1、第11章 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派和經(jīng)濟(jì)學(xué)史11.1 概念題1卡塞爾購買力平價說。答：購買力平價說是一種歷史非常悠久的匯率決定理論，其理論淵源可追溯到16世紀(jì)，對之進(jìn)行系統(tǒng)的闡述是由瑞典學(xué)者卡塞爾于1922年完成的。卡塞爾的購買力平價說以貨幣數(shù)量論為基礎(chǔ)，其基本含義是：人們之所以需要外國貨幣，是因為它在該國國內(nèi)具有對一般商品的購買力。同樣，外國人之所以需要本國貨幣，也是因為它在本國具有購買力。因此，對本國貨幣和外國貨幣的評價主要取決于兩國貨幣購買力的比較?？ㄈ麪栙徺I力平價可以分為絕對購買力平價說和相對購買力平價說兩種形式。絕對購買力平價說認(rèn)為匯率取決于不同貨幣衡量的可貿(mào)易商品的價格水平之比，即取決于不同

2、貨幣對可貿(mào)易商品的購買力之比，其公式是。相對購買力平價學(xué)說則將匯率在一段時間內(nèi)的變化歸因于兩個國家在這段時期中的物價水平或貨幣購買力的變化，其一般形式是，它意味著匯率的升值與貶值是由兩國的通脹率的差異決定的，2斯密看不見的手原理以及真實票據(jù)說。答：斯密認(rèn)為，當(dāng)個人盤算自己的利益，努力使自己的產(chǎn)品具有更高的價值時，他就不自覺地實現(xiàn)了社會利益，就像他受到一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的，這就是斯密的看不見的手原理。而實現(xiàn)看不見的手的作用的機(jī)制，正是自由競爭。亞當(dāng)斯密在國富論中指出：市場上的每個廠商都力圖用他的資本，生產(chǎn)最大的產(chǎn)量；每個消費(fèi)者都力圖用他的收入，達(dá)到最大的滿

3、足。他可能并不企圖增進(jìn)公共利益，也不知道他增進(jìn)的公共利益是多少，他所追求的僅僅是他個人的利益和安樂。他這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，盡管這種目標(biāo)決不是他所直接追求的。他在追逐自身利益的同時，也經(jīng)常促進(jìn)了社會的利益，且效果要比他真正想促進(jìn)社會利益時所得到的還大。生產(chǎn)者在追求自身利潤最大化時，需要首先考慮社會的需要，滿足公共的利益，這是不需要有人督促的。亞當(dāng)斯密在形成他的“看不見的手”經(jīng)濟(jì)理論之時，也不得不面對這一問題：“看不見的手”，在多元準(zhǔn)備體系下，是否能夠引導(dǎo)發(fā)銀行之間自由競爭的過程呢？斯密覺得，只要銀行嚴(yán)格依照他所說的“真實票據(jù)論”行事，多元準(zhǔn)備體系就能有效運(yùn)轉(zhuǎn)，中央銀行

4、制度就無需存在。斯密的銀行業(yè)“真實票據(jù)理論”的定義是：銀行應(yīng)主要投資于短期商業(yè)票據(jù)（體現(xiàn)著實際生產(chǎn)的票據(jù)），并且，這一做法將使貿(mào)易能制約信用的供給，而不會引起通貨的膨脹或是緊縮。斯密認(rèn)為，為了銀行自身的利益和安全，銀行不能去貼現(xiàn)真實票據(jù)以外的票據(jù)。因此，真實票據(jù)論的效果在于：把銀行的盈利資產(chǎn)限制為真實票據(jù)將使銀行的負(fù)債量自動地被限制在盡人意的水平上；它將使負(fù)債的數(shù)量依“業(yè)務(wù)的需要”變動。根據(jù)真實票據(jù)理論，銀行超量發(fā)行的紙幣將被返還到發(fā)行的銀行，這就是回流定理，過度發(fā)行會造成擠兌銀行的危險。11.2 簡答題3一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對拉弗曲線的主要批評觀點有哪些？答：“拉弗曲線”產(chǎn)生后，遭到了凱恩斯主義者和

5、其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的紛紛批評。主要批評觀點如下：（1）懷疑“拉弗曲線”的形狀。經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和會計效應(yīng)的確切內(nèi)容究竟有哪些？它們之間究竟如何互相影響？拉弗并未詳細(xì)論證。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)美國歷年統(tǒng)計資料考察稅率和政府收入之間的關(guān)系，以曲線形態(tài)表示，卻與“拉弗曲線”根本相悖，是一種無規(guī)則狀態(tài)。因此，“拉弗曲線”的形狀，實際上并不確切。 （2）減稅主張是建筑在“美國處于禁區(qū)內(nèi)”這一前提之上的，但供應(yīng)學(xué)派和拉弗本人都沒有證明這一點。根據(jù)“拉弗曲線”，假如美國不是處于禁區(qū)內(nèi)，就會得出相反的結(jié)論。 （3）減稅并不能刺激工作。當(dāng)稅率降低時人們的收入的確會提高，可是收入提高，人們可能不想增加工作，因為很多人認(rèn)為只要有

6、相當(dāng)?shù)氖杖刖涂梢粤?。其原因在于人的時間、精力均有限，不斷增加工作，會使工作的機(jī)會成本很高，如失去休息、娛樂、接受文化、教育等機(jī)會。只有少數(shù)人例外，如剛參加工作的人或收入較低的人等，因為要養(yǎng)家糊口，對減稅比較敏感。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)歷史統(tǒng)計資料，證明稅收的變動在總體上并不影響工作量。 （4）減稅也不會刺激儲蓄。人們的儲蓄往往有預(yù)定目標(biāo)，例如供子女上大學(xué)，或用于自己退休以后，補(bǔ)貼生活所用等。因此與稅率的變動并無多大關(guān)系。（5）拉弗把整個宏觀經(jīng)濟(jì)問題僅用一條曲線表示，把問題看得太簡單了。實際上，稅收制度和經(jīng)濟(jì)活動是非常廣泛、非常復(fù)雜的，其中存在著許多因素，例如經(jīng)濟(jì)所處的周期狀態(tài)，財政赤字情況，負(fù)債情況

7、，就業(yè)問題，利率和貨幣政策如何等。而供應(yīng)學(xué)派卻只從供給方面片面地考慮減稅的結(jié)果，這是把問題簡單化了。相關(guān)重要概念回顧：拉弗曲線：指反映稅收與稅率之間關(guān)系的曲線，由供給學(xué)派主要代表之一的拉弗提出。拉弗認(rèn)為，在增加生產(chǎn)的各種刺激中，最主要的是稅收。稅收的多少與稅率之間存在著一種函數(shù)關(guān)系，它可以用直角坐標(biāo)曲線表示，即拉弗曲線。如圖11.1所示。圖中的橫軸代表稅收收入，縱軸代表稅率。圖11.1 拉弗曲線O點稅率為0%，稅收收入為零；B點稅率為100%，稅收收入也為零；在此稅率區(qū)間，稅收變化量呈OAB形，即為拉弗曲線。圖中的陰影為課稅“禁區(qū)”?！袄デ€”的中心意思是，稅率存在一個最佳點，高于和低于最佳

8、點都會減少稅收收入。更應(yīng)引起注意的是，稅率過高將會扼殺稅源的正常增長，因而更應(yīng)盡量避免。由于拉弗曲線是在1974年12月的一次午餐會上，拉弗向福特政府的助手切尼講述其減稅理論時在餐桌上畫出來的，所以又稱之為“餐桌曲線”。11.3 分析論述題4。簡述供給學(xué)派和凱恩斯學(xué)派的分歧。 答：供給學(xué)派和凱恩斯學(xué)派的分歧主要體現(xiàn)在以下幾點：第一，供給與需求哪個更重要？凱恩斯主義認(rèn)為，有效需求不足，阻礙了生產(chǎn)，是需求決定供給；供給學(xué)派認(rèn)為，“滯脹”在于供給不足，是過分刺激需求的結(jié)果，供給決定需求。實際上，正如馬克思主義所認(rèn)為的，生產(chǎn)和消費(fèi)，供給和需求，是相互影響的，沒有生產(chǎn)和供給，就沒有消費(fèi)和需求；反過來，沒

9、有消費(fèi)和需求，也不會有生產(chǎn)和供給，只是要看在某一時期矛盾的主要方面在哪里。 第二，儲蓄是抑制還是保障經(jīng)濟(jì)增長？凱恩斯主義把儲蓄當(dāng)成總需求力量中的“漏出”，是對消費(fèi)需求和收入增長的制約。供給學(xué)派則認(rèn)為，沒有高的儲蓄率，就沒有強(qiáng)勁的資本形成能力，也就沒有較高的投資率和較快的經(jīng)濟(jì)增長。實際上，儲蓄確實是資本積累的源泉，但也確實形成對消費(fèi)的制約。儲蓄率應(yīng)當(dāng)多高為宜，還要由各國和各人的經(jīng)濟(jì)實力決定。收入分配制度、社會保障制度、社會年齡結(jié)構(gòu)等都會對儲蓄率產(chǎn)生影響。 第三，稅收和稅率的影響該怎樣認(rèn)識？凱恩斯主義主張累進(jìn)所得稅制，因為高收入者邊際消費(fèi)傾向低，實行累進(jìn)所得稅，不僅可使高收入者的邊際消費(fèi)傾向下降不

10、至太多，又可從高收入者那里取得稅收用作轉(zhuǎn)移支付提高低收入者的消費(fèi)支出水平，從而有利于提高整個社會的消費(fèi)需求。不僅如此，大量政府財政支出也需要高額累進(jìn)所得稅來支撐。供給學(xué)派則認(rèn)為，稅率的提高會抑制經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在活力，阻礙資本形成和經(jīng)濟(jì)增長。顯然，他們雙方的看法都從某一方面反映了市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。實際上，邊際稅率的高低也應(yīng)當(dāng)有個正確的“度”，這個“度”對不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國家以及各個國家在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期都應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，應(yīng)當(dāng)是個動態(tài)的概念，服從各個國家在不同時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。 第四，轉(zhuǎn)移支付和就業(yè)該怎樣安排？凱恩斯主義主張應(yīng)由國家擔(dān)負(fù)起提供就業(yè)和轉(zhuǎn)移支付的責(zé)任，這就需要擴(kuò)張政府的功能。供給學(xué)派則反

11、對這樣做。顯然，這是兩個學(xué)派對市場和政府的作用有不同認(rèn)識的結(jié)果。從實際情況看。如果經(jīng)濟(jì)完全讓市場決定，恐怕不少社會問題確實難以解決。拿就業(yè)來說，許多失業(yè)的勞動者，不是不想工作，而是找不到工作，并不是救濟(jì)金促使他們不肯勞動，而是社會難以給他們提供就業(yè)機(jī)會。在這種情況下，政府不出場，不提供必要的就業(yè)機(jī)會，不提供起碼的生活費(fèi)用，是不行的。當(dāng)然，政府轉(zhuǎn)移支付的水平應(yīng)當(dāng)適當(dāng)，要把失業(yè)和貧困救濟(jì)與增強(qiáng)就業(yè)意愿適當(dāng)結(jié)合起來。第五，政府干預(yù)規(guī)章制度是多些好，還是少些好？凱恩斯主義強(qiáng)調(diào)政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，包括制定制約經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)章制度；而供給學(xué)派反對國家對經(jīng)濟(jì)的過多干預(yù)，主張經(jīng)濟(jì)自由些，規(guī)章制度精簡些，讓企業(yè)手腳

12、放開些。實際上，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，自由資本主義發(fā)展到國家壟斷資本主義階段，政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)是不可能的，必要的規(guī)章制度也絕不可少。否則，市場中的經(jīng)濟(jì)主體將缺乏統(tǒng)一的行為規(guī)范和行為規(guī)則，市場秩序勢必混亂。當(dāng)然，規(guī)章制度的制定也要有利于生產(chǎn)力發(fā)展，規(guī)章制度不在數(shù)量多少，而在于是否合理。5試評后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策含義。答：（1）通貨膨脹與失業(yè)的非交替性 后凱恩斯學(xué)派的價格形成理論表明，在制造業(yè)中，由于市場結(jié)構(gòu)是寡頭壟斷型的，廠商在成本之上進(jìn)行加成定價，這個定價機(jī)制意味著是大公司而不是政府當(dāng)局在操縱價格，而且在企業(yè)就業(yè)人數(shù)不變的條件下，任何成本的上升或加價比例的提高都會導(dǎo)致價格上漲。這也意味著價格的

13、上漲與失業(yè)之間沒有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的替代關(guān)系。在邏輯上，價格上漲完全可以在就業(yè)率或失業(yè)率不變的情況下出現(xiàn)，因而，政府采用擴(kuò)大失業(yè)降低通貨膨脹的辦法是無效的。按照后凱恩斯學(xué)派的理論，治理通貨膨脹的辦法不是采用宏觀的緊縮政策，而是微觀的反壟斷政策和價格管制政策等。這個分析及其政策含義對于因壟斷原因而導(dǎo)致價格上漲的經(jīng)濟(jì)來說，尤為重要。 （2）收入分配格局影響總需求和經(jīng)濟(jì)增長 后凱恩斯學(xué)派的收入分配和經(jīng)濟(jì)增長理論表明，總需求水平與收入分配有密切的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體系若要保證實現(xiàn)充分就業(yè)水平下的產(chǎn)出，就必須有相應(yīng)的總需求水平特別是投資需求水平。而較高的投資水平在均衡的條件下要求有相應(yīng)的儲蓄水平，由于來自利潤的儲

14、蓄傾向大于來自工資的儲蓄傾向，在邏輯上要求利潤在總產(chǎn)出或總收入中的份額上升，因此，收入分配的格局要求適應(yīng)需求水平和經(jīng)濟(jì)增長。按照這個邏輯，如果投資需求下降而消費(fèi)需求上升，為保持較高的總需求水平和充分就業(yè)，就需要擴(kuò)大工資在國民收入中的份額，換句話說，收入分配要向非財產(chǎn)收入者傾斜。如果要素市場價格機(jī)制的作用不能實現(xiàn)所要求的分配格局，政府就需要采取有效的收入再分配政策以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長和充分就業(yè)的要求。這一分析的政策含義對經(jīng)濟(jì)增長過程中伴隨著收入差距拉大的經(jīng)濟(jì)來說，具有重要的理論價值和應(yīng)用價值。 （3）貨幣供給的內(nèi)生性導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)過熱和經(jīng)濟(jì)危機(jī) 后凱恩斯學(xué)派的貨幣理論表明，貨幣的供給并不像主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的完

15、全由中央銀行或貨幣政策當(dāng)局來控制。按照他們的理論。貨幣供給產(chǎn)生的邏輯是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和投資者的預(yù)期都會導(dǎo)致擴(kuò)大融資的需要，而銀行從贏利性的角度考慮（或在其他體制下的考慮），必然會擴(kuò)大貸款，而貸款又會增加存款和增加準(zhǔn)備金的需求，結(jié)果導(dǎo)致貨幣存量和貨幣基數(shù)的擴(kuò)大，貨幣供給由此而內(nèi)生地擴(kuò)大了。貨幣供給的內(nèi)生性會導(dǎo)致更多的項目融資，由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)過熱。但是，融資的主觀需要并不意味著融資具有客觀的合理性，因為融資的項目事后可能證明并不是有利可圖的，來自項目的現(xiàn)金流量不足以償還融資的資金和利息，一旦還款的鏈條中斷，經(jīng)濟(jì)過熱就會最終演變?yōu)榻鹑谖C(jī)。這一分析的政策含義是，不能簡單地實行所謂的“單一規(guī)則”，即將貨幣

16、供應(yīng)量的增長率與國民收入的增長率掛鉤，那只是一個事后的結(jié)果，重要的是在事前完善銀行貸款對融資者的資質(zhì)審查、銀行自有資本金和準(zhǔn)備金數(shù)額以及銀行保險等制度規(guī)定。這個分析和結(jié)論已被拉美和東亞金融危機(jī)的經(jīng)驗所證實，在有些采取趕超戰(zhàn)略的國家中，融資的沖動更多地來源于各級政府而不是企業(yè)，由于政府與銀行之間的密切關(guān)系，貨幣供給的擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)過熱的形成更容易，從而也更容易導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)泡沫和金融危機(jī)。 （4）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的動態(tài)變化也會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長的波動 后凱恩斯學(xué)派的經(jīng)濟(jì)增長理論表明，經(jīng)濟(jì)體系能否保證持續(xù)、穩(wěn)定和均衡的增長，不僅需要有保持穩(wěn)定的總需求水平和相應(yīng)的收入分配格局，而且還需要有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)或部門結(jié)構(gòu)的調(diào)整。因為在增

17、長過程中，技術(shù)和需求都會隨著經(jīng)濟(jì)的增長而發(fā)生變動，也可以說，經(jīng)濟(jì)增長的實質(zhì)就是結(jié)構(gòu)的變動，沒有結(jié)構(gòu)的變動也就沒有經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，這是由技術(shù)變動的特征和需求演變的規(guī)律決定的。由此，后凱恩斯學(xué)派推出結(jié)論：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)如果不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長的要求也會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長的波動。因此，在政策含義上，為了保持經(jīng)濟(jì)增長，政府不應(yīng)僅僅簡單地盯著總需求水平，而應(yīng)更多地關(guān)注產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。影響結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)政策同影響總量的經(jīng)濟(jì)政策一樣重要，而當(dāng)結(jié)構(gòu)問題制約經(jīng)濟(jì)增長時，結(jié)構(gòu)性政策就變得更重要。這個分析基于經(jīng)濟(jì)增長過程的一般規(guī)律，因此，對發(fā)展中國家同樣重要。而且，經(jīng)驗證明，在人均收入由較低向中等水平發(fā)展的經(jīng)濟(jì)中，結(jié)構(gòu)的變動會更劇烈，

18、因此，制定結(jié)構(gòu)政策對保持這些國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)和穩(wěn)定增長更重要。相關(guān)知識點回顧：后凱恩斯學(xué)派后凱恩斯派興起于20世紀(jì)50年代和60年代，是在與新古典綜合派的爭論中形成和發(fā)展起來。凱恩斯的通論問世后，凱恩斯的追隨者們對通論中若干論點的理解和現(xiàn)實問題的看法發(fā)生分歧，形成兩個對立的學(xué)派：新古典綜合派和后凱恩斯學(xué)派。前者以美國劍橋的麻省理工學(xué)院為中心，后者以英國劍橋大學(xué)為中心。因此，兩派之爭又稱為“兩個劍橋之爭”。后凱恩斯學(xué)派的主要代表人物有：瓊羅賓遜、尼古拉卡爾多、皮羅斯拉法、盧伊季帕西內(nèi)蒂等人。（1）后凱恩斯學(xué)派理論的基本特點后凱恩斯主義反對新古典的微觀經(jīng)濟(jì)理論，堅持凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，力圖使兩種理論

19、進(jìn)一步分裂。后凱恩斯學(xué)派在批判新古典綜合派的同時，積極闡明自己的論點。該學(xué)派在理論上基本特點為：將凱恩斯的短期、比較靜態(tài)分析拓展為長期、動態(tài)化分析；后凱恩斯主義反對新古典綜合派恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析方法；強(qiáng)調(diào)收入分配理論；批判邊際生產(chǎn)力分配論；強(qiáng)調(diào)貨幣會導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定；重視規(guī)范分析的方法。（2）經(jīng)濟(jì)政策主張后凱恩斯學(xué)派的經(jīng)濟(jì)政策主張，是依據(jù)其收入分配理論提出的。他們主張：改進(jìn)先行稅收制度，實現(xiàn)收入均等化。通過政府的福利措施，緩解“富裕中的貧困”的現(xiàn)象。對投資進(jìn)行全面的社會管制，克服經(jīng)濟(jì)盲目增長，把經(jīng)濟(jì)社會納入凱恩斯所設(shè)想的“長期充分就業(yè)增長”的軌道。6試述新劍橋?qū)W派的理論淵源和經(jīng)濟(jì)政策

20、主張。答：新劍橋?qū)W派是當(dāng)代凱恩斯主義的一個重要分支，主要代表人物有瓊羅賓遜、卡爾多、斯拉法、帕西內(nèi)蒂、約翰伊特韋爾等人。由于該學(xué)派的主要代表人物都在英國劍橋大學(xué)任教，但他們的理論又是以叛離“劍橋?qū)W派”（以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）為特征的，所以稱為“新劍橋?qū)W派”；又因其中斯拉法、帕西內(nèi)蒂等人原籍屬意大利，也被稱為“英國意大利學(xué)派”。（1）新劍橋?qū)W派的理論淵源可以從三個方面加以分析。 凱恩斯的通論一書。新劍橋?qū)W派師承了凱恩斯的“投資儲蓄分析”，強(qiáng)調(diào)投資對就業(yè)量和國民收入水平的決定作用。他們十分強(qiáng)調(diào)，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的基本要點是通論第二十四章中關(guān)于社會哲學(xué)的論述，即論述資本主義社會財富和收入分配的

21、不均，以及推論資本主義社會必然走向沒有食利者階層的文明生活新階段。 卡萊茨基的經(jīng)濟(jì)理論對新劍橋?qū)W派的理論也有很大的影響?？ㄈR茨基在1933年發(fā)表的“商業(yè)循環(huán)理論大綱”這篇著名論文中，提出了幾乎與凱恩斯有效需求理論相同的資本主義經(jīng)濟(jì)周期性波動的理論，并把不完全競爭、壟斷價格等因素的作用引進(jìn)國民收入決定理論，強(qiáng)調(diào)投資對國民收入分配的影響。瓊羅賓遜對此十分推崇，認(rèn)為“卡萊茨基所作的說明在一定程度上比他（指凱恩斯）更富于邏輯上的一貫性”，因此，“卡萊茨基的論述在某些方面是比凱恩斯的通論更為真正的通論?！?對新劍橋?qū)W派理論有重大影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是斯法拉。斯拉法于1960年發(fā)表了他近30年的研究成果用商品生

22、產(chǎn)商品。在這本小冊子中，斯拉法以其精練的文字，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛匦禄謴?fù)了李嘉圖的價值理論和分配理論，為新劍橋?qū)W派的價值理論和分配理論提供了基礎(chǔ)，也為批判新古典綜合派的邊際生產(chǎn)力分配論提供了武器。新劍橋?qū)W派宣稱要通過斯拉法的理論返回到李嘉圖的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，“重建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。所以，該學(xué)派也往往被人稱為“新李嘉圖主義”。 （2）經(jīng)濟(jì)政策主張 在經(jīng)濟(jì)政策主張方面，新劍橋?qū)W派既反對新古典綜合派給資本主義經(jīng)濟(jì)開的藥方，也反對貨幣主義者減少國家干預(yù)的主張。他們認(rèn)為，新古典綜合派提出的調(diào)節(jié)社會總需求和實行工資物價管制的經(jīng)濟(jì)政策主張已經(jīng)為實際經(jīng)濟(jì)生活證明是無效的；它們不但沒有解決通貨膨脹和失業(yè)問題，反而造成了社會

23、資源的巨大浪費(fèi)、環(huán)境的污染和收入分配的進(jìn)一步失調(diào)。對于貨幣主義者提出的減少政府的干預(yù)，聽任市場機(jī)制發(fā)揮作用調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的主張，新劍橋?qū)W派認(rèn)為，20世紀(jì)30年代的資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)已經(jīng)證明，市場機(jī)制是一個效率極差的調(diào)節(jié)工具，因此，貨幣主義者的觀點實質(zhì)上是一種倒退。 新劍橋?qū)W派通過對收入分配、經(jīng)濟(jì)增長和停滯膨脹等問題的研究，對資本主義社會的“病癥”得出了他們自己的看法。新劍橋?qū)W派認(rèn)為，資本主義社會的癥結(jié)在于分配制度的不合理和收入分配的失調(diào)。在資本主義社會中，分配是在一部分人占有生產(chǎn)資料，另一部分人未占有生產(chǎn)資料這一歷史形成的不合理的分配制度中進(jìn)行的，現(xiàn)存社會的分配制度是造成收入分配不公平的原因，因此不

24、能指望在現(xiàn)行制度下通過市場機(jī)制的調(diào)節(jié)作用來改變不合理的分配格局。并且，在現(xiàn)行制度下，經(jīng)濟(jì)增長本身是在收入分配失調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因而經(jīng)濟(jì)增長絲毫不能改變這一分配格局，反而只會加劇收入分配不合理的程度。根據(jù)上述對資本主義社會“病癥”的診斷，新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們得出結(jié)論，要醫(yī)治資本主義社會的弊病，必須改革資本主義社會的收入分配制度。所以，新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)政策主張的重點就是收入分配政策。 基于市場機(jī)制的調(diào)節(jié)作用并不能改變不合理的收入分配格局，新劍橋?qū)W派提出，必須通過資本主義國家政府實施一系列社會經(jīng)濟(jì)政策，才能改變現(xiàn)行的分配制度和收入分配不合理的格局。他們的主要政策主張有以下幾項：實行累進(jìn)的稅收制度

25、來改變社會各階層收入分配不均等的狀況。累進(jìn)的稅收制度可以對高收入者課以重稅，以在一定程度上消除一些收入不均等（尤其是收入水平太懸殊）的狀況。實行高額的遺產(chǎn)稅和贈與稅，以便消除私人財產(chǎn)的大量集中，抑制社會食利者階層收入的增加；同時，政府還可以通過這一稅收方式將所得到的財產(chǎn)用于社會公共目標(biāo)和改善低收入貧困階層的狀況。 通過政府的財政撥款對失業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。提高他們的文化程度和技術(shù)水平，以便使他們能有更多的就業(yè)機(jī)會，并能從事收入較高的技術(shù)性工作，從而拉平一些收入上的不均等狀況。此外，國家可以通過預(yù)算給低收入水平的家庭以一定的生活補(bǔ)貼，增加他們的收入。 制定適應(yīng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長的財政政策，減少財政赤字，逐步

26、平衡財政預(yù)算；并根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長率來制定實際工資增長率的政策，以改變勞動者在經(jīng)濟(jì)增長過程中收入分配的相對份額向不利方向變化的趨勢。從而在經(jīng)濟(jì)增長過程中逐漸扭轉(zhuǎn)分配的不合理。 實行進(jìn)出口管制政策，利用國內(nèi)資源的優(yōu)勢，發(fā)展出口產(chǎn)品的生產(chǎn)，以便為國內(nèi)提供較多的工作崗位，增加國內(nèi)的就業(yè)機(jī)會，降低失業(yè)率，提高勞動者的收入。政府運(yùn)用財政預(yù)算中的盈余來購買私人公司的股票，把一部分公司股份的所有權(quán)從私人手中轉(zhuǎn)移到國家手中，從而抑制食利者階層的收入，增加低收入家庭的收入。7評述供給學(xué)派的基本理論觀點，并指出其對我國的借鑒意義。答：（1）供給學(xué)派是美國20世紀(jì)70年代中期興起的新自由主義學(xué)派，是美國政府長期推行凱恩斯

27、主義政策遭到破產(chǎn)的產(chǎn)物。該學(xué)派的基本思想最早由羅伯特芒德爾提出，代表人物有阿瑟拉弗、溫尼斯基、喬治吉爾德、費(fèi)爾德斯坦、諾爾曼圖爾和斯托克曼等。供給學(xué)派并不是指所有主張增加供給的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是指主張聽任市場機(jī)制充分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用下增加供給的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。供給學(xué)派的理論特點是強(qiáng)調(diào)供給效應(yīng)，反對凱恩斯需求管理政策。其主要理論觀點是：否定凱恩斯有效需求理論，主張恢復(fù)薩伊定律。反對高額的邊際稅率，力主減稅、增加供給。主張減少政府干預(yù)，減少政府財政支出，加強(qiáng)市場調(diào)節(jié)。認(rèn)為應(yīng)在刺激供給的同時，實行限制性貨幣政策。從供給學(xué)派對經(jīng)濟(jì)政策的供給效應(yīng)和供給學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論的基本命題中，可以直接看出供給學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策主張。減

28、稅。滯脹的原因在于凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)政策所引起的不利的供給效應(yīng)。減稅可以提高人們工作的積極性，增加勞動供給，又可以提高儲蓄和投資的積極性，增加資本存量，這樣既可降低失業(yè)率，又可以增加產(chǎn)量，從而降低供給小于需求造成的通貨膨脹。在減稅的同時，削減社會福利支出，因為供給學(xué)派認(rèn)為社會福利制度一方面增加了政府支出，從而增加了稅收，產(chǎn)生了不利的供給效應(yīng)，另一方面助長了窮人依賴政府的思想。緊縮性政策反通貨膨脹也會產(chǎn)生不利的供給效應(yīng)，結(jié)果反而引起價格水平上漲，反通脹的需求管理是提高稅率和減少貨幣供給，提高稅率會減少勞動供給和資本形成，減少貨幣供給會提高利率，從而減少投資，這些都會減少產(chǎn)量，導(dǎo)致總供給曲線向左移動使

29、價格水平提高。與此相反，減稅和適當(dāng)增加貨幣供給會抑制通脹。穩(wěn)定幣值，恢復(fù)金本位制。減少政府的管制，讓企業(yè)更好的按市場經(jīng)濟(jì)原則行動。（2）該學(xué)派認(rèn)為在市場供給與需求關(guān)系中，供給是主要方面；強(qiáng)調(diào)自由放任，讓市場機(jī)制自行調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)；主張減稅減支，促進(jìn)供給增加。供給學(xué)派并沒有形成完整的學(xué)說體系，但由于對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)機(jī)制的獨(dú)特分析，提出了治理滯脹的新方案，迎合了長期受經(jīng)濟(jì)滯脹困擾、急于尋找出路的美國政府的需要，一度成為里根政府推行的“經(jīng)濟(jì)復(fù)興計劃”的理論支持，在80年代風(fēng)行一時，一躍成為美國的官方經(jīng)濟(jì)學(xué)。供給學(xué)派的主要特征是強(qiáng)調(diào)供給在經(jīng)濟(jì)活動中的重要作用，從政府稅收政策對生產(chǎn)率的影響來解決供給問題，因此嚴(yán)格說

30、來，供給學(xué)派應(yīng)是“稅收管理學(xué)派”，其理論應(yīng)為稅收管理理論。其主要內(nèi)容有：重新肯定了薩伊定律，強(qiáng)調(diào)供給第一，認(rèn)為凱恩斯主義所主張的需求管理政策是造成滯脹的根本原因，強(qiáng)調(diào)供給才是需求唯一可靠的源泉。只要國家不干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)活動，讓市場機(jī)制充分發(fā)揮作用，生產(chǎn)就不會過剩，失業(yè)也就不會存在。說明了稅率與政府稅收之間的函數(shù)關(guān)系，把稅率作為最有效的刺激因素，并用“拉弗曲線”證明了減稅效應(yīng)。（3）作為供給學(xué)派理論基礎(chǔ)的薩伊定律一再被資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的歷史證實是錯誤的。但供給學(xué)派揭露了美國經(jīng)濟(jì)失去活力的若干現(xiàn)象，指出了奉行凱恩斯主義政策的許多嚴(yán)重后果，強(qiáng)調(diào)了增加供給的重要性，這些無疑是有意義的。我國是一個具有沉重

31、人口壓力的大國，勞動生產(chǎn)率低下，目前經(jīng)濟(jì)活動的積極性不高，這一切可以借鑒供給學(xué)派的對生產(chǎn)要素激勵的建議。以此而論，供給學(xué)派對供給方面的重視值得我們注意。此外，我們還應(yīng)該注意稅收對經(jīng)濟(jì)的影響，改革部分不合理的稅收制度。8簡述戈森第一定律和戈森第二定律。答：戈森第一定律的基本內(nèi)容包括兩點：一是假定在依次持續(xù)的消費(fèi)行為中，不斷地滿足一種或相同的享樂，那么，消費(fèi)者所感受到的享樂程度會連續(xù)地遞減，即人對某種物品的享樂欲望隨著物品量的增加或需要的不斷得到滿足而下降，而最后達(dá)到一定的飽和點即下降的極限點。二是假定消費(fèi)者單純地重復(fù)滿足某種已有的享樂，那么，重復(fù)的次數(shù)越多，則最初的享樂程度越小，享樂持續(xù)的時間越

32、短，達(dá)到飽和也越快，即享樂量的下降程度取決于消費(fèi)行為重復(fù)的頻率。戈森第一定律實際上就是邊際效用遞減規(guī)律。戈森第二定律是享樂遞減律的引申，用以解決消費(fèi)者在一系列享樂可供選擇、而可供享樂的時間又不足以使各種享樂均達(dá)到飽和狀態(tài)的情況下，如何找到一種最佳最合理的處于平衡狀態(tài)中的消費(fèi)組合，從而達(dá)到最大限度的享樂量的問題。這一定律的基本內(nèi)容是：消費(fèi)者為了在一定時間內(nèi)達(dá)到最大限度的享樂，在同時存在的各種享受中必須依次享用其效用最大者，直至各種享受的邊際效用相等，即最大限度的享樂來自滿足需要的一致水平或表現(xiàn)為所有消費(fèi)品的最后一部分都創(chuàng)造相同的邊際效用。9試述重商主義演變的原因和政策特點。答：由于所處的時期和經(jīng)

33、濟(jì)條件的變化，重商主義在對外貿(mào)易原則的選擇上發(fā)生了由調(diào)節(jié)貨幣運(yùn)動到調(diào)節(jié)商品運(yùn)動以達(dá)到積累貨幣目的的變化，由此形成了早、晚期重商主義的兩個發(fā)展階段。這一演變的原因可以歸結(jié)為三個方面的原因：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度發(fā)生了變化；（2）理論的歷史作用由反封建轉(zhuǎn)向直接推進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展；（3）商業(yè)資本在發(fā)展壯大自身的同時也制造和壯大自己的對立面產(chǎn)業(yè)資本，并最終從屬于產(chǎn)業(yè)資本，這一歷史趨勢決定了早期重商主義必然向晚期重商主義演變，并走向自我否定。重商主義的政策主張有兩個特征：（1）商業(yè)資本與國家政權(quán)結(jié)合，依靠封建民族國家政權(quán)制定和執(zhí)行政策法令來推行重商主義政策。由于處在封建社會內(nèi)部的商業(yè)資本本身的局限性

34、和軟弱性，不管是早期重商主義還是晚期重商主義，它們的理論主張，它們所反映的商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，都完全依靠著封建民族國家的政權(quán)制定和執(zhí)行有關(guān)政策和法令才得以實現(xiàn)。因此，重商主義者力主國家對經(jīng)濟(jì)的全面干預(yù)。而處于商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展中的民族國家的政權(quán)，為了打破地區(qū)割據(jù)，為了擴(kuò)大財政收入以維持宮廷、官吏和軍隊的需要，也樂意推行重商主義政策。這樣，商業(yè)資本就和國家政權(quán)緊密地結(jié)合起來。（2）與重商主義兩個發(fā)展階段相適應(yīng)，其政策主張呈現(xiàn)出階段性特點。早期重商主義主張用行政手段，禁止貨幣輸出，以及在對外貿(mào)易中多賣少買或不買，來積累貨幣。晚期重商主義允許貨幣輸出國外，擴(kuò)大對外國商品的購買，但必須保持商品的輸出超過

35、輸入，為此，他們還主張大力發(fā)展能生產(chǎn)在國外按高價暢銷商品的工場手工業(yè)。相關(guān)重要概念回顧:（1）貨幣平衡論（貨幣差額論）：早期重商主義的經(jīng)濟(jì)思想。重商主義在確定了對外貿(mào)易是國民財富的直接源泉之后，在對外貿(mào)易中采取什么原則才能實現(xiàn)積累貨幣的目的問題上，早期重商主義和晚期重商主義有不同的看法。早期重商主義主張用行政手段，禁止貨幣輸出，以及在對外貿(mào)易中多賣少買或不買來積累貨幣，即通過調(diào)節(jié)貨幣的運(yùn)動來達(dá)到積累的目的。早期重商主義的這種思想被稱為貨幣平衡論或貨幣差額論。這里，貨幣主要被視為寶藏。因而早期重商主義又被稱為“重金主義”或“貨幣主義”。（2）貿(mào)易平衡論：晚期重商主義的經(jīng)濟(jì)思想。在晚期重商主義階段

36、，西歐各國大多采取各種保護(hù)主義的經(jīng)濟(jì)措施。他們認(rèn)為，國家應(yīng)允許貨幣輸出國外，擴(kuò)大對外國商品的購買，但必須保持商品的輸出超過輸入。在他們看來，國家的物質(zhì)財富雖然隨著出超而減少，但貨幣的數(shù)量卻增加了。為了保證對外貿(mào)易的出超，晚期重商主義者積極鼓勵擴(kuò)大出口商品的生產(chǎn)，扶植和保護(hù)本國工場手工業(yè)的發(fā)展。由此可見，晚期重商主義的基本原則是發(fā)展對外貿(mào)易，擴(kuò)大商品的輸出，限制商品的輸入。其特點是通過調(diào)節(jié)商品的運(yùn)動，達(dá)到積累貨幣財富的目的。晚期重商主義的這種思想被稱為貿(mào)易差額論。為了發(fā)展對外貿(mào)易達(dá)到出超的目的，晚期重商主義者支持國家采取扶持和鼓勵制造出口商品的工場手工業(yè)的政策。所以馬克思將晚期重商主義稱為重工主

37、義。（3）官房學(xué)派：官房學(xué)派是指17世紀(jì)下半葉德國各諸侯國以及奧地利的重商主義。官房學(xué)的本義包含有管理官產(chǎn)與王室私產(chǎn)的意思，也就是一門如何管理和增加國家財富的學(xué)說，后來又把政治、法律、技術(shù)等內(nèi)容囊括在內(nèi)。官房學(xué)派竭力使資本主義的發(fā)展（其中包括農(nóng)業(yè)、對外貿(mào)易，尤其是民族制造業(yè)的發(fā)展）得到資產(chǎn)階級特征和封建主義特征兼容并蓄的君主制國家政權(quán)的支持。正因為如此，使得以后的德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)長期表現(xiàn)為政治學(xué)或國家學(xué)的一個要素而被稱為“國家經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。德國官房學(xué)派強(qiáng)調(diào)商業(yè)和商人階級在國家財富創(chuàng)造中的重要作用，將金銀視為財富的代表，反對貨幣輸出，限制外國商品的輸入，鼓勵人口增殖，鼓勵發(fā)展本國制造業(yè)

38、。官房學(xué)派的代表人物是霍尼克，其著作奧地利富強(qiáng)論是德國官房學(xué)派的代表作。10試述威廉配第的兩本主要著作，以及馬克思對配第勞動價值理論的評價。答：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉配第的主要著作有：政治算術(shù)和賦稅論。政治算術(shù)集中體現(xiàn)了配第關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。在政治算術(shù)中，配第所采用的方法，是用數(shù)字、重量和尺度來表達(dá)問題，他廣泛地運(yùn)用統(tǒng)計數(shù)字來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并確認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在客觀規(guī)律。配第認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象不同，它是不能實驗的，因此，配第就經(jīng)濟(jì)事實列舉數(shù)字，加以比較分析，從這些數(shù)字中尋找存在于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的規(guī)律。這一方法被配第稱為“政治算術(shù)”。這種研究社會科學(xué)的新方法，使配第能夠由經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)

39、濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，從流通過程深入到生產(chǎn)過程，從而揭示了許多重要的經(jīng)濟(jì)原理?！罢嗡阈g(shù)”這一新研究方法，對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立產(chǎn)生了重大的作用。賦稅論是威廉配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的代表作。這部著作提出了勞動價值論的一些基本命題，從而為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在賦稅論中，配第在分析英國當(dāng)時的財政稅制問題時提出了勞動決定價值的觀點。他區(qū)分了自然價格和政治價格。他所說的自然價格實際上是商品的價值，政治價格是指商品的市場價格。配第著重研究了自然價格，并將其視為觀察其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。他認(rèn)為勞動是價值的源泉，并用勞動時間來測量商品的價值量。根據(jù)這一原理，配第提出了價值量的大小是以勞動生產(chǎn)率為轉(zhuǎn)移的，并且認(rèn)為勞動分

40、工會促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高。在賦稅論中，配第以勞動價值論為基礎(chǔ)，以工資理論為前提，以地租理論為中心探討了資本主義的分配關(guān)系。配第從勞動價值論出發(fā)，提出了最低限度的工資理論，在此基礎(chǔ)上，把地租即剩余價值歸結(jié)為剩余勞動，并把“土地的價值”歸結(jié)為資本化的地租，把利息作為地租的派生形式引申出來。分散在賦稅論中的這些見解，已形成了某種有聯(lián)系的整體。但配第在這里還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有能建立起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系。馬克思對配第勞動價值理論的評價認(rèn)為，配第的價值論，既有科學(xué)因素，又有錯誤和庸俗成分。配第價值論的貢獻(xiàn)有：（1）在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，他最先區(qū)分了商品的自然價格和市場價格，他所著重研究的是商品的自然價格，并把它作為分析

41、其他經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)。（2）他最先認(rèn)識到商品價值的源泉是勞動，說明了商品價值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時間決定的，勞動時時是測量商品價值的真實尺度，這是配第價值論的最主要貢獻(xiàn)。（3）他最先感到了生產(chǎn)交換價值的勞動同生產(chǎn)物品的實在勞動的區(qū)別。（4）他最早說明了商品價值、勞動生產(chǎn)率、社會分工之間的關(guān)系。因此，馬克思對配第作了很高的評價，冠之以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。配第價值論的主要錯誤有：（1）他直接用貴金屬貨幣來表示商品的自然價格是混同了商品的價值、交換價值和價格。（2）他還沒有完全擺脫重商主義的影響，因為他只是用金銀來表現(xiàn)商品的自然價格，把貨幣看作惟一真正的價值形式，并且認(rèn)為只有生產(chǎn)金銀的勞動才直接

42、生產(chǎn)交換價值。（3）他用土地和勞動兩個自然單位來評定商品價值是混同了價值和使用價值，他把生產(chǎn)金銀的實在勞動看作是生產(chǎn)交換價值的一般勞動是混同了抽象勞動和具體勞動。（4）他用勞動者的食物或工資來決定價值，是用價值決定價值的循環(huán)論證。相關(guān)重要概念回顧:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：從17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉大約一百年的時期，是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和形成的時期。這一時期的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其特征是科學(xué)因素和庸俗因素并存，并初步研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和重商主義的衰落，是以產(chǎn)業(yè)資本取代商業(yè)資本而占據(jù)統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系開始確立為基本前提的。隨著經(jīng)濟(jì)實力的增長和對

43、外貿(mào)易的擴(kuò)大，資產(chǎn)階級日益拋棄重商主義，要求取消一切不利于資本主義發(fā)展的限制措施和政策，實行自由競爭和自由貿(mào)易。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的重大貢獻(xiàn)有：把利息歸結(jié)為利潤的一部分，把地租歸結(jié)為超過平均利潤的余額，使二者在剩余價值中結(jié)合在一起；把流通過程當(dāng)作單純的形態(tài)變化來說明；在直接生產(chǎn)過程中把商品的價值和剩余價值歸結(jié)為勞動。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從事物的現(xiàn)象深入到事物的本質(zhì)，找到了這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在統(tǒng)一性。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典學(xué)派占據(jù)統(tǒng)治地位的時期一直延續(xù)到19世紀(jì)的30年代。11試論國富論及其在經(jīng)濟(jì)思想史上的意義。答：（1）國富論是國民財富的性質(zhì)和原因的研究一書的簡稱，亞當(dāng)斯密的代

44、表作，出版于1776年。斯密國富論的研究中心是國民財富的性質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展的條件，目的是找出促進(jìn)或阻礙資產(chǎn)階級財富增長的原因，為資產(chǎn)階級反對封建主義提供理論武器。國富論的目的是闡明財富的起源及其產(chǎn)生和增長的條件。在他看來，一國國民的全年勞動，就是一國財富的源泉，而生活必需品和便利品對全國居民的供應(yīng)狀況，則取決于產(chǎn)品的數(shù)量與消費(fèi)者人數(shù)之間的比例。這個比例又決定于以下兩種情況：一國人民勞動的熟練程度、技巧和判斷力狀況；從事有用勞動的人數(shù)與不從事有用勞動的人數(shù)的比例。以上兩個條件，前者比后者更為重要。國富論全書共5篇32章。本書第一篇的主題是：勞動生產(chǎn)力得以改進(jìn)的原因何在？勞動生產(chǎn)物，按什么順序自然

45、而然地分配給社會各階級？這一篇在全書中是具有決定意義的。斯密強(qiáng)調(diào)分工，把分工看作國民財富增長的一個重要原因，他提出了古典學(xué)派中系統(tǒng)的分工學(xué)說。第二篇論資本的性質(zhì)、積累和用途。在這里分析資本的構(gòu)成和資本的本質(zhì)。資本是積累的一部分，又是國民財富增長的主要因素。第三篇講國民經(jīng)濟(jì)史，論述不同的國度其財富有不同的發(fā)展途徑和后果，指出只有資本主義關(guān)系是促進(jìn)國民財富增長最理想的關(guān)系。第四篇論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程的最早的理論概括，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上首次對重商主義、重農(nóng)主義進(jìn)行系統(tǒng)的評價和批判。本書第五篇論君主或國家的收入，屬于財政學(xué)問題。斯密提出政府的三項基本職能，實際上闡述了政府與一國經(jīng)濟(jì)或財

46、富增長之間的關(guān)系。并且第一次創(chuàng)立了近代財政學(xué)的基本架構(gòu)。此外還提出了資產(chǎn)階級財政學(xué)史上著名的公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)四大稅收原則。綜上所述，不難看出，國富論就其結(jié)構(gòu)和所涉及的主要內(nèi)容來說，還不是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它所包括的不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且囊括了經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財政學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，第一次構(gòu)筑了西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。（2）聯(lián)系國富論的基本理論闡明該書的出現(xiàn)，標(biāo)志著英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。國富論的基本出發(fā)點是，勞動是國民財富的源泉，而一國國民消費(fèi)品供應(yīng)情況的好壞則取決于年產(chǎn)品與消費(fèi)者人數(shù)的比例。增加財富有兩個主要途徑：提高勞動生產(chǎn)率，這需要加強(qiáng)勞動分工；增加工人人數(shù)，

47、這需要增加資本積累。斯密主張建立符合自然的秩序，反對人為干預(yù)而實行自由競爭和自由放任。斯密對財富的定義，批判了重商主義和重農(nóng)主義的錯誤，闡明了經(jīng)濟(jì)增長的基本途徑。這是國富論的基本思想。斯密在國富論中對影響國民財富增長的因素，或者說，對影響資本主義商品生產(chǎn)的因素，進(jìn)行了多方面的分析，并以此為中心，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一個創(chuàng)立了范圍廣泛的比較完整的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門真正獨(dú)立的科學(xué)，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起了重大的作用。國富論最先從理論上系統(tǒng)分析了資本主義生產(chǎn)過程，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動規(guī)律。從經(jīng)濟(jì)上分析了資本主義的階級關(guān)系。這部著作是以發(fā)展生產(chǎn)力、增加國民財富為

48、主線，以勞動價值論為基礎(chǔ)，以資本主義社會三個階級三種收入理論為核心，實際上系統(tǒng)論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個范疇，幾乎包括了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的各方面的內(nèi)容，已經(jīng)形成為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。這部著作有明確的中心思想和清晰的結(jié)構(gòu)，并且同時運(yùn)用了抽象分析和歸納綜合的方法。它既有對經(jīng)濟(jì)過程本質(zhì)的一定分析，又有對經(jīng)濟(jì)事物較充分的數(shù)量分析；既有對經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的分析，又有對經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實的研究，從理論和實踐上較全面地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)增長問題。此外，該書對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)以及當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也產(chǎn)生了重大影響。相關(guān)重要概念回顧：（1）看不見的手：斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中運(yùn)用的術(shù)語，是斯密理論中最著名、最具有深遠(yuǎn)影響的

49、概念之一。斯密用它來描述這樣一種原理：自由競爭下的市場機(jī)制作用可以使每個人在追求個人利益的同時更好地促進(jìn)社會利益，使兩者協(xié)調(diào)一致，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和社會財富的增長。斯密將“看不見的手”理解為客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這種引導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)人”把個人私利和社會利益相結(jié)合的“看不見的手”，實際上是指價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。這種調(diào)節(jié)作用，除了表現(xiàn)在通過市場價格與自然價格的矛盾運(yùn)動而使商品的種類和數(shù)量與社會的有效需求相一致外，還表現(xiàn)為對生產(chǎn)要素或資源的調(diào)節(jié)，使之按照最優(yōu)的比例配置于不同的生產(chǎn)部門，進(jìn)行均衡生產(chǎn)。斯密關(guān)于“看不見的手”的論述，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，提出了一些具有普遍意義的重大問題，同時闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)自

50、由主義理論的要點，提供了經(jīng)濟(jì)自由主義政策的基本觀念。（2）三大階級和三種收入：斯密根據(jù)生產(chǎn)資料占有狀況和取得收入的形式將資本主義社會劃分為三大基本階級：工人階級、資本家階級和地主階級。同三個基本階級相適應(yīng)，斯密區(qū)分了三種基本收入，即工資、利潤和地租，這三種收入合成全部的國民收入。斯密提出關(guān)于三個階級和三種收入的學(xué)說，從工資、利潤和地租等經(jīng)濟(jì)范疇來分析資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在一定程度上研究了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，從而涉及到剩余價值的來源問題。（3）斯密教條：斯密從收入決定價值的觀點出發(fā)，斷言商品的價值（包括個別商品和全部商品）只分解為工資、利潤和地租三種收入。由于工資是勞動力的價值或價格

51、的轉(zhuǎn)化形態(tài)，它是資本家用于購買勞動力而支付的可變資本v，利潤和地租是工人創(chuàng)造的剩余價值的兩種特殊形式m，所以，斯密把商品價值只分為vm。斯密的這個觀點被稱為“斯密教條”。（4）地域分工論（絕對成本學(xué)說）：斯密認(rèn)為，像國內(nèi)每個生產(chǎn)部門內(nèi)部和彼此之間存在著分工一樣，國際上不同地區(qū)之間也存在分工，這種國際地域分工通過自由貿(mào)易能促進(jìn)各國生產(chǎn)力的發(fā)展。一種商品，如果其他國家來生產(chǎn)，所需成本比本國低，那么本國就不要生產(chǎn)；用輸出自己最擅長生產(chǎn)的商品換來的錢，去購買別國的廉價商品，要更便宜、更合算。斯密認(rèn)為，在國際貿(mào)易中，各國應(yīng)充分利用本國的土地、氣候、資源等有利條件，生產(chǎn)和輸出具有絕對優(yōu)勢的商品，即生產(chǎn)成本

52、絕對少于其他國家的商品，以實現(xiàn)互通有無、節(jié)約勞動的目的。所以，斯密的“地域分工論”又稱為絕對成本學(xué)說。斯密奠定了國際分工理論的基礎(chǔ)。（5）經(jīng)濟(jì)自由主義：斯密經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，反映了18世紀(jì)資產(chǎn)階級自由地發(fā)展資本主義，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的要求。 斯密從“經(jīng)濟(jì)人”概念出發(fā)，對經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和政策作了系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為人的本性是利己的，人們從事經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)和目的，就是為了追求自己的最大經(jīng)濟(jì)效益。但每個人都不能獨(dú)立生存，人們只有在交換中才能實現(xiàn)自己的目的，由此引出分工、交換、貨幣、價值、工資、利潤、地租等經(jīng)濟(jì)范疇。個人利益和社會利益是一致的，個人在追求個人利益時最終會促進(jìn)社會的利益。斯密

53、從上述觀點出發(fā)反對封建主義和重商主義的政策，主張實行自由放任政策，取消限制經(jīng)濟(jì)自由的各種障礙，建立起合乎規(guī)律的“自然秩序”，使每個人追求的個人利益和社會利益協(xié)調(diào)起來，促進(jìn)資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會財富的增長。斯密還認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的自由主義不僅適用于國內(nèi)，也適用于國際。因此，他積極主張實行國際分工和自由貿(mào)易，反對重商主義限制貿(mào)易的政策。12試評述薩伊定律。答：（1）簡述“薩伊定律”的主要內(nèi)容及其結(jié)論。薩伊定律是薩伊的銷售理論。薩伊把產(chǎn)品的銷售歸結(jié)為產(chǎn)品與產(chǎn)品的交換。他認(rèn)為在產(chǎn)品換貨幣，貨幣換產(chǎn)品的兩個交換過程中，貨幣只起瞬間的作用，當(dāng)人們在交換結(jié)束后將發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品總是用產(chǎn)品來交換的。所以，在交換的過程中

54、，每一個賣者同時也是其他商品的購買者，供給會為自己創(chuàng)造出需求，從而社會總供給一定等于總需求。如果市場上的一些商品缺乏銷路，那只是暫時現(xiàn)象，自由競爭會自動進(jìn)行調(diào)節(jié)，使各種產(chǎn)品的供求趨于平衡，產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能出現(xiàn)的。薩伊由此得出四個結(jié)論：生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷得越多、越快、越廣泛。一個企業(yè)辦得成功，就可以推動或幫助其他企業(yè)獲得成功。購買和輸入外國貨物不會損害國內(nèi)的生產(chǎn)。僅僅鼓勵消費(fèi)無益于商業(yè)，因為困難不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于提供消費(fèi)的手段，所以刺激生產(chǎn)是英明的政策，鼓勵消費(fèi)是拙劣的政策。薩伊強(qiáng)調(diào)供給會創(chuàng)造需求，長期以來被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所信奉，并被奉為“薩伊定律”。（2）“薩

55、伊定律”對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響薩伊的理論及其各個結(jié)論，集中在論證資本主義市場經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，因而國家應(yīng)放棄對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，應(yīng)鼓勵自由地發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。這符合資產(chǎn)階級的利益，也和當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式確立時期的社會發(fā)展要求相一致。因而，它為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家、甚至像李嘉圖那樣的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推崇。薩伊關(guān)于供給會自行創(chuàng)造需求或生產(chǎn)會自行創(chuàng)造銷路的命題，曾經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍信奉的教條，被奉為“薩伊定律”。在凱恩斯主義產(chǎn)生以后，它雖然不再是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支柱，但仍不乏信奉者，尤其是以供給學(xué)派為代表的當(dāng)代新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，實際上是鼓吹“回到薩伊”。（3）對“薩伊定律”評價薩伊定律反映了產(chǎn)業(yè)

56、資產(chǎn)階級迅速發(fā)展資本主義生產(chǎn)的愿望和要求，它反對封建障礙，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動，主張經(jīng)濟(jì)自由，具有一定的歷史進(jìn)步意義，但在理論上則是不科學(xué)、不正確的，其基本錯誤就是否認(rèn)資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第一，薩伊把資本主義流通、簡單商品流通、物物交換三者混為一談。第二，它歪曲了資本主義生產(chǎn)目的。資本家所需要、所追求的并不是貨物，而是貨幣，或貨幣所表現(xiàn)的剩余價值。第三，它片面夸大了資本主義自由競爭的積極作用，否認(rèn)它所造成的無政府和破壞作用。第四，它否認(rèn)了資本主義基本矛盾和生產(chǎn)不斷擴(kuò)大同有效需求有限之間的矛盾。它說只有生產(chǎn)才能提供消費(fèi)手段，但在資本主義，擴(kuò)大生產(chǎn)并不能按同比例增加消費(fèi)手段，一種產(chǎn)品增

57、加生產(chǎn)，可以為其他產(chǎn)品開辟銷路，但并不一定能為自身開辟銷路。由于上述理論錯誤，因而薩伊否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性和現(xiàn)實性。這一理論同資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實是不相符的。但是也應(yīng)看到薩伊定律中也包含一定的合理成分，如認(rèn)為生產(chǎn)創(chuàng)造需求；國家應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)運(yùn)行自身規(guī)律去指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活，而不要亂加干涉；開展適當(dāng)?shù)膶ν赓Q(mào)易有利于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等觀點，都具有一定的科學(xué)價值和現(xiàn)實意義。相關(guān)重要概念回顧:（1）庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指在理論體系上不去研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，而只限于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面聯(lián)系的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。發(fā)生在18世紀(jì)后期的產(chǎn)業(yè)革命，引起了整個生產(chǎn)方式的變革，同時資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)最終由工人

58、、資本家和地主組成，階級矛盾開始尖銳。在這樣的社會條件下，英國的馬爾薩斯和法國的薩伊成為了庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。他們從維護(hù)資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，以效用價值論代替了勞動價值論，極力掩蓋利潤的真正來源。在效用價值論的基礎(chǔ)上，薩伊認(rèn)為工資、利潤和地租有其各自的來源，三者間和諧一致，不存在利益上的對立。而馬爾薩斯則宣稱勞動人民的貧困是“人口過?！币鸬?。到19世紀(jì)30年代后，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)不再繼續(xù)推進(jìn)勞動價值理論，從而也拒絕以之為基礎(chǔ)揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系。西尼爾的價值論綜合了供求論和生產(chǎn)費(fèi)用論，并在薩伊分配論的基礎(chǔ)上提出為資本家辯護(hù)的“節(jié)欲論”，認(rèn)為資本家的利潤來自于“節(jié)欲”；巴斯夏的“經(jīng)濟(jì)和諧論”宣稱資本家的利潤是由于資本家延緩享受而形成的資本的服務(wù)的報酬；而凱里則認(rèn)為，利潤是資本創(chuàng)造的收入。他們徹底拋棄了勞動價值理論，以對交換領(lǐng)域現(xiàn)象的描繪來代替古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對生產(chǎn)關(guān)系的研究，從而成為純粹為資本主義辯護(hù)的學(xué)