉、魏凌駕于列國之上，使之與三代統(tǒng)續(xù)對接，反映出魏國嘗試?yán)^承三代中原王朝的政治權(quán)力與地位，為自己的霸業(yè)張本”得出服務(wù)于爭霸，反映了史書編撰的政治目的突出。影響結(jié)合所學(xué)可從傳承文明、宣揚(yáng)正統(tǒng)、適應(yīng)爭霸戰(zhàn)爭、發(fā)展大一統(tǒng)觀念和中國史學(xué)等角度進(jìn)行總結(jié)概括，即有利于文明的傳承；宣揚(yáng)了制度和政權(quán)的正統(tǒng)性；適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要；有利于大一統(tǒng)觀念的發(fā)展；有利于中國史學(xué)發(fā)展。【小問2】結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸、社會(huì)轉(zhuǎn)型和百家爭鳴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)總結(jié)概括這一時(shí)期各派學(xué)說出現(xiàn)交融趨勢和整合現(xiàn)象的原因，包括兼并戰(zhàn)爭的推動(dòng)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展交流、百家爭鳴的促進(jìn)和統(tǒng)一共識的逐漸形成。即戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭的推動(dòng)，國家統(tǒng)一趨勢日益明顯；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交流，促進(jìn)了文化的交流和認(rèn)同；百家爭鳴的推進(jìn)，客觀上促進(jìn)了各學(xué)術(shù)的相互影響、取長補(bǔ)短；戰(zhàn)國中后期，統(tǒng)一逐漸成為人們的共識。19.?；韬顒①R，漢武帝劉徹孫子。劉賀繼承父位，被立為昌邑王。曾經(jīng)當(dāng)過二十七天的皇帝，宣帝時(shí)降封為?；韬?，移居豫章郡（今南昌）。閱讀材料，回答問題。材料自2011年開始考古發(fā)掘至今，地處江西南昌的海昏侯墓，已經(jīng)出土了2萬多件文物。大致可以分為以下幾類：一是金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等；二是10余噸五銖錢、青銅器、漆木器等。其中漆木器紋飾精美，數(shù)量繁多；三是編鐘、編磬、排簫、笙和樂俑等；四是孔子屏風(fēng)（描繪有孔子畫像）成堆。“如此完整的西漢列侯等級墓葬，在中國考古學(xué)史上屬首次發(fā)現(xiàn)，對于研究西漢列侯政治、經(jīng)濟(jì)等情況價(jià)值巨大?！薄孕吕素?cái)經(jīng)《?；韬钅梗捍┰?000年的石破天驚》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從出土文物入手，解讀西漢時(shí)期?；韬顕恼?、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面的信息。（要求：任選兩個(gè)角度，觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合）【答案】?；韬钅沟陌l(fā)現(xiàn)，為研究漢代?；韬顕恼?、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面提供了第一手資料。政治上，高等級墓葬規(guī)格和金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等體現(xiàn)了海昏侯尊貴的政治地位。漢武帝頒布的“推恩令”雖然削弱了王國勢力，但仍保留了王侯的尊貴等級地位，政治上王侯們?nèi)匀幌碛兄T多特權(quán)。經(jīng)濟(jì)上，10余噸五銖錢，說明了西漢貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展。經(jīng)過幾代的休養(yǎng)生息，西漢經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。雖然實(shí)施“重農(nóng)抑商”政策，但貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)還是得到了發(fā)展。青銅器、漆木器等證明了官營手工業(yè)產(chǎn)品精美，技術(shù)高超，質(zhì)量上乘。文化上，編鐘、編磬、排簫、笙和樂俑，從中可以看到西漢音樂的文化傳承、樂器鑄造技藝和禮樂制度?？鬃悠溜L(fēng)、成堆的簡牘等，反映了漢代儒？艿階鴣紜：何淶？“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，尊儒學(xué)經(jīng)蔚然成風(fēng)。社會(huì)生活方面，雁魚燈、蟲草、銅火鍋和釀酒所用的蒸餾器，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映了王侯貴族生活的豐富多彩，豪華奢靡。【解析】解讀：根據(jù)題干“從出土文物入手，解讀西漢時(shí)期?；韬顕恼?、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面的信息”可以提出解讀主題：?；韬钅沟陌l(fā)現(xiàn)，為研究漢代?；韬顕恼?、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面提供了第一手資料。政治角度：根據(jù)材料“完整的西漢列侯等級墓葬”以及陪葬物品如金絲玉劍、馬蹄金、金餅、麒麟金等得出?；韬钭鹳F的政治地位。結(jié)合所學(xué)知識，漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱諸侯實(shí)力，通過海昏侯墓葬可以看出王侯保留了尊貴等級地位，仍然享有諸多特權(quán)。經(jīng)濟(jì)角度：根據(jù)材料“10余噸五銖錢、青銅器、漆木器等。其中漆木器紋飾精美，數(shù)量繁多”可以看出，西漢初年通過休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，手工業(yè)技術(shù)的高超。文化角度：根據(jù)“編鐘、編磬、排簫、笙和樂俑等……孔子屏風(fēng)（描繪有孔子畫像）成堆”可以看出西漢音樂的文化傳承、樂器鑄造技藝和禮樂制度。孔子屏風(fēng)、成堆的簡牘等反映了漢代儒學(xué)的正統(tǒng)地位，社會(huì)上尊崇儒學(xué)的風(fēng)氣。社會(huì)生活角度：根據(jù)陪葬品中的雁魚燈、蟲草、銅火鍋和釀酒所用的蒸餾器等，可以看出西漢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和王侯貴族生活的豐富多彩，豪華奢靡。

山西省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題測試時(shí)長：75分鐘總分：100分一、選擇題（每題3分，共48分）1.某一遺址發(fā)現(xiàn)了稻作栽培的痕跡、豬狗等家畜的遺骸、石鏟及石鋤等石制農(nóng)具、薄如蛋殼的彩陶以及大量的陶紡輪、以隔墻分間的大房舍，外圍則有不規(guī)則形狀的夯土城垣及護(hù)城河，而墓葬中多有四到八件陪葬品，其中三座的陪葬品甚至高達(dá)數(shù)十件。有學(xué)者推論此處遺址文化可能逐漸走向國家形成的階段。這一判斷的主要依據(jù)是（）A.蛋殼彩陶及陶紡輪 B.隔壁分間的大房舍C.陪葬品的數(shù)量差距 D.夯土城垣及護(hù)城河【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界多以城墻、青銅器、文字等作為古代城市國家出現(xiàn)的標(biāo)志，由此可見，夯土城垣及護(hù)城河是該學(xué)者判斷的主要依據(jù)，D項(xiàng)正確；蛋殼彩陶及陶紡輪只能說明當(dāng)時(shí)的手工業(yè)發(fā)展水平，如制陶技術(shù)和紡織技術(shù)等，無法直接體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和國家形成的特征，排除A項(xiàng)；隔壁分間的大房舍反映了當(dāng)時(shí)的居住形式和建筑技術(shù)，并不是國家形成階段的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；陪葬品的數(shù)量差距反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)貧富分化和等級差異，但不足以說明早期國家的出現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.商周時(shí)期的方伯是區(qū)域邦族之長。商朝方伯是由區(qū)域邦族通過征服、聯(lián)姻和公共事務(wù)治理自然成長起來的，而周人建立的封建方伯則以親戚故舊為主，且被納入國家臣僚體系并掌握地方政權(quán)。這一變化說明（）A.貴族等級秩序逐步瓦解 B.松散聯(lián)盟向中央集權(quán)過渡C.國家政權(quán)組織趨向嚴(yán)密 D.權(quán)力分配由血緣親疏決定【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，商朝方伯自然成長，西周封建方伯以親戚故舊為主且納入國家臣僚體系，這表明西周對方伯的管理更規(guī)范有序，國家政權(quán)組織日趨嚴(yán)密，C項(xiàng)正確；貴族等級秩序在周代分封制下得到強(qiáng)化而非瓦解，如諸侯、卿大夫等級分明，與題干變化無關(guān)，排除A項(xiàng)；西周分封制仍屬地方分權(quán)，諸侯獨(dú)立性較強(qiáng)，中央集權(quán)制度至秦朝才確立，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)西周方伯來源及管理與商朝不同，不能說明權(quán)力分配都由血緣親疏決定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.婦好墓是一座未經(jīng)盜掘的商代墓穴，墓主婦好是商王武丁的妻子，該墓出土了大量陪葬品，其中青銅器468件，包括禮器210件，武器134件，其余為工具、雜器等。這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出中國青銅文明的重點(diǎn)在于（）A.社會(huì)生產(chǎn) B.日常生活 C.軍事擴(kuò)張 D.權(quán)力秩序【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，婦好墓中出土的大量青銅器中，禮器占有相當(dāng)大的比例。在商代，禮器是用于祭祀、宴享、朝聘等各種禮儀活動(dòng)的器物，是彰顯身份地位和權(quán)力秩序的重要象征。墓中隨葬如此多的禮器，說明當(dāng)時(shí)非常重視權(quán)力秩序的維護(hù)和體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；工具等所占比例較小，不能體現(xiàn)出青銅文明重點(diǎn)在于社會(huì)生產(chǎn)，排除A項(xiàng)；大量的禮器主要用于禮儀活動(dòng)而非日常生活，排除B項(xiàng)；武器雖然也有一定數(shù)量，但相較于禮器，其并非主要體現(xiàn)的方面，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.王家范在《中國歷史通論》中寫道：周王將自己家族子弟、親戚和功臣分派到外服地區(qū)做諸侯，由這些人所率領(lǐng)的氏族，混合被征服地區(qū)的土著氏族，組成新的族體，改變了過去外服全部由土著首領(lǐng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的格局。這打破了原有氏族血緣的壁壘，造就了按地區(qū)劃分居民的前提條件。由此可知，周王的舉措（）A.客觀上促進(jìn)了民族的融合 B.加強(qiáng)了中央對地方的直接管轄C.直接導(dǎo)致了國家走向分裂 D.促使地緣關(guān)系取代了血緣關(guān)系【答案】A【解析】根據(jù)材料“周王將自己家族子弟、親戚和功臣分派到外服地區(qū)做諸侯，由這些人所率領(lǐng)的氏族，混合被征服地區(qū)的土著氏族，組成新的族體”及所學(xué)知識可得知，周王的舉措是分封制，并且分封制促進(jìn)了民族融合，A項(xiàng)正確；加強(qiáng)了中央對地方的直接管轄是郡縣制，排除B項(xiàng)；西周的分裂是因?yàn)橹笾T侯國的勢力膨脹‘分封制并沒有直接導(dǎo)致國家走向分裂，排除C項(xiàng)；分封制與宗法制互為表里，促使地緣關(guān)系取代了血緣關(guān)系與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.相比于商和西周，春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅鼎的裝飾性動(dòng)物形態(tài)更加生活化；一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的青銅鼎裝飾紋，如宴樂、射獵、戰(zhàn)爭等元素逐漸出現(xiàn)。這些裝飾素材大都采用模印法制作而成，制作更加簡便、簡潔。這折射出春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A.民眾生活日益豐富 B.禮器功能發(fā)生質(zhì)變C.政治秩序出現(xiàn)變動(dòng) D.禮樂制度得到維護(hù)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，青銅鼎的主要價(jià)值和功能逐漸由傳統(tǒng)禮器向社會(huì)生活器物轉(zhuǎn)變，青銅鼎的政治功能進(jìn)一步弱化，其裝飾素材制作也更加簡便、簡潔，這反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮樂制度的瓦解，青銅鼎所體現(xiàn)和承載的貴族等級秩序遭到?jīng)_擊和動(dòng)搖，政治秩序出現(xiàn)變動(dòng)，C項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活題材的青銅鼎裝飾紋并不能說明民眾生活的豐富，排除A項(xiàng)；僅從青銅鼎裝飾素材的變化無法得出禮器功能發(fā)生質(zhì)變的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料反映的是禮崩樂壞的局面，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.《韓非子·說林上》載有一則故事：“魯人身善織屨(鞋)，妻善織縞(帽)，而欲徙于越。”有人勸他，越人“跣行”“被發(fā)”，“子必窮矣”。該故事反映出這一時(shí)期（）A.夷夏觀念得到強(qiáng)化 B.法家反對民眾遷徙C.工商食官制度松動(dòng) D.南方地區(qū)尚未開發(fā)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，魯人以織屨、織縞為業(yè)，欲徙于越，這說明當(dāng)時(shí)民間手工業(yè)者可以自由流動(dòng)，自主經(jīng)營，與工商食官制度下手工業(yè)者和商人由官府統(tǒng)一管理、為官府服務(wù)的情況不同，反映出工商食官制度出現(xiàn)松動(dòng)，C項(xiàng)正確；夷夏觀念是指少數(shù)民族和中原華夏族的關(guān)系，材料沒有相關(guān)內(nèi)容，不能得出“夷夏觀念得到強(qiáng)化”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料中只提及有人勸魯人不要“徙于越”，并未反映法家反對民眾遷徙，排除B項(xiàng)；越人“跣行”“被發(fā)”只能說明越人的生活習(xí)俗與魯人的不同，不能表明南方地區(qū)尚未開發(fā)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.史籍中的“秦夏”原指“西方之秦”。商鞅變法之后，過去以華夏正統(tǒng)自居的禮樂舊邦，不能同新近崛起的“秦夏”相抗衡，秦人更將此“夏”解釋成為“華夏”。“秦夏”釋義之變（）A.緣于顛覆周代基本制度 B.旨在構(gòu)建集權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)C.催生了華夏認(rèn)同的觀念 D.伴隨中原文化向東擴(kuò)展【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，秦人將被邊緣化的“西方”闡釋為“華夏”，旨在適應(yīng)秦兼并諸侯，一統(tǒng)天下，構(gòu)建文化認(rèn)同的需要，為集權(quán)統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；秦制于周制，有顛覆的一面也有繼承的一面，不可一概而論；且顛覆周代基本制度與秦以華夏自居獲取身份認(rèn)同的邏輯相矛盾，排除A項(xiàng)。華夏認(rèn)同在春秋時(shí)期已產(chǎn)生，而材料的時(shí)間是戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。材料中“秦夏”釋義之變體現(xiàn)的是秦國（西方）在文化上向華夏（中原）靠攏，是中原文化向西擴(kuò)展的影響，而不是中原文化向東擴(kuò)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.荀子在《天論》中指出：日月之蝕、星墜木鳴等現(xiàn)象是“天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也”。下列言論中與之最相近的是（）A.務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也B.履霜以知堅(jiān)冰必至，天之道也C.人病則憂懼，憂懼見鬼出D.道之大原出于天，天不變，道亦不變【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，荀子強(qiáng)調(diào)天象變化是自然規(guī)律，承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，具有樸素的唯物思想?！奥乃灾獔?jiān)冰必至，天之道也”意思是當(dāng)我們在冬天踩著霜走路時(shí)，就應(yīng)該知道，堅(jiān)固的冰層必定會(huì)到來，這是自然的規(guī)律。強(qiáng)調(diào)通過自然現(xiàn)象（履霜）預(yù)見未來（堅(jiān)冰至），也體現(xiàn)對自然規(guī)律的認(rèn)識，B項(xiàng)正確；“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也”體現(xiàn)了儒家對鬼神保持理性態(tài)度，雖不否定其存在，但主張保持距離，與題干的唯物傾向和主張認(rèn)識和利用自然規(guī)律的主題不同，排除A項(xiàng)；“人病則憂懼，憂懼見鬼出”此句否定鬼神的真實(shí)性，認(rèn)為其源于心理作用，與題干討論自然現(xiàn)象的主題不同，排除C項(xiàng)；“道之大原出于天，天不變，道亦不變”是西漢董仲舒的一個(gè)哲學(xué)命題，認(rèn)為事物的法則、規(guī)律不會(huì)變化，用靜止的觀點(diǎn)看問題與材料主張變化的觀點(diǎn)不相符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.先秦有學(xué)者反對統(tǒng)治者的苛暴，認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多”，提出“民不畏死，奈何以死懼之”，同時(shí)主張“使民復(fù)結(jié)繩而用之”。該學(xué)者（）A.反對制度束縛 B.代表下層平民 C.強(qiáng)調(diào)隆禮重法 D.要求為政以德【答案】A【解析】題干中“民之饑，以其上食稅之多”“民不畏死，奈何以死懼之”體現(xiàn)對統(tǒng)治者苛政的批判，“使民復(fù)結(jié)繩而用之”倡導(dǎo)返璞歸真、無為而治，反對過多制度束縛，體現(xiàn)道家思想，A項(xiàng)正確；老子雖關(guān)注民生，但道家思想主要反映沒落貴族階層的訴求，并非代表下層平民利益，墨家才是下層代表，排除B項(xiàng)；“隆禮重法”是荀子融合儒家禮治與法家法治的主張，與老子反對禮法、主張無為而治的思想相悖，排除C項(xiàng)；“為政以德”是孔子倡導(dǎo)的儒家德治理念，而老子主張“無為而治”，反對以德治刻意干預(yù)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.“故法法而不議，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者必墜。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。……故有良法而亂者有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也?！睋?jù)此判斷，材料認(rèn)為理想的國家治理模式是（）A.人法兼重 B.德法并用 C.無為而治 D.君臣共治【答案】A【解析】材料強(qiáng)調(diào)法律需要討論完善(法而議)，職責(zé)需要溝通協(xié)調(diào)(職而通)，并指出僅有良法仍可能生亂，但有君子治理則能避免混亂，體現(xiàn)法律與賢人(君子)共同作用的重要性，故理想模式是法律與人才并重，A項(xiàng)正確；德法并用強(qiáng)調(diào)道德與法律結(jié)合，但材料未提及道德教化，僅強(qiáng)調(diào)君子(賢能者)的作用，與德治無關(guān)，排除B項(xiàng)；無為而治主張減少干預(yù)，與材料主張積極完善法律、任用君子的治理方式相悖，排除C項(xiàng)；君臣共治強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層分工協(xié)作，材料重點(diǎn)在“法議職通”與君子作用，未涉及君臣權(quán)力分配問題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.墨學(xué)曾在近代迎來一次小的復(fù)興。黃遵憲推斷，西方的科技之發(fā)展，得益于很好地應(yīng)用了墨子的學(xué)說；梁啟超曾大力宣傳墨子思想，倡導(dǎo)“墨學(xué)救國”；孫中山也認(rèn)為古代最講愛字的莫過于墨子，他的“兼愛”與耶穌的“博愛”是一樣的。這一現(xiàn)象表明（）A.西方科技沖擊促進(jìn)了墨家的復(fù)興 B.資產(chǎn)階級認(rèn)同“中體西用”思想C.國人在傳統(tǒng)文化中尋找救國思路 D.墨家學(xué)說更加適合當(dāng)時(shí)的國情【答案】C【解析】根據(jù)材料中的“墨學(xué)曾在近代迎來一次小的復(fù)興”、“梁啟超曾大力宣傳墨子思想，倡導(dǎo)‘墨學(xué)救國’”等信息可以得出，黃遵憲、梁啟超、孫中山等近代先進(jìn)的知識分子為挽救民族危亡一度在傳統(tǒng)文化中探尋救國救民的道路，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料中的“西方的科技之發(fā)展，得益于很好地應(yīng)用了墨子的學(xué)說”可知，黃遵憲推斷墨子思想促進(jìn)了西方科技的發(fā)展，并非“西方科技沖擊促進(jìn)了墨家的復(fù)興”，該選項(xiàng)的觀點(diǎn)在材料中其實(shí)并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“中體西用”就是以中國封建倫理綱常所維護(hù)的統(tǒng)治秩序?yàn)橹黧w，用西方的近代工業(yè)和技術(shù)為輔助，并以前者來支配后者，在題干信息中沒有體現(xiàn)出資產(chǎn)階級對“中體西用”的認(rèn)同，排除B項(xiàng)；材料主旨是墨學(xué)在近代“復(fù)興”，沒有對比信息說明其“更加適合”當(dāng)時(shí)的國情，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.秦統(tǒng)一后在全國設(shè)立縣道廟，由地方官員主持祭祀，一改先秦宗廟設(shè)于諸侯國國都、由國君主持宗廟祭祀的做法，從而使官僚代祭常規(guī)化、制度化。這一變化（）A.有利于國家公權(quán)的強(qiáng)化 B.推動(dòng)宗法制度的瓦解C.體現(xiàn)基層治理因俗而治 D.埋下了秦滅亡的隱患【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，秦統(tǒng)一后在全國設(shè)立縣道廟，由地方官員主持祭祀，相當(dāng)于將宗廟祭祀的權(quán)力集中于國家手中，有利于國家公權(quán)的強(qiáng)化，A項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期宗法制度逐漸崩潰瓦解，排除B項(xiàng)；因俗而治的意思是根據(jù)不同的地區(qū)、不同民族的風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r實(shí)施統(tǒng)治或者管理，與材料主旨無關(guān)，排除C項(xiàng)；秦朝統(tǒng)治者推行暴政，為秦的滅亡埋下隱患，不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.下表為漢初農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)狀況表。對表中數(shù)據(jù)解讀正確的是（）家庭糧食總收入（石）賦稅負(fù)擔(dān)（石）賦稅支出占農(nóng)業(yè)總收入的比例田畝稅人頭稅更賦總計(jì)1003—4＜4＜6約1313%A.減輕對農(nóng)民的人身控制 B.注重保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.政府收入增加國力強(qiáng)盛 D.中央集權(quán)得到加強(qiáng)【答案】B【解析】根據(jù)材料“家庭糧食總收入100石，賦稅總計(jì)約13石，占比13%”并結(jié)合所學(xué)可知，漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，推行輕徭薄賦政策，田畝稅（3-4石）、人頭稅（＜4石）和更賦（＜6石）的總負(fù)擔(dān)較低，僅占農(nóng)民收入的13%。這一比例遠(yuǎn)低于秦代苛稅，體現(xiàn)了漢初“與民休息”的治國理念，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)，B項(xiàng)正確；材料中“更賦”（代役錢）雖涉及徭役替代稅，但核心是賦稅總額降低，未直接體現(xiàn)人身控制放松，排除A項(xiàng)；漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，輕稅政策下政府收入有限，“文景之治”后國力才逐漸強(qiáng)盛，排除C項(xiàng)；“中央集權(quán)加強(qiáng)”涉及政治集權(quán)措施，與賦稅比例無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.如圖為《漢書·陳湯》中的相關(guān)記載。陳湯的經(jīng)歷反映出漢代（）陳湯，字子公，山陽瑕丘人也。少好書，博達(dá)善屬文……富平侯張勃與湯交，高其能。初元二年，元帝詔列侯舉茂才，勃舉湯。湯待遷，父死不奔喪，司隸奏湯無循行，勃選舉故不以實(shí)，坐削戶二百。A.重視封建倫理道德 B.選官入仕漸趨規(guī)范 C.積極加強(qiáng)中央集權(quán) D.官員考核細(xì)密嚴(yán)苛【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，陳湯因才華被富平侯張勃舉薦為茂才（秀才），陳湯在等待升遷期間未為父奔喪，違反孝道，遭司隸彈劾，張勃因“選舉不實(shí)”被削戶二百，承擔(dān)連帶責(zé)任，材料通過陳湯事件，既體現(xiàn)漢代選官對倫理的重視，更突出舉薦責(zé)任制度，反映察舉制從早期隨意舉薦向規(guī)范化、制度化發(fā)展的趨勢，B項(xiàng)正確；材料同時(shí)涉及舉薦制度的追責(zé)機(jī)制（張勃受罰），僅強(qiáng)調(diào)倫理道德無法全面概括，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是選官制度逐漸趨于規(guī)范，未涉及中央與地方權(quán)力關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料聚焦選官環(huán)節(jié)（舉薦責(zé)任），而非官員任職后的考核，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.“皇后”稱號最早出現(xiàn)于西漢高祖之時(shí)，但作為一種制度建立，是在武帝時(shí)期。昭帝駕崩后，雖然霍光作出迎立劉賀為帝及后廢劉賀帝位、迎立宣帝等舉動(dòng)，但他都抬出年僅十四五歲的昭帝皇后，以她的名義下詔而行。據(jù)此可知，皇后制度的確立（）A.有助于宗法制度的完善 B.依賴于外戚集團(tuán)的支持C.反映了宮廷禮儀的規(guī)范 D.得益于君主制度的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，西漢時(shí)期，在昭帝駕崩后，無論是迎立劉賀為帝還是廢黜劉賀帝位、迎立宣帝，霍光都是通過昭帝皇后的名義來下詔執(zhí)行的，這體現(xiàn)了皇后制度在專制政權(quán)中的象征性作用。以皇后（太后）的名義來執(zhí)行政治決策，從側(cè)面凸顯了皇權(quán)的神圣性和不可侵犯性，D項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國以來，宗法制度已崩潰，選項(xiàng)說法與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料中未提及外戚集團(tuán)對皇后制度建立的支持，排除B項(xiàng)；雖然皇后制度與宮廷禮儀有關(guān)，但材料強(qiáng)調(diào)的是皇后制度與皇權(quán)的關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記從漢書》所載西漢前期酷吏，籍貫屬于今陜西省、山西省的最多，河南省的次之，而屬于今山東省的則較少。這一現(xiàn)象（）A.體現(xiàn)歷史文化傳統(tǒng)的影響 B.緣于治國理念的調(diào)整C.與中央集權(quán)的強(qiáng)化相適應(yīng) D.源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知?！妒酚洝贰稘h書》記載西漢前期酷吏的籍貫多分布于今陜西省、山東省和河南省，山東省則較少，結(jié)合所學(xué)知識可知山東地區(qū)是儒家的發(fā)源地，受儒家思想的影響，酷吏較少，而山西、陜西省屬于關(guān)中地區(qū)，是秦國故地，受法家思想影響較深，故酷吏較多，這是歷史文化延續(xù)的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；西漢前期治國理念是黃老之學(xué)，材料所示酷吏的地域差異與黃老之學(xué)無關(guān)，排除B項(xiàng)；加強(qiáng)集權(quán)是任用酷吏的目的，不是酷吏籍貫差異的原因，排除C項(xiàng)；西漢時(shí)期屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，南北有差異，東西差異很小，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題（共52分）17.閱讀材料，回答下列問題。材料三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于1929年，位于四川省境內(nèi)，距今有3000—5000年歷史，是古蜀文化的重要遺址，也是西南地區(qū)最重要的考古發(fā)現(xiàn)。以前人們都認(rèn)為中國的古文明主要起源于黃河流域，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著長江流域和黃河流域一樣，都是中華文明的重要發(fā)源地。在三星堆遺址中，考古工作者發(fā)掘出了許多形態(tài)各異的青銅器，還有大量的青銅人像、人面像、獸面像等。這些青銅器和人物像風(fēng)格獨(dú)特，例如，黃金權(quán)杖和黃金面具等，在我們已知的商代和以前的中華文明中從沒有發(fā)現(xiàn)過，卻常見于埃及和西亞的出土文物中，如漢謨拉比法典石碑，刻畫了太陽神沙馬什授予漢謨拉比權(quán)杖的形象。除此之外，三星堆遺址出土的青銅神樹，也有人認(rèn)為與兩河流域發(fā)現(xiàn)的生命神樹雕像有親緣關(guān)系。正是因?yàn)檫@些出土文物形態(tài)如此奇特，并且與西亞、埃及等地似乎有著很多聯(lián)系，圍繞“三星堆文明起源之謎”，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了諸多爭論，主要代表觀點(diǎn)有以下三種：一是，三星堆文明是華夏文明的亞文明，是中原文明的重要分支；二是，三星堆文明來源于埃及和兩河流域；三是，三星堆文明是受多元文明影響生成的文明。2022年6月，三星堆考古發(fā)掘最新成果揭秘，共出土文物近13000件。在這次出土的文物里面，有些種類在中原地區(qū)也曾經(jīng)出現(xiàn)過，例如，玉璧、玉璋、玉戈，在河南、陜西、山東以及廣大的華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，而神樹、頂尊跪坐人像與大量龍形象器物則表明三星堆遺址的使用者在自身認(rèn)同、禮儀宗教以及對于天地自然的認(rèn)識與國內(nèi)其他地區(qū)人群相近，無疑確切表明三星堆遺址所屬的古蜀文明是中華文明的重要一員?！幾詶顣脏w《揭秘三星堆“上新”背后的故事》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括三星堆文明的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出學(xué)術(shù)界對“三星堆文明起源之謎”的爭論說明了什么問題。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析考古發(fā)掘在史學(xué)研究中的作用?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：內(nèi)容豐富；源遠(yuǎn)流長；地域特色鮮明。（任答2點(diǎn)即可）影響：豐富了人們對我國西南地區(qū)古文明的認(rèn)識；成為中華文明多元一體格局的重要見證；證明了長江流域也是中華文明的重要發(fā)祥地。（2）由于立場、史料等差異，對于同一個(gè)歷史事實(shí)，學(xué)術(shù)界往往會(huì)給出不同的解釋或評價(jià)；歷史結(jié)論包含有若干主觀性的認(rèn)識；古老文明的誕生與發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的認(rèn)知和想象。（任答2點(diǎn)即可）（3）作用：拓展史料形態(tài)與來源；填補(bǔ)文字記錄空白；提供歷史事實(shí)考辯與實(shí)物依據(jù)；豐富史學(xué)研究手段、方法與思維。（任答2點(diǎn)即可）【解析】【小問1】第一小問特點(diǎn)：根據(jù)材料“在三星堆遺址中，考古工作者發(fā)掘出了許多形態(tài)各異的青銅器，還有大量的青銅人像、人面像、獸面像等?！钡贸鰞?nèi)容豐富；根據(jù)材料“距今有3000—5000年歷史，是古蜀文化的重要遺址，”得出源遠(yuǎn)流長；根據(jù)材料“這些青銅器和人物像風(fēng)格獨(dú)特，例如，黃金權(quán)杖和黃金面具等，在我們已知的商代和以前的中華文明中從沒有發(fā)現(xiàn)過，”得出地域特色鮮明。第二小問影響：根據(jù)材料“而神樹、頂尊跪坐人像與大量龍形象器物則表明三星堆遺址的使用者在自身認(rèn)同、禮儀宗教以及對于天地自然的認(rèn)識與國內(nèi)其他地區(qū)人群相近，無疑確切表明三星堆遺址所屬的古蜀文明是中華文明的重要一員?！钡贸鲐S富了人們對我國西南地區(qū)古文明的認(rèn)識；成為中華文明多元一體格局的重要見證；根據(jù)材料“三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著長江流域和黃河流域一樣，都是中華文明的重要發(fā)源地?！钡贸鲎C明了長江流域也是中華文明的重要發(fā)祥地?！拘?】根據(jù)所學(xué)知識可知。歷史研究由于立場、史料等差異，對于同一個(gè)歷史事實(shí)，學(xué)術(shù)界往往會(huì)給出不同的解釋或評價(jià)；歷史結(jié)論包含有若干主觀性的認(rèn)識；古老文明的誕生與發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的認(rèn)知和想象?！拘?】作用：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析，考古發(fā)掘的作用如下，拓展史料形態(tài)與來源；填補(bǔ)文字記錄空白；提供歷史事實(shí)考辯與實(shí)物依據(jù)；豐富史學(xué)研究手段、方法與思維。18.【社會(huì)轉(zhuǎn)型】材料一先秦時(shí)期歷史編纂者將夏商周三代當(dāng)作一個(gè)歷史的整體來看待，力圖從歷史文化積累和傳承方面來展現(xiàn)三代文明的一脈相承性。孔子曾對三代禮制的沿革情況進(jìn)行總結(jié)：“殷因與夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！薄吨駮o(jì)年》作為戰(zhàn)國時(shí)期魏國的官史，作者基于魏國的現(xiàn)實(shí)政治地位，有意編排了“夏-殷-周-晉-魏”這樣的歷史序列，創(chuàng)造了獨(dú)特的“五代”史觀。這一古史觀把晉、魏凌駕于列國之上，使之與三代統(tǒng)續(xù)對接，反映出魏國嘗試?yán)^承三代中原王朝的政治權(quán)力與地位，為自己的霸業(yè)張本?！幾詣⒊小断惹厥穼W(xué)的時(shí)代精神與中華文明的連續(xù)性》材料二齊國的稷下學(xué)派，實(shí)質(zhì)是各派學(xué)說爭鳴辯論的產(chǎn)物。田齊政權(quán)以優(yōu)厚待遇，吸引各國談?wù)f之士，會(huì)聚于稷下學(xué)宮。稷下之學(xué)不以一家一派學(xué)說為主，而是讓各派學(xué)說自由辯論，彼此爭鳴。這樣的做法，有利于各派思想的發(fā)展和思想文化的進(jìn)一步交融。呂不韋著《呂氏春秋》，則采取了思想整合的策略，期望糅合諸家觀點(diǎn)，整合成一種新的學(xué)說。——摘編自于凱《戰(zhàn)國