1、道德經(jīng) 老子第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母；故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其。兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。老子第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事；行不言之教；萬物作而始，生而弗有，為而弗，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。老子第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；其銳，

2、解其紛，和其光，同其塵。兮似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。老子第五章天地不仁，以萬物為狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶鑰乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。老子第六章谷神不死，是謂玄。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。老子第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私，故能成其私。老子第八章上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。老子第九章持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自其咎。功身退，天之

3、道也。老子第十章營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜也，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。老子第十一章三十輻，共一，當(dāng)其無，有車之用。以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。老子第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為

4、天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。老子第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致，故混而為一。其上不，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。老子第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰將釋；兮其若樸,曠兮其若谷；渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。老子第十六章致虛極，守靜。萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰

5、復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，身不殆。老子第十七章太上，不知有之；其次親而譽(yù)之；其次畏之，其次之。信不足焉,有不信焉，悠兮其貴言。功成事，百姓皆謂我自然。老子第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。老子第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：素抱樸，少私寡欲。老子第二十章絕學(xué)無憂，唯之與，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮未央！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)兮其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未；儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我

6、獨(dú)。我愚人之心也哉！俗人昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶。兮其若海，兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。老子第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾。吾何以知眾甫之狀哉？以此。老子第二十二章 則全，枉則直，則盈，則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自故明,不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。老子第二十三章希言自然。故飄風(fēng)不終，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事

7、于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。老子第二十四章企者不立,跨者不行；自者不明,自是者不彰,自伐者無功,自者不。其在道也，曰余食形。物或惡之，故有道者不。老子第二十五章有物成，先天地生。寂兮兮，獨(dú)立而不改，周行而不，可以為天下母。不知其名，字之曰道，為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子第二十六章重為輕根，靜為君。是以圣人終日行不離重。雖有榮觀，燕超然。奈何萬之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。老子第二十七

8、章善行無跡，善言無瑕；善不用；善閉無關(guān)而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。老子第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于。樸散則為器，圣人用之，則為官，故大制不割。老子第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或；或載或。是以圣人去甚，去奢，去泰。老子第三十章以道

9、佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。老子第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或之，故有道者不。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上， 勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以禮處之。 殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮之。 老子第三十二章道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫

10、亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。老子第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久。死而不亡者壽。老子第三十四章大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。老子第三十五章執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足，聽之不足聞，用之不足既。老子第三十六章將欲之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。老子第三十七章道常

11、無為無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦無欲。不欲以靜，天下將自定。老子第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。老子第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也。天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以

12、盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本？非乎？故致譽(yù)無譽(yù)，不欲琭如玉，珞如石。老子第四十章反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。老子第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若，上德若谷,大白若辱,廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫唯道，善貸且成。老子第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所，唯孤、寡、不谷，而王公以為。故物或之而益，或益之而損。人之

13、所教，我亦而教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。老子第四十三章天下之至柔，馳天下之至堅(jiān)。無有入于無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。老子第四十四章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。老子第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若，大辯若。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。老子第四十六章天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；莫大于欲得。故知足之足，常足矣。老子第四十七章不出戶，以知天下；不，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。老子第四十八章為學(xué)日

14、益，為道日。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及有其事，不足以取天下。老子第四十九章圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙焉，為天下其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。老子第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。老子第五十一章道生之，德之，物形之，勢成之。是以萬物莫不道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。之育之，亭之

15、毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。老子第五十二章天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，身不殆。塞其兌，閉其門，終生不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。老子第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好逕。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸。非盜也哉！老子第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天

16、下。何以知天下然哉？以此。老子第五十五章含德之厚，比于赤子。毒蟲不，猛獸不據(jù)，鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝之合而全作，精之至也。終日號而不，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。老子第五十六章知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。老子第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌，而民彌貧；民多利器，國家昏；民多巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我靜而民自正，我無事而民自富

17、，我無欲而民自樸?！崩献拥谖迨苏缕湔灒涿翊?；其政察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不，直而不肆，光而不耀。老子第五十九章治人事天，莫若。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固，長生久視之道。老子第六十章治大國，若烹小鮮。以道天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。老子第六十一章大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則

18、取于大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。老子第六十二章道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免？故為天下貴。老子第六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。老子第六十四章其安易持，其未兆易謀。其脆易，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末

19、；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。老子第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。老子第六十六章江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與爭。老子第

20、六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。老子第六十八章善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下；是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。老子第六十九章用兵有言：“吾不敢為主而為客；不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。老子第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被懷玉。老子第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。老子第七十二章民不畏威，則大威至。無其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知而不自；自愛而不自貴。故去彼取此。老子第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或