1、第三章 周易導讀,研修書目,周易探源李鏡池 中華書局1978 周易古經今注高亨 中華書局1984 周易大傳今注高亨 齊魯書社1998 周易譯注周振甫 中華書局1991 周易譯注黃壽祺、張善文 上海古籍出版社 2007 周易美學劉綱紀 武漢大學出版社2006 周易哲學演講錄牟宗三 華東師范大學出版社2004,第一節(jié) 周易概說,一、周易釋名 （一）周 1. 周遍說 周易者，言易道周普， 無所不備也。（鄭玄易論）,周密也，遍也，言易道周普，所謂周流六虛者也。系辭云：“易與天地準，故能彌綸天地之道?！庇衷疲骸爸芎跞f物?！庇衷疲骸爸芰髁摗！鄙w易之為書，始終本末，上下四旁，無所不周，故云周也。（清姚配

2、中周易姚氏學）,2. 周代說 太卜掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。（周禮春官宗伯） 夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。（鄭玄易論） 周，代名也。易，書名也。（朱熹周易本義周易上經注）,周易稱周，取岐陽地名。毛詩綿云周原膴（w）膴是也。又文王作易之時，正在羑（ yu ）里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷，以此文王所演故謂之周易。其猶周書周禮，題周以別余代。故易緯云因代以題周是也。（孔穎達周易正義論三代易名）,（二）易 1. 蜥蜴得名說,易，蜥蜴、蝘蜒、守宮也，象形。（許慎說文解字） 易者守宮是矣，亦名蜥蜴。身色無恒，日十二變，以易名經，取其變也。（洪邁容齋隨筆）,2. 日月為易說 日月

3、為易，象陰陽也。（說文解字引祕書） 日月為易，剛柔相當。（參同契）,3. 一易三義說 易者，易也，變易也，不易也。變易者其氣也，不易者其位也。（易緯乾鑿度鄭玄注） 易一名而含三義：簡易一也，變易二也，不易三也。（孔穎達周易正義卷首引鄭玄易贊易論）,“簡易”、“變易”和“恒常不變”。 1.順乎自然的，表現出易和簡兩種性質。 2.時時在變易之中。 3.又保持一種恒常（易）。 詩經：“日就月將”或“如月之恒，如日之升”。,二、周易的時代和作者 易道深矣，人更三圣，世歷三古。（漢書藝文志） 伏羲畫卦 文王重卦 孔子傳卦,（一）伏羲畫八卦,相傳伏羲見龍馬負圖出河，他根據河圖繪制了八卦；夏禹治水時，洛水中

4、浮出了神龜，背負文字，有數至九，大禹用它作成尚書洪范九疇，稱之為洛書。,河出圖，洛出書，圣人則之。（易經系辭上） 鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書。吾已矣夫。（論語子罕,古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。（易經系辭下）,（二）文王六十四卦和卦爻辭 易傳系辭下：“易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？” 史記太史公自序：“昔西伯拘羑里，演周易大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！?（三）孔子易傳,”孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：假我數

5、年，若是，我于易則彬彬矣?！保?史記孔子世家） 子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。” （論語述而）,易經的編纂者至今無定論。據經學者考證，認為此書是幾代人的集體創(chuàng)作，非一人所為。作者可能是周王室的一位太卜或筮人，出于巫祝之手。 成書時間也不定，有殷末周初說、春秋中期說、戰(zhàn)國說和秦漢說。,易傳成書于戰(zhàn)國時代，作者可能是孔子后學者作品，體現了孔子的精神，反映了孔子儒家的思想，可能有許多話是孔子傳授易時所說?？鬃拥膶W生根據孔子講易時的記錄，加以整理、補充、潤色而編纂成易傳。,第二節(jié) 周易結構,周易包括易經和易傳兩部分 。 一、易經,全書以“卦”為基本單位，以八卦兩兩相覆為64卦，每卦由卦符

6、、卦名、卦辭、爻題、爻辭五部分組成。每卦有6個爻題，陽爻由“九”表示，陰爻由“六”表示，自下而上數即：“初、二、三、四、五、上”。共384個爻題，又乾卦有“用九”爻題、坤卦有“用六”爻題，共386個爻題。,（一）基本概念,1. 爻,卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“-”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰 。,賁（b i）卦,陰陽符號起源

7、異說,（1）奇偶數字說（汪寧生） （2）天地形象說（高亨） （3）生殖崇拜說（郭沫若） （4）結繩記事說（李鏡池 范文瀾） （5）圭臬測影說,2. 爻位,卦有六位，由下往上數，初、三、五為陽位；二、四、上為陰位。凡陽爻居陽位或陰爻居陰位稱為“當位”，也叫得位、得正。當位則吉，不當位則兇。 六爻中，上、五象天，初、二象地，三、四象人。二、五位中位，凡陽爻居中位，象征“剛中”之德；陰爻居中位，象征“柔中”之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既“中”且“正”，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。,彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。,觀卦,3. 象數 卦象：八卦與六十四卦所象之物及其位置關系。

8、爻象：陰陽爻所象之物。 陰陽數：如奇數為陽數，偶數為陰數等。 爻數：即爻位，以爻之位次表明事物之位置關系。,4. 其他概念 卦符（又稱卦畫），由六條“”“-”奇偶畫爻組成。 卦名，前面卦畫之名，如“坤”“復”“既濟”等。 卦辭，在卦名后，對六爻的綜合總結，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。,爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍在田，利見大人?！蓖回粤鶙l爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關聯、相互作用，表示不同時間、階段事物的發(fā)展狀態(tài)，以構成完整的發(fā)展、發(fā)生過程。,上卦與下卦、內卦與外卦、主卦與客卦。因六十四卦最初由三爻八卦重之演變而成

9、，所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”“客卦”，初、二、三為“下卦”或“內卦”“主卦”。如“復”卦，上“坤”下“震”，內“震”外“坤”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內“艮”外“坤”。,爻題 爻辭 初九：賁其趾，舍車而徒。 六二：賁其須。 九三：賁如，濡如，永貞吉。 六四：賁如皤如，白馬翰如。 匪寇，婚媾。 六五：賁于丘園，束帛戔戔， 吝，終吉。 上九：白賁，無咎。,卦名 賁（卦二十二） 卦符 （離下艮上） 卦辭賁：亨。小利有攸往。,（二）易經卦爻辭結構內容,記事之辭：有采用古代故事者，或記錄當 時筮事者。 取象之辭：有物象、事象、法象之分。 說事之辭：直說人

10、之行事，以指示休咎。 斷占之辭：論斷成敗吉兇之語。 高亨周易古經今注,乾卦,乾：元，亨（記事），利，貞（斷占）。 初九：潛龍（取象），勿用（斷占）。 九二：見龍在田（取象），利見大人（斷占）。 九三：君子終日乾乾（說事）， 夕惕若。厲無咎（斷占）。 九四：或躍在淵（取象），無咎（斷占）。 九五：飛龍在天（取象），利見大人（斷占）。 上九：亢龍（取象），有悔（斷占）。 用九：見群龍無首（取象），吉（斷占）。,（三）二進制與六十四卦,易傳系辭上傳：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”,八卦,乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗

11、 離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷,乾為天，坤為地，震為雷，巽為風， 艮為山，兌為澤，坎為水，離為火,六十四卦組合圖,六 十 四 卦,卦名次序歌 （朱熹）,乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。,二、易傳,易傳是闡釋周易本經的專著，即彖（tun）傳上下、象傳上下、文言、系辭傳上下、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，共計七種、十篇。因其詮釋經文大義，似本經之羽翼，故漢人稱之為十翼。,（一）彖（tun）（上下）,彖

12、：解釋64卦的卦名、卦義及卦辭，分別列于個卦之后。共64條。經分為上經（卦一至三十）、下經（卦三十一至六十四），故彖也分上下?！板琛迸c“斷”同音義，即斷定一卦之義。,賁：亨。小利有攸往。 彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故“小利有攸往“。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。,（二）象（上下）,象：依據卦象、爻位對卦辭、爻辭進行解釋，解釋卦象的叫做大象，解釋六爻之象的叫做小象。隨經分上下兩篇，共445條。,賁卦大象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。,乾卦,彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘

13、六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧。,象曰：天行健，君子以自強不息。 “潛龍勿用”，陽在下也?！耙婟堅谔铩?，德施普也?！敖K日乾乾”，反復道也?！盎蜍S在淵”，進無咎也?！帮w龍在天”，大人造也?！翱糊堄谢凇保豢删靡??！坝镁拧?，天德不可為首也。,坤卦,坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。,彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。,象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

14、,初六：履霜，堅冰至。 象曰：“履霜堅冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。 六二：直、方、大，不習，無不利。 象曰：六二之動，直以方也。“不習無不利”，地道光也。 六三：含章，可貞，或從王事，無成有終。 象曰“含章可貞”，以時發(fā)也?！盎驈耐跏隆?，知光大也。 六四：括囊，無咎無譽。 象曰：“括囊無咎”，慎不害也。 六五：黃裳，元吉。 象曰：“黃裳元吉”，文在中也。 上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 象曰：“龍戰(zhàn)于野”，共道窮也。 用六：利永貞。 象曰：用六“永貞”，以大終也。,（三）文言,文言：是對乾坤兩卦的解說，前者謂乾文言、后者謂坤文言。主要是在彖乾坤和象乾坤的基礎上對卦德進行詳細闡釋。,乾文言曰

15、：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞?！?（四）系辭（上下）,分為上下兩篇，總論易經大義，是今本易傳7種中思想水平最高的作品。系辭解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲（sh）著求卦的過程，用數學方法解釋了周易筮法和卦畫的產生和形成。,說明天地及萬物矛盾對立與運動變化，用八卦可以象之。,天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

16、是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。,易經包括天地萬物之理，善于學易之人能夠深通天地萬物之理。,易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。,潛龍勿用,易曰：“憧（chng）憧往來，朋從爾思?！白釉唬骸碧煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利

17、生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也?！?（五）說卦：八本卦所象之物,西漢時期該篇包含了序卦和雜卦二篇，是記述解說乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八經卦所象征的各類事物，以及闡述六十四卦卦序排列原理和各卦的屬性意義，以輔助占斷吉兇的，故名“說卦”。 后人拆分成三篇并各有題名，第一篇仍名說卦，后人分為十一章，即為今本。,（六）序卦,周易六十四卦排列次序的推衍綱要（總目錄），揭示各卦之間的相承相因關系。前半段由乾至離共三十卦，以“物象說”解釋天道；后半段自咸至未濟三十四卦，以“人倫說”解釋人事（側重闡明矛盾的同

18、一性）。,有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。,（七）雜卦,猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為二十八隊對綜卦及八個錯卦，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對因素中體現的變化規(guī)律（注重闡述矛盾的對立性）。,乾剛坤柔，比樂師憂；臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居。蒙雜而著。,第三節(jié) 周易義理,“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！保ㄏ缔o下） “易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻

19、學、算術以逮方外之爐火，皆可授易以為說。”（四庫全書總目）,一、哲學層面,（一）陰陽和諧,一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。（系辭上）,萬物交感 萬物在陰陽兩勢力的推動、矛盾中產生變化，變化的過程是通過交感。這一觀念的形成，也可能由于男女交感產生子女的普遍現象加以概括。,自然天地交感,否（卦十二）（坤下乾上） 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 彖曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也；內陰而外

20、陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。 象曰：天地不交，“否”。君子以儉德辟難，不可榮以祿。,泰（卦十一）（乾下坤上） 泰：小往大來，吉，亨。彖曰：“泰，小往大來。吉，亨?！眲t是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。,人事男女交感,咸（卦三十一）（艮下兌上） 咸：亨。利貞。取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 象曰：山上有澤，咸

21、。君子以虛受人。,（二）發(fā)展變化,生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 （系辭上） 是故剛柔相摩，八卦相蕩。（系辭上） 剛柔相推而生變化。（系辭上） 剛柔相推，變在其中。（系辭下）,漸卦,漸（卦五十三）（艮下巽上） 漸：女歸吉。利貞。 彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。 象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。,（三）物極則反,易無形畔，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九者，氣變之究也，乃復變而為一。一者，形變之始。清輕者上為天，濁重者下為地。物有始，有壯，有究，故三畫而成乾。（易緯乾鑿度） 亢龍有悔。（乾上九爻辭） 鳥焚其巢，旅人先笑后號咷。喪牛于易，兇。（旅上九爻辭）,二、處事層面,（一）見微知著,履霜，堅冰至。（坤初六爻辭） 子曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！保ㄏ缔o下）,（二）憂患意識,子曰：”危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。”（系辭下） 易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？ （系辭