1、韓非子讀后感_讀書筆記范文老子韓非列傳出自史記卷六十三·老子韓非列傳第三，作者司馬遷。這是一篇關(guān)于先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子(申不害)和韓非子四人的合傳。司馬遷將他們合為一傳，代表了漢朝人對(duì)道家與法家關(guān)系的重要看法，下面是小編整理的讀后感，供大家參閱img alt=韓非子讀后感_讀書筆記范文 src=C:U12er12A2638ini12AraAorDe12kAop作文/韓非子讀后感_讀書筆記范文_標(biāo)簽自增ID.jpg style=width: 500px; height: 300px篇一：韓非子讀后感春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂

2、紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。在韓非子中，他作孤憤、說難等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論。閱讀韓非子一書，給我最主觀的感受是其中的陰冷;。似乎朝野中的一切都是針鋒相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著面具;示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實(shí)則怎一個(gè)累;字了得。再

3、論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。人臣之間自然更加玄妙;，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在人性好利論;前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。;(韓非子。制分)雖然師承荀子，但在人性惡;上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌。荀子謂人之性惡而可以為善;，而韓非子認(rèn)定人之性惡而無為善之可能;在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫

4、妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。如他說：父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無父子之澤乎?;(韓非子。大體)。既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認(rèn)為人際關(guān)系是如此險(xiǎn)惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感假像;自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認(rèn)為在利益驅(qū)動(dòng)下，一切道德說教和道德修養(yǎng)都會(huì)變得蒼白無力，陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也;。(韓非子。六反)既然認(rèn)定人性如此，那么如果還在政治中堅(jiān)持道德原則，豈不是緣木求魚?于是韓非子適時(shí)地提出一套以尊君;為主旨，以勢(shì)(嚴(yán)刑峻

5、法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規(guī)定)術(shù)(通過分權(quán)制衡駕馭群臣的權(quán)術(shù))為用的專制理論，也都在情理之中了。作為一部關(guān)于帝王統(tǒng)治的教科書，韓非子無疑對(duì)秦的統(tǒng)一以及其后的中國(guó)封建社會(huì)的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。韓非所說的事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效;既是一個(gè)封建大帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的政治局面所必須的，又是中國(guó)歷史上一切封建篇二：韓非子讀后感韓非子其人，戰(zhàn)國(guó)著名思想家，法家學(xué)派集大成者。以韓非為代表的法家提倡用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治國(guó)家，用詳實(shí)的法律來規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說過，嚴(yán)刑峻法是看上去很危險(xiǎn)的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會(huì)被燒傷，它是如此的危

6、險(xiǎn)，以至于沒有人敢接近它，所以沒有人會(huì)被它燒傷。由此可見，法家只是想通過法律來告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習(xí)慣，人們?cè)谧鍪轮皾撘庾R(shí)中會(huì)判斷這件事是否合法，這樣天下就沒有幾個(gè)人會(huì)去犯法，從而天下大治。他生活的戰(zhàn)國(guó)末年七雄爭(zhēng)霸，韓國(guó)國(guó)力弱小，飽受強(qiáng)國(guó)欺凌，但韓王仍不思進(jìn)取，任用奸邪小人，使國(guó)家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國(guó)家里郁郁不得志，滿腹經(jīng)綸卻無可用之處，反觀天下，唯有秦國(guó)朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢(shì)，秦王嬴政勵(lì)精圖治，秦國(guó)國(guó)力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國(guó)應(yīng)該可以一展抱負(fù)，于是，他來到了秦國(guó)

7、。就自然山川而言，地理書上說：離河流之源的水系越遠(yuǎn)越清澈。因?yàn)樗髑Ю?，許多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來，自然河流是這樣，但人類文化現(xiàn)象卻不然。一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來，再單純的現(xiàn)象也會(huì)復(fù)雜模糊起來閑讀先秦史書韓非子，對(duì)濫竽充數(shù);一事，總有疑惑，思來想去覺得有點(diǎn)感觸便信筆寫下，權(quán)當(dāng)一家之言吧。齊宣王是一個(gè)音樂愛好者，尤其喜愛管弦樂，象笙、竽、角、箏、琴等。據(jù)史載，每逢聽起這些器樂曲，他幾達(dá)廢寢忘食之境。宣王喜愛音樂與別人不同，他專愛聽規(guī)模比較大的集體樂，覺得這樣才有陣勢(shì)、才美、才符合自己的身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常常逐之戶外

8、而鞭之;。因之，臣子們常常為他組織龐大的樂隊(duì)為之助興。一次大臣們給他們安排了一個(gè)足足三百人的樂隊(duì)。演奏時(shí)，那陣勢(shì)、那聲音、那旋律，震五岳之靈，搖九州之氣;，王聞之，樂而忘歸，進(jìn)食于壇前;。由此可知，齊宣王之喜愛音樂達(dá)到何等癡迷程度。就在這個(gè)大樂隊(duì)中，有這樣一個(gè)人，其姿勢(shì)，其情態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調(diào)息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風(fēng)抖動(dòng);長(zhǎng)長(zhǎng)的手指如五月的水蔥，嫩白美麗;雙眸似合非合，仿佛進(jìn)入一種沉迷的仙境。仔細(xì)觀賞，他象吹，又不象吹;不象吹，又卻實(shí)實(shí)在在是在吹。他的一舉一動(dòng)，一音一調(diào)，一招篇三：韓非子讀后感春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)

9、代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。在韓非子中，他作孤憤、說難等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論閱讀韓非子一書，給我最主觀的感受是其中的陰冷;。似乎朝野中的一切都是針鋒相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著面具;示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實(shí)則怎一個(gè)累;字了得。再論人臣，似

10、乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。人臣之間自然更加玄妙;，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在人性好利論;前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。;(韓非子。制分)雖然師承荀子，但在人性惡;上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌。荀子謂人之性惡而可以為善;，而韓非子認(rèn)定人之性惡而無為善之可能;在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在

11、著算計(jì)之心，利益之慮。如他說：父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之?故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無父子之澤乎?;篇四：韓非子讀后感司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測(cè)司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說為一家的傾向;因?yàn)?，儒學(xué)教化繁瑣，操心費(fèi)力，社會(huì)效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實(shí)中本難實(shí)現(xiàn);最具有可操作性的，立竿見影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢(shì)、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì)穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無為，看似無策，實(shí)無策乃是最大的計(jì)策;莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠(yuǎn)矣，連孔子都感嘆：

12、其猶龍邪!;所以，四人學(xué)說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。列傳介紹四人生平、學(xué)說后，以韓非說難占用了較大篇幅，通讀說難，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險(xiǎn)，君王無勢(shì)霸業(yè)無成;此理論與西方馬基雅維利君主論同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的說難別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。老子韓非列傳讀后

13、感(五)先秦時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代。這一時(shí)期，白舸爭(zhēng)流，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)漢書·藝文志，先秦學(xué)說有十家，為儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻(xiàn)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)早期的思想家，他的思想也直接對(duì)本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。老子哲學(xué)的根本觀點(diǎn)是天道;，道;是天地萬物之先，是本源。道;沒有意識(shí)的作用，只是自然如此，即萬物皆生于自然，萬物

14、的生滅有其自然的道理。道;就是宇宙的最高原理。從孔子問禮于老子;一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認(rèn)為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是無益于子之身;來規(guī)勸孔子。在政治方面，老子主張無為而治。誠(chéng)如太史公所說：李耳無為自化，清靜自正。;莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認(rèn)為其學(xué)無所不窺，然要其本歸于老子之言;。莊子在老子學(xué)說的基礎(chǔ)上，對(duì)道家哲學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展，建立了一個(gè)更為博大精深的思想體系。司馬遷認(rèn)為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語言，還喜歡攻擊當(dāng)時(shí)的其他的學(xué)者，只是對(duì)老子的思想進(jìn)行了一些解釋。事實(shí)上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從道;

15、悟出常;，莊子卻悟出變;。他認(rèn)為天地萬物無時(shí)不在變化之中，這種變化是天道的運(yùn)行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當(dāng)超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達(dá)到天地與我并生，而萬物與我為一;的境界。在政治上，莊子主張極端無為，社會(huì)上的各種制度都是給人的天性帶來痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國(guó)的宰相，莊子的回答子及去，無污我;，終身不仕，以快吾志;充分體現(xiàn)了他的政治觀念。法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中代表新興地主階級(jí)的一個(gè)學(xué)派。因?yàn)樗麄冊(cè)谂c舊勢(shì)力斗爭(zhēng)的過程中，主張變法，實(shí)行法治;，所以被稱為法家。法家有勢(shì)，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說本源于黃老，講究循名責(zé)實(shí)，名實(shí)相合。他出為韓相，把自己的政治思

16、想與國(guó)情想結(jié)合，取得了很大成效。終申子之身，國(guó)治兵疆，無侵韓者。;韓非子是法家的集大成者。在法家重勢(shì)，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。司馬遷認(rèn)為他喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老;。在韓非子的書中有解老、喻老等諸篇，其思想中的因自然，圖難于易，適應(yīng)時(shí)變;都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。韓非看到自己的國(guó)家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來治理國(guó)家，屢次上書卻不得重用。后淪落秦國(guó)，被李斯等誣陷，死于秦國(guó)。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫;，太史公深為之嘆，并在此傳中記載說難全文。太史公把屬于不同思想學(xué)

17、派的四人置于一傳，可以說是以其獨(dú)到的眼光看到了他們內(nèi)在的強(qiáng)大的聯(lián)系，氣勢(shì)恢弘。從歷史上來看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時(shí)代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，新興地主階級(jí)向沒落奴隸主階級(jí)展開斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護(hù)和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級(jí)斗爭(zhēng)所帶來的尖銳問題擺在每個(gè)階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對(duì)立的思潮和流派，展開激烈的論戰(zhàn)，形成百家爭(zhēng)鳴;的局面。道家是這其中反映沒落奴隸主階級(jí)儀式形態(tài)的一個(gè)唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對(duì)，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過

18、去。這種與生產(chǎn)力進(jìn)步，社會(huì)歷史發(fā)展相違背的愿望當(dāng)然不可能得到實(shí)現(xiàn)。但是道家在中國(guó)思想史上影響久遠(yuǎn)，后來的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進(jìn)行了積極的改造，對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的影響都很大。法家是這時(shí)期代表新興地主階級(jí)利益的一個(gè)學(xué)派，是在新興地主階級(jí)反對(duì)沒落奴隸主階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來的。李悝在魏國(guó)，吳起在楚國(guó)，申不害在韓國(guó)，慎到在齊國(guó)，商鞅在秦國(guó)，都進(jìn)行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進(jìn)一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗(yàn)，把法;，術(shù);，勢(shì);結(jié)合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想

19、在后來中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。當(dāng)時(shí)雖說戰(zhàn)火頻繁，但各國(guó)為了取得勝利而努力增強(qiáng)國(guó)力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步帶來意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步，他們的思想中都或多或少地?fù)碛辛藰闼氐奈ㄎ镏髁x與辯證法的思想，可是說是我國(guó)唯物主義思想的萌芽，也實(shí)際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時(shí)代。再?gòu)乃抉R遷寫這篇文章的歷史時(shí)期來看，漢武帝時(shí)期，漢朝剛步入中期。漢初，因?yàn)槌写呵飸?zhàn)國(guó)以來四百多年混亂，社會(huì)殘破，民生凋敝，人民的財(cái)產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國(guó)上下都需要喘息的機(jī)會(huì)。漢朝國(guó)家初定，深感秦因暴政而失國(guó)，所以力求清靜無為。老莊思想的無為而治;恰好適合當(dāng)時(shí)情勢(shì)的需要，于是漢初統(tǒng)治者實(shí)行予民休息;的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時(shí)的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當(dāng)時(shí)的特殊的歷史條件下，曾對(duì)恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)起過一定的積極作用。武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想