高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省撫順市六校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題本試卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）第一單元、選擇性必修3。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.學(xué)界對(duì)先秦時(shí)期的“貝”是否具有貨幣職能存在爭(zhēng)議。下列選項(xiàng)中，最能支持“先秦時(shí)期的‘貝’具備貨幣屬性”的是（）A.婦好墓棺槨核心區(qū)出土了6880枚海貝B.殷墟遺址中貝幣與玉作為禮器被置于祭壇上C.商代墓葬的貝幣多穿孔成串，十貝為朋D.西周銘文有“貝五十朋，公命亢買玉”的記載【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，西周銘文有“貝五十朋，公命亢買玉”的記載，這里明確提到用一定數(shù)量（五十朋）的貝去買玉，“買”這個(gè)行為體現(xiàn)了貝在交易中充當(dāng)了交換媒介，而交換媒介是貨幣的重要職能之一，D項(xiàng)正確；婦好墓槨核心區(qū)出土了6880枚海貝，僅僅只是出土數(shù)量多，但這并不能直接表明這些海貝就具有貨幣職能，排除A項(xiàng)；殷墟遺址中貝幣與玉作為禮器被置于祭壇上，這只能說明貝幣在當(dāng)時(shí)可能具有一定的禮器功能，而不能明確其具有貨幣屬性，排除B項(xiàng)；商代墓葬的貝幣多穿孔成串，十貝為朋，這只是對(duì)貝幣形式的一種描述，穿孔成串和計(jì)數(shù)方式并不能確鑿地證明其就具有貨幣職能，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.《禮記·王制》記載，“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移”，表明周人認(rèn)可不同族群的特性；同時(shí)，周王朝通過推行周禮，規(guī)定“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”，明確不同等級(jí)的祭祀規(guī)制。這反映出西周的統(tǒng)治理念（）A.追求文化的大一統(tǒng) B.注重等級(jí)與多元協(xié)調(diào)C.旨在強(qiáng)化中央集權(quán) D.強(qiáng)調(diào)民族交融的至上【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，周人認(rèn)可不同族群具有本民族特性，同時(shí)明確不同等級(jí)祭祀規(guī)制，這體現(xiàn)出西周既尊重族群文化多元性特點(diǎn)，又重視社會(huì)的等級(jí)秩序，表明西周政權(quán)注重等級(jí)與多元協(xié)調(diào)，B項(xiàng)正確；“大一統(tǒng)”是指在國家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化上的高度集中，材料強(qiáng)調(diào)不同族群特性且等級(jí)分明，并非追求文化大一統(tǒng)，排除A項(xiàng)；西周沒有形成中央集權(quán)，地方諸侯有較大的自主權(quán)，且材料未涉及加強(qiáng)地方控制、強(qiáng)化中央集權(quán)相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)尊重差異而非主動(dòng)促進(jìn)交融，與材料矛盾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.漢初，禮義的作用重新得到重視，但這一時(shí)期的禮義觀卻仍受到法家財(cái)利思想的影響。到漢武帝時(shí)期，義利“兩養(yǎng)”觀的重要性不斷被提及。漢昭帝時(shí)期，賢良文學(xué)們反對(duì)“言利”，主張推行貴德賤利、重義輕財(cái)?shù)恼?。這種變化主要緣于（）A.社會(huì)主流思想的演變 B.政府的重農(nóng)抑商政策C.漢承秦制的歷史傳承 D.秦朝速亡的歷史教訓(xùn)【答案】A【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝后，儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)部對(duì)“義利”的討論逐漸擺脫法家影響，回歸孔孟“重義輕利”的傳統(tǒng)，直接體現(xiàn)了主流思想的演變，A項(xiàng)正確；重農(nóng)抑商是漢初以來的經(jīng)濟(jì)政策，但題干討論的是“義利觀”的變化（思想層面），而非經(jīng)濟(jì)政策本身，排除B項(xiàng)；“漢承秦制”主要體現(xiàn)在政治制度和法律體系，而題干強(qiáng)調(diào)對(duì)法家財(cái)利思想的批判，恰恰是對(duì)秦制的法家主導(dǎo)思想的反思和調(diào)整，排除C項(xiàng)；漢初吸取秦亡教訓(xùn)（如暴政、專任刑罰），確實(shí)重視“禮義”，但題干“義利觀”的變化是儒學(xué)自身發(fā)展和政治需求推動(dòng)的結(jié)果，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.《千金方》將佛教慈悲思想轉(zhuǎn)化為“仁者愛人”的具體實(shí)踐。其“不得問其貴賤貧富”的診療準(zhǔn)則，源自《孟子》“老吾老以及人之老”的推恩思想?！肚Ы鸱健愤€融合了道教慈善思想，如反對(duì)“殺生求生”的用藥原則，主張尊重生命的倫理思想?！肚Ы鸱健分械纳鲜鏊枷胝凵涑霎?dāng)時(shí)（）A.“三教合流”的趨勢(shì) B.中醫(yī)治療與教化合一C.儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn) D.醫(yī)理推動(dòng)佛教中國化【答案】A【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，唐代是“三教合流”的重要時(shí)期?！肚Ы鸱健纷鳛獒t(yī)學(xué)著作，將三家思想融于醫(yī)學(xué)倫理，直接反映了這一趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是《千金方》在倫理準(zhǔn)則中融入三教思想（如診療不分貴賤、尊重生命），而非“治療手段”與“教化”的結(jié)合（如通過治療過程進(jìn)行道德教化）。“治療與教化合一”偏離題干核心，排除B項(xiàng)；題干中儒家思想（如《孟子》推恩思想）被《千金方》直接引用并作為倫理基礎(chǔ)，說明儒學(xué)仍被視為重要的思想資源，未體現(xiàn)其地位“受到挑戰(zhàn)”，排除C項(xiàng)；“醫(yī)理”（如醫(yī)學(xué)理論、治療方法）對(duì)佛教思想傳播或中國化的主動(dòng)推動(dòng)作用，屬于過度引申，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.如表所示為宋代廣州市舶司發(fā)展歷程中的某些歷史片段。由此可知，兩宋時(shí)期（）時(shí)間歷史片段宋太祖開寶四年（971年）廣州恢復(fù)市舶司設(shè)置，廣州市舶司成為經(jīng)歷唐末戰(zhàn)亂之后，首個(gè)恢復(fù)運(yùn)作的市舶司宋神宗元豐三年（1080年）尚書省表示，《廣州市舶條法》已完成修訂，應(yīng)委官推行。廣州市舶司通過立法，率先免除地方長(zhǎng)官的市舶兼職，引領(lǐng)中央垂直管理市舶司潮流宋高宗紹興十年（1140年）廣州市舶司通過出售海外物資變現(xiàn)的收入高達(dá)110萬貫A.廣州是唯一的外貿(mào)口岸 B.財(cái)政收入依賴外貿(mào)活動(dòng)C.重農(nóng)抑商政策日益放松 D.海上絲綢之路地位凸顯【答案】D【解析】根據(jù)表格信息可知，宋朝恢復(fù)因戰(zhàn)亂關(guān)閉的市舶司，并通過修訂相關(guān)法律、中央垂直管理等方式發(fā)展市舶司的作用，且成效顯著，通過市舶司的海外貿(mào)易收入高，說明兩宋時(shí)期海外貿(mào)易發(fā)展，海上絲綢之路的重要性凸顯，D項(xiàng)正確；材料僅提到廣州對(duì)外貿(mào)易，不等同“唯一”，說法絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)了海外貿(mào)易的收入較高，但“依賴”說法絕對(duì)，排除B項(xiàng)；重農(nóng)抑商政策是古代封建社會(huì)一直堅(jiān)持的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，“日益放松”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.1898年，晉豫兩省分別與英國商福公司簽訂礦務(wù)章程，其中規(guī)定英商福公司“于各礦開辦之始，即于礦山就近開設(shè)礦務(wù)、鐵路學(xué)堂”，對(duì)于這份章程的簽訂，總理衙門不但加蓋了關(guān)防的印章，光緒皇帝也予以朱批。該章程的簽訂可用于說明（）A.西方列強(qiáng)文化侵略的策略 B.晚清政府改革路徑的轉(zhuǎn)變C.西學(xué)東漸深入發(fā)展的趨勢(shì) D.戊戌變法最終失敗的原因【答案】C【解析】據(jù)材料可知，晚清政府對(duì)于西方的礦業(yè)、鐵路等相關(guān)知識(shí)和教育的引入持認(rèn)可態(tài)度。學(xué)堂的開設(shè)意味著西方的科學(xué)技術(shù)知識(shí)等將進(jìn)一步傳播到中國，反映了西學(xué)東漸深入發(fā)展的趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；材料未涉及西方列強(qiáng)進(jìn)行文化侵略的信息，排除A項(xiàng)；材料是關(guān)于商業(yè)近代化的表現(xiàn)，沒有體現(xiàn)制度或政策的轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；戊戌變法失敗與該章程的簽署并無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.據(jù)《新寧縣志》記載，至光緒末年，廣東省臺(tái)山縣（今為臺(tái)山市）發(fā)生的臺(tái)風(fēng)、地震、饑荒等災(zāi)害共計(jì)30余次。當(dāng)時(shí)部分沿海百姓不堪忍受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)其生活的破壞，便選擇移民東南亞，尋找新的謀生方式。材料主要說明了晚清時(shí)期（）A.政府放寬了華人出國限制 B.生存危機(jī)加劇華工出海C.東南亞招募華人發(fā)展經(jīng)濟(jì) D.自然災(zāi)害沖擊傳統(tǒng)觀念【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，晚清時(shí)期，臺(tái)山地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)，百姓生活受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)蕩破壞，生存面臨危機(jī)，為求生存選擇移民東南亞，即生存危機(jī)加劇華工出海，B項(xiàng)正確；晚清政府雖在1860年《北京條約》后允許華工出國，但材料未涉及政策變化，不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)生存危機(jī)加劇華工出海，而不是東南亞招募華人發(fā)展經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)；自然災(zāi)害雖頻繁，但材料未提及傳統(tǒng)觀念如安土重遷等因此改變，且移民主因是生存而非觀念沖擊，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.如圖所示是青島市檔案館收藏的1912年德英雙語版《青島指南》的封面。該書通過介紹青島自然與人文景觀、旅游服務(wù)與設(shè)施、醫(yī)療資源、文化娛樂商品供給情況來吸引歐洲游客。該指南可直接用于研究（）A.英國在華租借地的城市規(guī)劃 B.青島作為通商口岸的開放歷程C.德國殖民滲透下的城市建設(shè) D.日本殖民統(tǒng)治山東時(shí)期的特點(diǎn)【答案】C【解析】1912年青島處于德國殖民統(tǒng)治末期，指南通過展示城市景觀、基礎(chǔ)設(shè)施（如醫(yī)療、娛樂設(shè)施）和商品經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是德國塑造殖民城市形象、吸引歐洲資本和游客的工具，直接體現(xiàn)了德國在殖民滲透中對(duì)城市建設(shè)的規(guī)劃與宣傳，C項(xiàng)正確；青島是德國的租借地（1898年《膠澳租界條約》），并非英國租借地，排除A項(xiàng)；青島被德國強(qiáng)占后開辟為商埠，但題干未涉及青島“開放歷程”（如開埠時(shí)間、政策演變等），而是聚焦于殖民統(tǒng)治下的城市現(xiàn)狀介紹，排除B項(xiàng)；日本在1914年通過對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)占領(lǐng)青島，1912年尚未染指山東，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.1924年，中華圖書館協(xié)會(huì)第二次年會(huì)決議通過了促進(jìn)兒童閱讀案，全國各地各種類型的圖書館也積極開展形式多樣的兒童閱讀推廣活動(dòng)，例如江西省立南昌圖書館舉辦兒童閱讀比賽，遼寧省立圖書館設(shè)講演廳并制定管理章程推廣兒童閱讀。這些舉措（）A.利于提升兒童文化素養(yǎng) B.推動(dòng)了教育的全面普及C.順應(yīng)了國民革命的需要 D.增強(qiáng)了兒童的政治觀念【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，1924年中華圖書館協(xié)會(huì)通過了促進(jìn)兒童閱讀案，全國各地圖書館積極開展形式多樣的兒童閱讀推廣活動(dòng)，這些活動(dòng)為兒童提供了更多接觸書籍、獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)，有利于提升兒童的文化素養(yǎng)，A項(xiàng)正確；全國各地雖然開展了兒童閱讀推廣活動(dòng)，但僅靠這些活動(dòng)無法推動(dòng)教育的全面普及，且“教育全面普及”不符合當(dāng)時(shí)中國教育水平低下的現(xiàn)實(shí)，排除B項(xiàng)；題目中提到的是閱讀比賽和講演廳，但沒有明確提到政治內(nèi)容，即兒童閱讀推廣活動(dòng)與國民革命的目標(biāo)沒有聯(lián)系，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及增強(qiáng)兒童政治觀念方面的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.張伯苓于1934年在南開學(xué)校建校30周年紀(jì)念會(huì)上正式宣布“允公允能，日新月異”為南開的統(tǒng)一校訓(xùn)，這一校訓(xùn)影響了一代又一代的南開學(xué)子。該校訓(xùn)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的（）A.天下為公與自強(qiáng)不息 B.以人為本與崇德尚賢C.天人合一與道法自然 D.厚德載物與家國情懷【答案】A【解析】“允公”體現(xiàn)了天下為公的情懷，倡導(dǎo)為公眾、為國家奉獻(xiàn)；“允能”強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)能力，自強(qiáng)不息去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，這與天下為公和自強(qiáng)不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相契合，A項(xiàng)正確；“以人為本”強(qiáng)調(diào)重視人本身，“崇德尚賢”突出尊崇道德、推崇賢能，校訓(xùn)中未明顯體現(xiàn)這些內(nèi)涵，排除B項(xiàng)；“天人合一”主張人與自然和諧統(tǒng)一，“道法自然”強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，校訓(xùn)中未涉及這些理念，排除C項(xiàng)；“厚德載物”側(cè)重道德修養(yǎng)包容萬物，“家國情懷”著重對(duì)國家和家庭的深厚情感，校訓(xùn)中未直接體現(xiàn)這兩個(gè)方面，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中央財(cái)政文物保護(hù)專項(xiàng)資金投入從1978年的0.07億元增加到2008年的31.2億元。截至2008年9月30日，財(cái)政部的免費(fèi)開放試點(diǎn)博物館專項(xiàng)補(bǔ)助資金9.78余億元已基本下達(dá)到試點(diǎn)博物館。據(jù)此可推知，這一時(shí)期我國文博事業(yè)的發(fā)展主要得益于（）A.基礎(chǔ)設(shè)施的完善 B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.政府職能的擴(kuò)展 D.公眾素質(zhì)的提高【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從1978-2008年，我國處于改革開放時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，國家財(cái)政收入增加，才有更多資金投入到文博事業(yè)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文博事業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；基礎(chǔ)設(shè)施的完善與文博事業(yè)發(fā)展有一定關(guān)聯(lián)，但不是這一時(shí)期文博事業(yè)發(fā)展的主要得益因素?；A(chǔ)設(shè)施完善更多是提供一種外在條件，排除A項(xiàng)；政府對(duì)文博事業(yè)的支持是其固有職能的正常履行，并非職能擴(kuò)展導(dǎo)致文博事業(yè)發(fā)展，排除C項(xiàng)；公眾素質(zhì)的提高對(duì)文博事業(yè)發(fā)展有促進(jìn)作用，但不是這一時(shí)期文博事業(yè)發(fā)展在資金投入等方面取得成果的主要原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.如表所示為印度史詩《摩訶婆羅多》中的部分內(nèi)容摘編。如表所示內(nèi)容（）出處內(nèi)容《摩訶婆羅多》人怎么會(huì)死亡？王國怎么會(huì)死亡？貧困的人死亡，沒有國王的王國死亡，沒有精通圣典的婆羅門的祭祖死亡，沒有施舍的祭祀死亡我是這一切災(zāi)難的根源，是我導(dǎo)致了這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓無數(shù)的家庭破碎婦女們?yōu)榫惚R族（一個(gè)家族群體）毀滅悲痛，高亢的哭喊聲震撼眾生。這哭喊聲聽來像是時(shí)代末日眾生遭到焚燒，眾生也覺得也許到了世界毀滅的時(shí)刻A.強(qiáng)調(diào)種姓差異 B.體現(xiàn)民本思想 C.宣揚(yáng)神靈至上 D.突出戰(zhàn)爭(zhēng)榮耀【答案】B【解析】材料中的“貧困的人”“無數(shù)的家庭”“眾生”等關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了史詩作者對(duì)民生的關(guān)注或悲憫，蘊(yùn)含著民本思想，B項(xiàng)正確；種姓制度下具有明顯的等級(jí)差別，但材料并未涉及種姓差別，排除A項(xiàng)；材料中這些內(nèi)容帶有一定的神話色彩，但并未體現(xiàn)神靈至上，排除C項(xiàng)；“我是這一切災(zāi)難的根源，是我導(dǎo)致了這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓無數(shù)的家庭破碎”的說法與突出戰(zhàn)爭(zhēng)榮耀矛盾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會(huì)中的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)把基督教“真理”作為思維的起點(diǎn)和統(tǒng)御原則，它反對(duì)離開教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和探究現(xiàn)實(shí)，探索自然，而且熱衷于辯論“天堂里的玫瑰花有沒有刺”等荒誕問題。由此可知，當(dāng)時(shí)西歐的思想文化（）A.因戰(zhàn)爭(zhēng)破壞而停滯 B.促進(jìn)了文化傳播與大學(xué)的興起C.神學(xué)色彩非常濃厚 D.延續(xù)了古希臘哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，因?yàn)榻?jīng)院哲學(xué)把基督教“真理”作為思維起點(diǎn)和規(guī)則原則，且探討諸如“天堂里的玫瑰花有沒有刺”這類與神學(xué)緊密相關(guān)的問題，充分體現(xiàn)出其神學(xué)色彩非常濃厚，C項(xiàng)正確；題干主要圍繞經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)展開，未提及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)思想文化的影響，排除A項(xiàng)；題干重點(diǎn)圍繞經(jīng)院哲學(xué)以基督教“真理”為核心以及其探討的荒誕問題等內(nèi)容，沒有涉及文化傳播與大學(xué)興起的相關(guān)表述，排除B項(xiàng)；題干中沒有任何線索顯示當(dāng)時(shí)西歐思想文化延續(xù)了古希臘哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，經(jīng)院哲學(xué)主要圍繞基督教展開，與古希臘哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)并無關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.17世紀(jì)初，某位西班牙劇作家在其作品中提及的中國瓷器圖案被廣泛運(yùn)用于西班牙及其殖民地的陶藝和瓷器設(shè)計(jì)裝飾中。墨西哥民間也流傳著華人女子美蘭（1601—1688）把中國刺繡和服裝剪裁等技藝傳授給墨西哥婦女的傳說。與這些文化現(xiàn)象密切相關(guān)的是（）A.隆慶皇帝廢止了海禁政策 B.西班牙掌握世界殖民霸權(quán)C.大批華工前往美洲“淘金” D.馬尼拉大帆船貿(mào)易的興起【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，馬尼拉大帆船貿(mào)易的興起，為中國絲綢、瓷器與美洲文化產(chǎn)生聯(lián)系提供了重要渠道，D項(xiàng)正確；隆慶皇帝廢止海禁與材料現(xiàn)象有一定聯(lián)系，但關(guān)系并不密切，排除A項(xiàng)；17世紀(jì)時(shí)，西班牙已喪失殖民霸權(quán)，排除B項(xiàng)；17世紀(jì)時(shí)尚未出現(xiàn)華工到美洲“淘金”的熱潮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.20世紀(jì)初，美國迎來了一波移民潮，大量來自東歐、南歐以及亞洲的移民涌入美國。這些移民在城市中建立起具有各自民族特色的社區(qū)，如唐人街、小意大利等。移民們也積極學(xué)習(xí)英語，以參與美國的主流社會(huì)活動(dòng)。這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)美國（）A.本土文化主導(dǎo)地位被削弱 B.移民居住區(qū)域的嚴(yán)格隔離C.社會(huì)階層的流動(dòng)性變緩慢 D.文化融合與多元并存態(tài)勢(shì)【答案】D【解析】來自不同地方的移民進(jìn)入美國，并形成了相應(yīng)族群的聚居區(qū)，這反映了多元文化在美國并存和逐步融合的態(tài)勢(shì)，D項(xiàng)正確；美國本土的印第安文化從未占據(jù)主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；移民在城市中建立起具有各自民族特色的社區(qū)，“嚴(yán)格隔離”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)階層的流動(dòng)性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.20世紀(jì)50年代以來，意大利和日本均不乏二戰(zhàn)題材的電影創(chuàng)作：意大利的電影常融入喜劇特色，并將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)德國法西斯；日本的電影大多回避對(duì)軍國主義戰(zhàn)爭(zhēng)的正面抨擊，往往借助底層民眾的苦難來間接揭露軍國主義的罪惡。這表明，兩國的二戰(zhàn)電影（）A.深受文化市場(chǎng)變動(dòng)的影響 B.缺乏足夠深刻的歷史反思C.是民主改革局限性的寫照 D.旨在展現(xiàn)自身受害者形象【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從“意大利的電影融入喜劇特色，并將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)德法法西斯；日本的電影大多回避對(duì)軍國主義戰(zhàn)爭(zhēng)的正面抨擊，往往借底層民眾的苦難來間接揭露軍國主義的罪惡”可以看出，兩國都沒有對(duì)二戰(zhàn)以及自身在戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色進(jìn)行深刻的反思，沒有真正觸及到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)等深層次問題，B項(xiàng)正確；意大利電影重點(diǎn)在于批判德國法西斯，并非主要展現(xiàn)自身受害者形象；日本電影雖通過底層民眾苦難間接揭露軍國主義罪惡，題干中并沒有任何信息提及文化市場(chǎng)變動(dòng)對(duì)意大利和日本二戰(zhàn)題材電影創(chuàng)作的影響，排除A項(xiàng)；材料所呈現(xiàn)的是兩國二戰(zhàn)電影創(chuàng)作在題材和批判方向等方面的特點(diǎn)，沒有任何信息指向與民主改革局限性有關(guān)，排除C項(xiàng)；日本電影只是通過底層民眾苦難間接揭露軍國主義罪惡，并非旨在展現(xiàn)自身受害者形象，意大利電影也并非此目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料西周時(shí)期，商業(yè)契約已初現(xiàn)端倪。在土地交易等重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們使用“質(zhì)劑”作為契約憑證。“質(zhì)”用于較大價(jià)值物品如奴隸、牛馬的交易，“劑”則用于一般物品的交易，“質(zhì)劑”由官方制作并管理，以確保交易的公正性與合法性。這一時(shí)期的契約內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，主要明確交易雙方、交易物品及價(jià)格等基本信息?！吨芏Y》云：“凡以財(cái)獄訟者，正之以傅別、約劑（借貸契約）?！币簿褪钦f，財(cái)產(chǎn)訴訟以契約為憑。——摘編自春楊《中國古代契約制度及文化研究》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述西周時(shí)期商業(yè)契約的應(yīng)用情況。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周時(shí)期商業(yè)契約得以應(yīng)用的意義?！敬鸢浮浚?）應(yīng)用情況：主要應(yīng)用于土地交易及奴隸、牛馬等較大價(jià)值物品的交易；依據(jù)交易物品價(jià)值區(qū)分，采用“質(zhì)劑”作為契約憑證；官方制作并管理契約，保障交易過程的公正性與合法性；契約內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)明確交易基本要素。（答出三點(diǎn)即可）（2）意義：為交易活動(dòng)尤其是大宗貿(mào)易提供了保障；規(guī)范了交易行為，有利于減少經(jīng)濟(jì)糾紛；有利于國家治理體系的發(fā)展（政府經(jīng)濟(jì)職能的拓展）。（其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】據(jù)材料“在土地交易等重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中”“用于較大價(jià)值物品如奴隸、牛馬的交易”可得出，主要應(yīng)用于土地交易及奴隸、牛馬等較大價(jià)值物品的交易；據(jù)材料“用于較大價(jià)值物品如奴隸、牛馬的交易”“用于一般物品的交易”可得出，依據(jù)交易物品價(jià)值區(qū)分，采用“質(zhì)劑”作為契約憑證；據(jù)材料“由官方制作并管理，以確保交易的公正性與合法性”可得出，官方制作并管理契約，保障交易過程的公正性與合法性；據(jù)材料“契約內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單”“主要明確交易雙方、交易物品及價(jià)格等基本信息”可得出，契約內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)明確交易基本要素?！拘?】據(jù)材料“作為契約憑證”并結(jié)合所學(xué)可得出，為交易活動(dòng)尤其是大宗貿(mào)易提供了保障；據(jù)材料“財(cái)產(chǎn)訴訟以契約為憑”并結(jié)合所學(xué)可得出，規(guī)范了交易行為，有利于減少經(jīng)濟(jì)糾紛；結(jié)合所學(xué)可得出，有利于國家治理體系的發(fā)展。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一“二十四節(jié)氣”是中國先民為了指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，結(jié)合天文知識(shí)與物候觀察創(chuàng)造的一種分割時(shí)間的方法。它最先流行于黃河流域，后作為中央政權(quán)頒布農(nóng)政的依據(jù)推廣至全國。民國初年，南京臨時(shí)政府雖然強(qiáng)力推行新歷法，但對(duì)舊歷仍保留與農(nóng)業(yè)氣象有關(guān)的“二十四節(jié)氣”,采取新舊兩歷并行?！岸墓?jié)氣”與地方風(fēng)俗交融互生，通過不同地區(qū)和民族民眾集體的民俗生活實(shí)踐，呈現(xiàn)出鮮明的地方和民族特色，如“九華立春祭”“苗族趕秋”“壯族霜降節(jié)”“三門祭冬”等。2007年，清明節(jié)被納入國家法定節(jié)日，2016年，“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！幾粤掷^富、何佩雯《“二十四節(jié)氣”的集體記憶與中華文化認(rèn)同》材料二近代有很多中國人因戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、貿(mào)易等原因遷往馬來西亞生活，“二十四節(jié)氣”也在華人的遷徙中被帶入馬來西亞。移居?xùn)|南亞的華人延續(xù)著清明節(jié)掃墓祭拜的習(xí)俗，且祭拜的方式也與中國傳統(tǒng)大致相同，清明節(jié)在馬來西亞是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。1988年，馬來西亞華僑陳徽崇和陳再藩共同創(chuàng)立了一種集二十四節(jié)氣、書法和廣東獅鼓表演于一身的“二十四節(jié)令鼓”?！岸墓?jié)令鼓”在華人世界中廣為流傳，其表演也添加了馬來西亞的本土藝術(shù)形式，成為馬來西亞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已在英、美、越等多個(gè)國家演出并成立了二十四節(jié)令鼓隊(duì)?！幾詰?yīng)克榮、陳瑞康《時(shí)間里的中國智慧》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“二十四節(jié)氣”蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二，指出“二十四節(jié)氣”在馬來西亞傳播的方式，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其意義?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：本土性；包容性；開放性；延續(xù)性；凝聚性；人文性。(答出四點(diǎn)即可)（2）方式：借助節(jié)日習(xí)俗實(shí)現(xiàn)原型傳播；通過藝術(shù)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳播。意義：有利于華人華僑表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感；豐富了馬來西亞的當(dāng)?shù)匚幕淮龠M(jìn)了中華文化的對(duì)外傳播；促進(jìn)了不同文化的交流交融。(答出三點(diǎn)即可)【解析】【小問1】特點(diǎn)：由材料“‘二十四節(jié)氣’是中國先民為了指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，結(jié)合天文知識(shí)與物候觀察創(chuàng)造的一種分割時(shí)間的方法?！笨傻贸觥岸墓?jié)氣”是中華歷史文化的重要組成部分，具有本土性；由材料“民國初年，南京臨時(shí)政府雖然強(qiáng)力推行新歷法，但對(duì)舊歷仍保留與農(nóng)業(yè)氣象有關(guān)的‘二十四節(jié)氣’，采取新舊兩歷并行?！笨傻贸鲂屡f兩歷并行體現(xiàn)對(duì)外來文化的包容性；由材料“‘二十四節(jié)氣’與地方風(fēng)俗交融互生，通過不同地區(qū)和民族民眾集體的民俗生活實(shí)踐，呈現(xiàn)出鮮明的地方和民族特色”可得出“二十四節(jié)氣”吸收不同地區(qū)、民族的文化成分，具有開放性；由材料“2007年，清明節(jié)被納入國家法定節(jié)日，2016年，‘二十四節(jié)氣’被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。”可得出“二十四節(jié)氣”從古至今具有延續(xù)性，“二十四節(jié)氣”是重要文化遺產(chǎn)，凝聚民眾情感和文化認(rèn)同，具有凝聚性和人文性的特點(diǎn)?！拘?】方式：由材料“移居?xùn)|南亞的華人延續(xù)著清明節(jié)掃和墓祭拜的習(xí)俗，且祭拜的方式也與中國傳統(tǒng)大致相同”可得出借助節(jié)日習(xí)俗實(shí)現(xiàn)原型傳播；由材料“1988年，馬來西亞華僑陳徽崇和陳再藩共同創(chuàng)立了一種集二十四節(jié)氣、書法和廣東獅鼓表演于一身的‘二十四節(jié)令鼓’。‘二十四節(jié)令鼓’在華人世界中廣為流傳，其表演也添加了馬來西亞的本土藝術(shù)形式，成為馬來西亞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已在英、美、越等多個(gè)國家演出并成立了二十四節(jié)令鼓隊(duì)?！笨傻贸鐾ㄟ^藝術(shù)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳播。意義：由材料“移居?xùn)|南亞的華人延續(xù)著清明節(jié)掃墓祭拜的習(xí)俗，且祭拜的方式也與中國傳統(tǒng)大致相同”及所學(xué)可得出有利于華人華僑表達(dá)對(duì)祖先、家鄉(xiāng)的思念，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感；由材料“清明節(jié)在馬來西亞是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日”可得出豐富了馬來西亞的當(dāng)?shù)匚幕?；由材料“‘二十四?jié)氣’也在華人的遷徙中被帶入馬來西亞”“在英、美、越等多個(gè)國家演出并成立了二十四節(jié)令鼓隊(duì)”可得出促進(jìn)了中華文化的對(duì)外傳播，促進(jìn)了不同文化的交流交融。19.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料“bank”的詞根可追溯至古意大利語“banco”或“banca”，意為“長(zhǎng)凳”。在中世紀(jì)意大利的威尼斯、熱那亞等貿(mào)易中心，貨幣兌換商在市場(chǎng)上放置長(zhǎng)凳作為交易臺(tái)。15世紀(jì)“banco”一詞被接入英語演變?yōu)椤癰ank”，從而具有金融含義。16世紀(jì)英國文獻(xiàn)中，“bank”已明確指代貨幣存儲(chǔ)機(jī)構(gòu)。1694年，《英格蘭銀行章程》將“bank”定義為“經(jīng)特許從事貨幣存貸業(yè)務(wù)的法人實(shí)體”，即提供儲(chǔ)蓄、貸款、支付等服務(wù)的金融機(jī)構(gòu)。1776年，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中多次使用“bank”討論信貸市場(chǎng)運(yùn)作，強(qiáng)調(diào)其作為資金中介的核心功能。18世紀(jì)后，“bank”衍生出動(dòng)詞用法，意為“存款”或“依賴”。這一轉(zhuǎn)化使“bank”的語法網(wǎng)絡(luò)更復(fù)雜，形成“bank（動(dòng)詞）→banker（名詞）→banking（動(dòng)名詞）”的派生鏈條。2008年以后，“bank”及相關(guān)詞語（如“banker”）在公共話語中常被賦予貶義。2011年，《衛(wèi)報(bào)》社論批判“bank—ledcapitalism”（銀行主導(dǎo)的資本主義），將“bank”與貪婪、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁等負(fù)面形象關(guān)聯(lián)。——摘編自張華《英語詞源學(xué)導(dǎo)論》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出英文“bank”一詞產(chǎn)生并成為經(jīng)濟(jì)術(shù)語的歷史背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析英文“bank”一詞及相關(guān)詞匯在2008年后常被賦予貶義的原因。（3）從英文“bank”一詞的演變，談?wù)勀銓?duì)語言與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）歷史背景：中世紀(jì)意大利部分城市貿(mào)易繁榮；新航路的開辟及歐洲人的殖民擴(kuò)張；歐洲貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸；啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展；資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。（2）原因：金融危機(jī)暴露了銀行體系弊端，導(dǎo)致公眾對(duì)銀行的信任度下降；英美銀行業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中存在貪婪逐利、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁等行為，遭到社會(huì)批判；主流輿論對(duì)銀行的批判，強(qiáng)化了公眾對(duì)銀行負(fù)面形象的認(rèn)知。（3）認(rèn)識(shí)：語言是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，“bank”一詞的演變體現(xiàn)了不同時(shí)期歐洲乃至世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)語言內(nèi)涵不斷豐富和演變，語言的變化也能在一定程度上折射出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)或問題。【解析】【小問1】歷史背景：根據(jù)材料“在中世紀(jì)意大利的威尼斯、熱那亞等貿(mào)易中心，貨幣兌換商在市場(chǎng)上放置長(zhǎng)凳作為交易臺(tái)”可知中世紀(jì)意大利部分城市貿(mào)易繁榮；根據(jù)材料15世紀(jì)、16世紀(jì)在英國文獻(xiàn)中的“bank”的含義的變化并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是新航路開和歐洲的殖民擴(kuò)張以及新航路開辟后歐洲商貿(mào)中心從地中海轉(zhuǎn)移到大西洋；根據(jù)材料中“亞當(dāng)·斯密在《國富論》中的敘述得出啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展；根據(jù)材料中“bank”一詞的變化可知資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展?！拘?】原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知隨著金融危機(jī)的發(fā)生，暴露了銀行體系的弊端，從而導(dǎo)致公眾對(duì)銀行的信任度下降；根據(jù)材料“2011年，《衛(wèi)報(bào)》社論批判“bank—ledcapitalism”（銀行主導(dǎo)的資本主義），將“bank”與貪婪、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁等負(fù)面形象關(guān)聯(lián)”可知英美銀行業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中存在貪婪逐利、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁等行為，遭到社會(huì)批判；根據(jù)材料“‘bank’及相關(guān)詞語（如“banker”）在公共話語中常被賦予貶義”可知主流輿論對(duì)銀行的批判，強(qiáng)化了公眾對(duì)銀行負(fù)面形象的認(rèn)知。【小問3】認(rèn)識(shí)：結(jié)合材料從“bank”一詞的發(fā)表變化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的關(guān)系從兩方面說明。一方面語言是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，“bank”一詞的演變體現(xiàn)了不同時(shí)期歐洲乃至世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化；另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)語言內(nèi)涵不斷豐富和演變，如“bank”由推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到成為負(fù)面的代表的詞匯，體現(xiàn)了語言的變化也能在一定程度上折射出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)或問題。20.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《中國史敘論》，其“時(shí)代之區(qū)分”參照西洋人所著世界史的階段劃分將中國史劃分成如表所示的三個(gè)階段。第一上世史“自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國之中國”第二中世史“自秦一統(tǒng)后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國”第三近世史“自乾隆末年以至于今日，是為世界之中國”——摘編自馮天瑜《學(xué)衡爾雅文庫·封建》選取“時(shí)代之區(qū)分”的整體或其中某一階段，自擬論題寫一篇?dú)v史小短文。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）【答案】階段：亞洲之中國。觀點(diǎn)：秦統(tǒng)一至清乾隆末年的兩千多年間，中國是亞洲歷史舞臺(tái)上的主角。闡述：中國自秦統(tǒng)一至清乾隆末年的兩千多年間，擁有高度發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，一直是亞洲歷史舞臺(tái)上的主角；中國文明不斷擴(kuò)張，強(qiáng)烈地影響了亞洲東部國家；古代朝鮮半島、日本和越南社會(huì)制度的藍(lán)本大多來自中國唐朝，日本推行的大化改新就是仿照唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行的；朝鮮半島、日本和越南的文字也都深受漢字的影響。總之，在自秦統(tǒng)一至清乾隆末年的兩千多年間，中國文化對(duì)東亞、東南亞各國的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，因而此時(shí)期處于“亞洲之中國”階段?！窘馕觥渴紫?，閱讀材料，選擇自己比較熟悉的階段，并根據(jù)這一階段的歷史特征提煉觀點(diǎn)，擬定論題，如“第二中世史，自秦一統(tǒng)后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國”選擇第二階段，即亞洲之中國，并得出論題：秦統(tǒng)一至清乾隆末年的兩千多年間，中國是亞洲歷史舞臺(tái)上的主角。其次，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從，從政治制度演變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步等方面進(jìn)行論述，可得出，中國自秦統(tǒng)一至清乾隆末年的兩千多年間，擁有高度發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，一直是亞洲歷史舞臺(tái)上的主角；中國文明不斷擴(kuò)張，強(qiáng)烈地影響了亞洲東部國家；古代朝鮮半島、日本和越南社會(huì)制度的藍(lán)本大多來自中國唐朝，日本推行的大化改新就是仿照唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行的；朝鮮半島、日本和越南的文字也都深受漢字的影響。最后，歸納總結(jié)，對(duì)具體闡述的內(nèi)容進(jìn)行升華并完成論述，如總之，在自秦統(tǒng)一至清乾隆末年的兩千多年間，中國文化對(duì)東亞、東南亞各國的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，因而此時(shí)期處于“亞洲之中國”階段。

遼寧省撫順市六校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題本試卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）第一單元、選擇性必修3。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.學(xué)界對(duì)先秦時(shí)期的“貝”是否具有貨幣職能存在爭(zhēng)議。下列選項(xiàng)中，最能支持“先秦時(shí)期的‘貝’具備貨幣屬性”的是（）A.婦好墓棺槨核心區(qū)出土了6880枚海貝B.殷墟遺址中貝幣與玉作為禮器被置于祭壇上C.商代墓葬的貝幣多穿孔成串，十貝為朋D.西周銘文有“貝五十朋，公命亢買玉”的記載【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，西周銘文有“貝五十朋，公命亢買玉”的記載，這里明確提到用一定數(shù)量（五十朋）的貝去買玉，“買”這個(gè)行為體現(xiàn)了貝在交易中充當(dāng)了交換媒介，而交換媒介是貨幣的重要職能之一，D項(xiàng)正確；婦好墓槨核心區(qū)出土了6880枚海貝，僅僅只是出土數(shù)量多，但這并不能直接表明這些海貝就具有貨幣職能，排除A項(xiàng)；殷墟遺址中貝幣與玉作為禮器被置于祭壇上，這只能說明貝幣在當(dāng)時(shí)可能具有一定的禮器功能，而不能明確其具有貨幣屬性，排除B項(xiàng)；商代墓葬的貝幣多穿孔成串，十貝為朋，這只是對(duì)貝幣形式的一種描述，穿孔成串和計(jì)數(shù)方式并不能確鑿地證明其就具有貨幣職能，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.《禮記·王制》記載，“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移”，表明周人認(rèn)可不同族群的特性；同時(shí)，周王朝通過推行周禮，規(guī)定“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”，明確不同等級(jí)的祭祀規(guī)制。這反映出西周的統(tǒng)治理念（）A.追求文化的大一統(tǒng) B.注重等級(jí)與多元協(xié)調(diào)C.旨在強(qiáng)化中央集權(quán) D.強(qiáng)調(diào)民族交融的至上【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，周人認(rèn)可不同族群具有本民族特性，同時(shí)明確不同等級(jí)祭祀規(guī)制，這體現(xiàn)出西周既尊重族群文化多元性特點(diǎn)，又重視社會(huì)的等級(jí)秩序，表明西周政權(quán)注重等級(jí)與多元協(xié)調(diào)，B項(xiàng)正確；“大一統(tǒng)”是指在國家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化上的高度集中，材料強(qiáng)調(diào)不同族群特性且等級(jí)分明，并非追求文化大一統(tǒng)，排除A項(xiàng)；西周沒有形成中央集權(quán)，地方諸侯有較大的自主權(quán)，且材料未涉及加強(qiáng)地方控制、強(qiáng)化中央集權(quán)相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)尊重差異而非主動(dòng)促進(jìn)交融，與材料矛盾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.漢初，禮義的作用重新得到重視，但這一時(shí)期的禮義觀卻仍受到法家財(cái)利思想的影響。到漢武帝時(shí)期，義利“兩養(yǎng)”觀的重要性不斷被提及。漢昭帝時(shí)期，賢良文學(xué)們反對(duì)“言利”，主張推行貴德賤利、重義輕財(cái)?shù)恼?。這種變化主要緣于（）A.社會(huì)主流思想的演變 B.政府的重農(nóng)抑商政策C.漢承秦制的歷史傳承 D.秦朝速亡的歷史教訓(xùn)【答案】A【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝后，儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)部對(duì)“義利”的討論逐漸擺脫法家影響，回歸孔孟“重義輕利”的傳統(tǒng)，直接體現(xiàn)了主流思想的演變，A項(xiàng)正確；重農(nóng)抑商是漢初以來的經(jīng)濟(jì)政策，但題干討論的是“義利觀”的變化（思想層面），而非經(jīng)濟(jì)政策本身，排除B項(xiàng)；“漢承秦制”主要體現(xiàn)在政治制度和法律體系，而題干強(qiáng)調(diào)對(duì)法家財(cái)利思想的批判，恰恰是對(duì)秦制的法家主導(dǎo)思想的反思和調(diào)整，排除C項(xiàng)；漢初吸取秦亡教訓(xùn)（如暴政、專任刑罰），確實(shí)重視“禮義”，但題干“義利觀”的變化是儒學(xué)自身發(fā)展和政治需求推動(dòng)的結(jié)果，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.《千金方》將佛教慈悲思想轉(zhuǎn)化為“仁者愛人”的具體實(shí)踐。其“不得問其貴賤貧富”的診療準(zhǔn)則，源自《孟子》“老吾老以及人之老”的推恩思想?！肚Ы鸱健愤€融合了道教慈善思想，如反對(duì)“殺生求生”的用藥原則，主張尊重生命的倫理思想?！肚Ы鸱健分械纳鲜鏊枷胝凵涑霎?dāng)時(shí)（）A.“三教合流”的趨勢(shì) B.中醫(yī)治療與教化合一C.儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn) D.醫(yī)理推動(dòng)佛教中國化【答案】A【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，唐代是“三教合流”的重要時(shí)期?！肚Ы鸱健纷鳛獒t(yī)學(xué)著作，將三家思想融于醫(yī)學(xué)倫理，直接反映了這一趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是《千金方》在倫理準(zhǔn)則中融入三教思想（如診療不分貴賤、尊重生命），而非“治療手段”與“教化”的結(jié)合（如通過治療過程進(jìn)行道德教化）?！爸委熍c教化合一”偏離題干核心，排除B項(xiàng)；題干中儒家思想（如《孟子》推恩思想）被《千金方》直接引用并作為倫理基礎(chǔ)，說明儒學(xué)仍被視為重要的思想資源，未體現(xiàn)其地位“受到挑戰(zhàn)”，排除C項(xiàng)；“醫(yī)理”（如醫(yī)學(xué)理論、治療方法）對(duì)佛教思想傳播或中國化的主動(dòng)推動(dòng)作用，屬于過度引申，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.如表所示為宋代廣州市舶司發(fā)展歷程中的某些歷史片段。由此可知，兩宋時(shí)期（）時(shí)間歷史片段宋太祖開寶四年（971年）廣州恢復(fù)市舶司設(shè)置，廣州市舶司成為經(jīng)歷唐末戰(zhàn)亂之后，首個(gè)恢復(fù)運(yùn)作的市舶司宋神宗元豐三年（1080年）尚書省表示，《廣州市舶條法》已完成修訂，應(yīng)委官推行。廣州市舶司通過立法，率先免除地方長(zhǎng)官的市舶兼職，引領(lǐng)中央垂直管理市舶司潮流宋高宗紹興十年（1140年）廣州市舶司通過出售海外物資變現(xiàn)的收入高達(dá)110萬貫A.廣州是唯一的外貿(mào)口岸 B.財(cái)政收入依賴外貿(mào)活動(dòng)C.重農(nóng)抑商政策日益放松 D.海上絲綢之路地位凸顯【答案】D【解析】根據(jù)表格信息可知，宋朝恢復(fù)因戰(zhàn)亂關(guān)閉的市舶司，并通過修訂相關(guān)法律、中央垂直管理等方式發(fā)展市舶司的作用，且成效顯著，通過市舶司的海外貿(mào)易收入高，說明兩宋時(shí)期海外貿(mào)易發(fā)展，海上絲綢之路的重要性凸顯，D項(xiàng)正確；材料僅提到廣州對(duì)外貿(mào)易，不等同“唯一”，說法絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)了海外貿(mào)易的收入較高，但“依賴”說法絕對(duì)，排除B項(xiàng)；重農(nóng)抑商政策是古代封建社會(huì)一直堅(jiān)持的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，“日益放松”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.1898年，晉豫兩省分別與英國商福公司簽訂礦務(wù)章程，其中規(guī)定英商福公司“于各礦開辦之始，即于礦山就近開設(shè)礦務(wù)、鐵路學(xué)堂”，對(duì)于這份章程的簽訂，總理衙門不但加蓋了關(guān)防的印章，光緒皇帝也予以朱批。該章程的簽訂可用于說明（）A.西方列強(qiáng)文化侵略的策略 B.晚清政府改革路徑的轉(zhuǎn)變C.西學(xué)東漸深入發(fā)展的趨勢(shì) D.戊戌變法最終失敗的原因【答案】C【解析】據(jù)材料可知，晚清政府對(duì)于西方的礦業(yè)、鐵路等相關(guān)知識(shí)和教育的引入持認(rèn)可態(tài)度。學(xué)堂的開設(shè)意味著西方的科學(xué)技術(shù)知識(shí)等將進(jìn)一步傳播到中國，反映了西學(xué)東漸深入發(fā)展的趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；材料未涉及西方列強(qiáng)進(jìn)行文化侵略的信息，排除A項(xiàng)；材料是關(guān)于商業(yè)近代化的表現(xiàn)，沒有體現(xiàn)制度或政策的轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；戊戌變法失敗與該章程的簽署并無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.據(jù)《新寧縣志》記載，至光緒末年，廣東省臺(tái)山縣（今為臺(tái)山市）發(fā)生的臺(tái)風(fēng)、地震、饑荒等災(zāi)害共計(jì)30余次。當(dāng)時(shí)部分沿海百姓不堪忍受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)其生活的破壞，便選擇移民東南亞，尋找新的謀生方式。材料主要說明了晚清時(shí)期（）A.政府放寬了華人出國限制 B.生存危機(jī)加劇華工出海C.東南亞招募華人發(fā)展經(jīng)濟(jì) D.自然災(zāi)害沖擊傳統(tǒng)觀念【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，晚清時(shí)期，臺(tái)山地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)，百姓生活受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)蕩破壞，生存面臨危機(jī)，為求生存選擇移民東南亞，即生存危機(jī)加劇華工出海，B項(xiàng)正確；晚清政府雖在1860年《北京條約》后允許華工出國，但材料未涉及政策變化，不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)生存危機(jī)加劇華工出海，而不是東南亞招募華人發(fā)展經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)；自然災(zāi)害雖頻繁，但材料未提及傳統(tǒng)觀念如安土重遷等因此改變，且移民主因是生存而非觀念沖擊，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.如圖所示是青島市檔案館收藏的1912年德英雙語版《青島指南》的封面。該書通過介紹青島自然與人文景觀、旅游服務(wù)與設(shè)施、醫(yī)療資源、文化娛樂商品供給情況來吸引歐洲游客。該指南可直接用于研究（）A.英國在華租借地的城市規(guī)劃 B.青島作為通商口岸的開放歷程C.德國殖民滲透下的城市建設(shè) D.日本殖民統(tǒng)治山東時(shí)期的特點(diǎn)【答案】C【解析】1912年青島處于德國殖民統(tǒng)治末期，指南通過展示城市景觀、基礎(chǔ)設(shè)施（如醫(yī)療、娛樂設(shè)施）和商品經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是德國塑造殖民城市形象、吸引歐洲資本和游客的工具，直接體現(xiàn)了德國在殖民滲透中對(duì)城市建設(shè)的規(guī)劃與宣傳，C項(xiàng)正確；青島是德國的租借地（1898年《膠澳租界條約》），并非英國租借地，排除A項(xiàng)；青島被德國強(qiáng)占后開辟為商埠，但題干未涉及青島“開放歷程”（如開埠時(shí)間、政策演變等），而是聚焦于殖民統(tǒng)治下的城市現(xiàn)狀介紹，排除B項(xiàng)；日本在1914年通過對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)占領(lǐng)青島，1912年尚未染指山東，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.1924年，中華圖書館協(xié)會(huì)第二次年會(huì)決議通過了促進(jìn)兒童閱讀案，全國各地各種類型的圖書館也積極開展形式多樣的兒童閱讀推廣活動(dòng)，例如江西省立南昌圖書館舉辦兒童閱讀比賽，遼寧省立圖書館設(shè)講演廳并制定管理章程推廣兒童閱讀。這些舉措（）A.利于提升兒童文化素養(yǎng) B.推動(dòng)了教育的全面普及C.順應(yīng)了國民革命的需要 D.增強(qiáng)了兒童的政治觀念【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，1924年中華圖書館協(xié)會(huì)通過了促進(jìn)兒童閱讀案，全國各地圖書館積極開展形式多樣的兒童閱讀推廣活動(dòng)，這些活動(dòng)為兒童提供了更多接觸書籍、獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)，有利于提升兒童的文化素養(yǎng)，A項(xiàng)正確；全國各地雖然開展了兒童閱讀推廣活動(dòng)，但僅靠這些活動(dòng)無法推動(dòng)教育的全面普及，且“教育全面普及”不符合當(dāng)時(shí)中國教育水平低下的現(xiàn)實(shí)，排除B項(xiàng)；題目中提到的是閱讀比賽和講演廳，但沒有明確提到政治內(nèi)容，即兒童閱讀推廣活動(dòng)與國民革命的目標(biāo)沒有聯(lián)系，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及增強(qiáng)兒童政治觀念方面的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.張伯苓于1934年在南開學(xué)校建校30周年紀(jì)念會(huì)上正式宣布“允公允能，日新月異”為南開的統(tǒng)一校訓(xùn)，這一校訓(xùn)影響了一代又一代的南開學(xué)子。該校訓(xùn)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的（）A.天下為公與自強(qiáng)不息 B.以人為本與崇德尚賢C.天人合一與道法自然 D.厚德載物與家國情懷【答案】A【解析】“允公”體現(xiàn)了天下為公的情懷，倡導(dǎo)為公眾、為國家奉獻(xiàn)；“允能”強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)能力，自強(qiáng)不息去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，這與天下為公和自強(qiáng)不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相契合，A項(xiàng)正確；“以人為本”強(qiáng)調(diào)重視人本身，“崇德尚賢”突出尊崇道德、推崇賢能，校訓(xùn)中未明顯體現(xiàn)這些內(nèi)涵，排除B項(xiàng)；“天人合一”主張人與自然和諧統(tǒng)一，“道法自然”強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，校訓(xùn)中未涉及這些理念，排除C項(xiàng)；“厚德載物”側(cè)重道德修養(yǎng)包容萬物，“家國情懷”著重對(duì)國家和家庭的深厚情感，校訓(xùn)中未直接體現(xiàn)這兩個(gè)方面，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中央財(cái)政文物保護(hù)專項(xiàng)資金投入從1978年的0.07億元增加到2008年的31.2億元。截至2008年9月30日，財(cái)政部的免費(fèi)開放試點(diǎn)博物館專項(xiàng)補(bǔ)助資金9.78余億元已基本下達(dá)到試點(diǎn)博物館。據(jù)此可推知，這一時(shí)期我國文博事業(yè)的發(fā)展主要得益于（）A.基礎(chǔ)設(shè)施的完善 B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.政府職能的擴(kuò)展 D.公眾素質(zhì)的提高【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從1978-2008年，我國處于改革開放時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，國家財(cái)政收入增加，才有更多資金投入到文博事業(yè)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文博事業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；基礎(chǔ)設(shè)施的完善與文博事業(yè)發(fā)展有一定關(guān)聯(lián)，但不是這一時(shí)期文博事業(yè)發(fā)展的主要得益因素?；A(chǔ)設(shè)施完善更多是提供一種外在條件，排除A項(xiàng)；政府對(duì)文博事業(yè)的支持是其固有職能的正常履行，并非職能擴(kuò)展導(dǎo)致文博事業(yè)發(fā)展，排除C項(xiàng)；公眾素質(zhì)的提高對(duì)文博事業(yè)發(fā)展有促進(jìn)作用，但不是這一時(shí)期文博事業(yè)發(fā)展在資金投入等方面取得成果的主要原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.如表所示為印度史詩《摩訶婆羅多》中的部分內(nèi)容摘編。如表所示內(nèi)容（）出處內(nèi)容《摩訶婆羅多》人怎么會(huì)死亡？王國怎么會(huì)死亡？貧困的人死亡，沒有國王的王國死亡，沒有精通圣典的婆羅門的祭祖死亡，沒有施舍的祭祀死亡我是這一切災(zāi)難的根源，是我導(dǎo)致了這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓無數(shù)的家庭破碎婦女們?yōu)榫惚R族（一個(gè)家族群體）毀滅悲痛，高亢的哭喊聲震撼眾生。這哭喊聲聽來像是時(shí)代末日眾生遭到焚燒，眾生也覺得也許到了世界毀滅的時(shí)刻A.強(qiáng)調(diào)種姓差異 B.體現(xiàn)民本思想 C.宣揚(yáng)神靈至上 D.突出戰(zhàn)爭(zhēng)榮耀【答案】B【解析】材料中的“貧困的人”“無數(shù)的家庭”“眾生”等關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了史詩作者對(duì)民生的關(guān)注或悲憫，蘊(yùn)含著民本思想，B項(xiàng)正確；種姓制度下具有明顯的等級(jí)差別，但材料并未涉及種姓差別，排除A項(xiàng)；材料中這些內(nèi)容帶有一定的神話色彩，但并未體現(xiàn)神靈至上，排除C項(xiàng)；“我是這一切災(zāi)難的根源，是我導(dǎo)致了這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓無數(shù)的家庭破碎”的說法與突出戰(zhàn)爭(zhēng)榮耀矛盾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會(huì)中的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)把基督教“真理”作為思維的起點(diǎn)和統(tǒng)御原則，它反對(duì)離開教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和探究現(xiàn)實(shí)，探索自然，而且熱衷于辯論“天堂里的玫瑰花有沒有刺”等荒誕問題。由此可知，當(dāng)時(shí)西歐的思想文化（）A.因戰(zhàn)爭(zhēng)破壞而停滯 B.促進(jìn)了文化傳播與大學(xué)的興起C.神學(xué)色彩非常濃厚 D.延續(xù)了古希臘哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，因?yàn)榻?jīng)院哲學(xué)把基督教“真理”作為思維起點(diǎn)和規(guī)則原則，且探討諸如“天堂里的玫瑰花有沒有刺”這類與神學(xué)緊密相關(guān)的問題，充分體現(xiàn)出其神學(xué)色彩非常濃厚，C項(xiàng)正確；題干主要圍繞經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)展開，未提及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)思想文化的影響，排除A項(xiàng)；題干重點(diǎn)圍繞經(jīng)院哲學(xué)以基督教“真理”為核心以及其探討的荒誕問題等內(nèi)容，沒有涉及文化傳播與大學(xué)興起的相關(guān)表述，排除B項(xiàng)；題干中沒有任何線索顯示當(dāng)時(shí)西歐思想文化延續(xù)了古希臘哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，經(jīng)院哲學(xué)主要圍繞基督教展開，與古希臘哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)并無關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.17世紀(jì)初，某位西班牙劇作家在其作品中提及的中國瓷器圖案被廣泛運(yùn)用于西班牙及其殖民地的陶藝和瓷器設(shè)計(jì)裝飾中。墨西哥民間也流傳著華人女子美蘭（1601—1688）把中國刺繡和服裝剪裁等技藝傳授給墨西哥婦女的傳說。與這些文化現(xiàn)象密切相關(guān)的是（）A.隆慶皇帝廢止了海禁政策 B.西班牙掌握世界殖民霸權(quán)C.大批華工前往美洲“淘金” D.馬尼拉大帆船貿(mào)易的興起【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，馬尼拉大帆船貿(mào)易的興起，為中國絲綢、瓷器與美洲文化產(chǎn)生聯(lián)系提供了重要渠道，D項(xiàng)正確；隆慶皇帝廢止海禁與材料現(xiàn)象有一定聯(lián)系，但關(guān)系并不密切，排除A項(xiàng)；17世紀(jì)時(shí)，西班牙已喪失殖民霸權(quán)，排除B項(xiàng)；17世紀(jì)時(shí)尚未出現(xiàn)華工到美洲“淘金”的熱潮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.20世紀(jì)初，美國迎來了一波移民潮，大量來自東歐、南歐以及亞洲的移民涌入美國。這些移民在城市中建立起具有各自民族特色的社區(qū)，如唐人街、小意大利等。移民們也積極學(xué)習(xí)英語，以參與美國的主流社會(huì)活動(dòng)。這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)美國（）A.本土文化主導(dǎo)地位被削弱 B.移民居住區(qū)域的嚴(yán)格隔離C.社會(huì)階層的流動(dòng)性變緩慢 D.文化融合與多元并存態(tài)勢(shì)【答案】D【解析】來自不同地方的移民進(jìn)入美國，并形成了相應(yīng)族群的聚居區(qū)，這反映了多元文化在美國并存和逐步融合的態(tài)勢(shì)，D項(xiàng)正確；美國本土的印第安文化從未占據(jù)主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；移民在城市中建立起具有各自民族特色的社區(qū)，“嚴(yán)格隔離”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)階層的流動(dòng)性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.20世紀(jì)50年代以來，意大利和日本均不乏二戰(zhàn)題材的電影創(chuàng)作：意大利的電影常融入喜劇特色，并將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)德國法西斯；日本的電影大多回避對(duì)軍國主義戰(zhàn)爭(zhēng)的正面抨擊，往往借助底層民眾的苦難來間接揭露軍國主義的罪惡。這表明，兩國的二戰(zhàn)電影（）A.深受文化市場(chǎng)變動(dòng)的影響 B.缺乏足夠深刻的歷史反思C.是民主改革局限性的寫照 D.旨在展現(xiàn)自身受害者形象【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從“意大利的電影融入喜劇特色，并將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)德法法西斯；日本的電影大多回避對(duì)軍國主義戰(zhàn)爭(zhēng)的正面抨擊，往往借底層民眾的苦難來間接揭露軍國主義的罪惡”可以看出，兩國都沒有對(duì)二戰(zhàn)以及自身在戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色進(jìn)行深刻的反思，沒有真正觸及到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)等深層次問題，B項(xiàng)正確；意大利電影重點(diǎn)在于批判德國法西斯，并非主要展現(xiàn)自身受害者形象；日本電影雖通過底層民眾苦難間接揭露軍國主義罪惡，題干中并沒有任何信息提及文化市場(chǎng)變動(dòng)對(duì)意大利和日本二戰(zhàn)題材電影創(chuàng)作的影響，排除A項(xiàng)；材料所呈現(xiàn)的是兩國二戰(zhàn)電影創(chuàng)作在題材和批判方向等方面的特點(diǎn)，沒有任何信息指向與民主改革局限性有關(guān)，排除C項(xiàng)；日本電影只是通過底層民眾苦難間接揭露軍國主義罪惡，并非旨在展現(xiàn)自身受害者形象，意大利電影也并非此目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料西周時(shí)期，商業(yè)契約已初現(xiàn)端倪。在土地交易等重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們使用“質(zhì)劑”作為契約憑證?！百|(zhì)”用于較大價(jià)值物品如奴隸、牛馬的交易，“劑”則用于一般物品的交易，“質(zhì)劑”由官方制作并管理，以確保交易的公正性與合法性。這一時(shí)期的契約內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，主要明確交易雙方、交易物品及價(jià)格等基本信息?！吨芏Y》云：“凡以財(cái)獄訟者，正之以傅別、約劑（借貸契約）?！币簿褪钦f，財(cái)產(chǎn)訴訟以契約為憑?！幾源簵睢吨袊糯跫s制度及文化研究》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述西周時(shí)期商業(yè)契約的應(yīng)用情況。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周時(shí)期商業(yè)契約得以應(yīng)用的意義。【答案】（1）應(yīng)用情況：主要應(yīng)用于土地交易及奴隸、牛馬等較大價(jià)值物品的交易；依據(jù)交易物品價(jià)值區(qū)分，采用“質(zhì)劑”作為契約憑證；官方制作并管理契約，保障交易過程的公正性與合法性；契約內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)明確交易基本要素。（答出三點(diǎn)即可）（2）意義：為交易活動(dòng)尤其是大宗貿(mào)易提供了保障；規(guī)范了交易行為，有利于減少經(jīng)濟(jì)糾紛；有利于國家治理體系的發(fā)展（政府經(jīng)濟(jì)職能的拓展）。（其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】據(jù)材料“在土地交易等重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中”“用于較大價(jià)值物品如奴隸、牛馬的交易”可得出，主要應(yīng)用于土地交易及奴隸、牛馬等較大價(jià)值物品的交易；據(jù)材料“用于較大價(jià)值物品如奴隸、牛馬的交易”“用于一般物品的交易”可得出，依據(jù)交易物品價(jià)值區(qū)分，采用“質(zhì)劑”作為契約憑證；據(jù)材料“由官方制作并管理，以確保交易的公正性與合法性”可得出，官方制作并管理契約，保障交易過程的公正性與合法性；據(jù)材料“契約內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單”“主要明確交易雙方、交易物品及價(jià)格等基本信息”可得出，契約內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)明確交易基本要素?！拘?】據(jù)材料“作為契約憑證”并結(jié)合所學(xué)可得出，為交易活動(dòng)尤其是大宗貿(mào)易提供了保障；據(jù)材料“財(cái)產(chǎn)訴訟以契約為憑”并結(jié)合所學(xué)可得出，規(guī)范了交易行為，有利于減少經(jīng)濟(jì)糾紛；結(jié)合所學(xué)可得出，有利于國家治理體系的發(fā)展。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一“二十四節(jié)氣”是中國先民為了指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，結(jié)合天文知識(shí)與物候觀察創(chuàng)造的一種分割時(shí)間的方法。它最先流行于黃河流域，后作為中央政權(quán)頒布農(nóng)政的依據(jù)推廣至全國。民國初年，南京臨時(shí)政府雖然強(qiáng)力推行新歷法，但對(duì)舊歷仍保留與農(nóng)業(yè)氣象有關(guān)的“二十四節(jié)氣”,采取新舊兩歷并行。“二十四節(jié)氣”與地方風(fēng)俗交融互生，通過不同地區(qū)和民族民眾集體的民俗生活實(shí)踐，呈現(xiàn)出鮮明的地方和民族特色，如“九華立春祭”“苗族趕秋”“壯族霜降節(jié)”“三門祭冬”等。2007年，清明節(jié)被納入國家法定節(jié)日，2016年，“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！幾粤掷^富、何佩雯《“二十四節(jié)氣”的集體記憶與中華文化認(rèn)同》材料二近代有很多中國人因戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、貿(mào)易等原因遷往馬來西亞生活，“二十四節(jié)氣”也在華人的遷徙中被帶入馬來西亞。移居?xùn)|南亞的華人延續(xù)著清明節(jié)掃墓祭拜的習(xí)俗，且祭拜的方式也與中國傳統(tǒng)大致相同，清明節(jié)在馬來西亞是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。1988年，馬來西亞華僑陳徽崇和陳再藩共同創(chuàng)立了一種集二十四節(jié)氣、書法和廣東獅鼓表演于一身的“二十四節(jié)令鼓”?！岸墓?jié)令鼓”在華人世界中廣為流傳，其表演也添加了馬來西亞的本土藝術(shù)形式，成為馬來西亞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已在英、美、越等多個(gè)國家演出并成立了二十四節(jié)令鼓隊(duì)?！幾詰?yīng)克榮、陳瑞康《時(shí)間里的中國智慧》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“二十四節(jié)氣”蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二，指出“二十四節(jié)氣”在馬來西亞傳播的方式，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其意義。【答案】（1）特點(diǎn)：本土性；包容性；開放性；延續(xù)性；凝聚性；人文性。(答出四點(diǎn)即可)（2）方式：借助節(jié)日習(xí)俗實(shí)現(xiàn)原型傳播；通過藝術(shù)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳播。意義：有利于華人華僑表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感；豐富了馬來西亞的當(dāng)?shù)匚幕?；促進(jìn)了中華文化的對(duì)外傳播；促進(jìn)了不同文化的交流交融。(答出三點(diǎn)即可)【解析】【小問1】特點(diǎn)：由材料“‘二十四節(jié)氣’是中國先民為了指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，結(jié)合天文知識(shí)與物候觀察創(chuàng)造的一種分割時(shí)間的方法?！笨傻贸觥岸墓?jié)氣”是中華歷史文化的重要組成部分，具有本土性；由材料“民國初年，南京臨時(shí)政府雖然強(qiáng)力推行新歷法，但對(duì)舊歷仍保留與農(nóng)業(yè)氣象有關(guān)的‘二十四節(jié)氣’，采取新舊兩歷并行?！笨傻贸鲂屡f兩歷并行體現(xiàn)對(duì)外來文化的包容性；由材料“‘二十四節(jié)氣’與地方風(fēng)俗交融互生，通過不同地區(qū)和民族民眾集體的民俗生活實(shí)踐，呈現(xiàn)出鮮明的地方和民族特色”可得出“二十四節(jié)氣”吸收不同地區(qū)、民族的文化成分，具有開放性；由材料“2007年，清明節(jié)被納入國家法定節(jié)日，2016年，‘二十四節(jié)氣’被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！笨傻贸觥岸墓?jié)氣”從古至今具有延續(xù)性，“二十四節(jié)氣”是重要文化遺產(chǎn)，凝聚民眾情感和文化認(rèn)同，具有凝聚性和人文性的特點(diǎn)?！拘?】方式：由材料“移居?xùn)|南亞的華人延續(xù)著清明節(jié)掃和墓祭拜的習(xí)俗，且祭拜的方式也與中國傳統(tǒng)大致相同”可得出借助節(jié)日習(xí)俗實(shí)現(xiàn)原型傳播；由材料“1988年，馬來西亞華僑陳徽崇和陳再藩共同創(chuàng)立了一種集二十四節(jié)氣、書法和廣東獅鼓表演于一身的‘二十四節(jié)令鼓’?！墓?jié)令鼓’在華人世界中廣為流傳，其表演也添加了馬來西亞的本土藝術(shù)形式，成為馬來西亞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已在英、美、越等多個(gè)國家演出并成立了二十四節(jié)令鼓隊(duì)?！笨傻贸鐾ㄟ^藝術(shù)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳播。意義：由材料“移居?xùn)|南亞的華人延續(xù)著清明節(jié)掃墓祭拜的習(xí)俗，且祭拜的方式也與中國傳統(tǒng)大致相同”及所學(xué)可得出有利于華人華僑表達(dá)對(duì)祖先、家鄉(xiāng)的思念，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感；由材料“清明節(jié)在馬來西亞是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日”可得出豐富了馬來西亞的當(dāng)?shù)匚幕?；由材料“‘二十四?jié)氣’也在華人的遷徙中被帶入馬來西亞”“在英、美、越等多個(gè)國家演出并成立了二十四節(jié)令鼓隊(duì)”可得出促進(jìn)了中華文化的對(duì)外傳播，促進(jìn)了不同文化的交流交融。19.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料“bank”的詞根可追溯至古意大利語“banco”或“banca”，意為“長(zhǎng)凳”。在中世紀(jì)意大