1、本草新編 課件模板-13,本草新編：益母草,益母草：,益母草，味辛、甘，氣微溫，無毒。胎前、產(chǎn)后，皆可用之，去死胎最效，行瘀生新，亦能下乳。其名益母，有益于婦人不淺。然不佐之歸、芎、參、術(shù)，單味未能取勝。前人言其胎前無滯，產(chǎn)后無虛，謂其行中有補也。但益母草實非補物，止能佐補藥以收功，故不宜多用。大約入諸補劑之中，以三錢為率，可從中再減，斷不可此外更增。,本草新編：益母草,益母草：,或問益母草，以益母得名，宜其有益于產(chǎn)母。今人未產(chǎn)之前用之，猶曰治產(chǎn)母也，無孕之婦人雜然并進，益母之謂何？曰益母草，實不止專益于產(chǎn)母。凡無產(chǎn)之婦，均能受益。蓋益母草治婦人之病，居十之七，治產(chǎn)母之病，反不過十之三。無產(chǎn)之

2、婦，可以多用，而有產(chǎn)之婦，轉(zhuǎn)宜少用耳。 或疑益母草古今共譽，而吾子何獨有貶辭？曰吾言益母草佐補藥以收功，正顯益母草之奇耳。,本草新編：益母草,益母草：,何為貶辭哉？ 或疑益母草，古人單用以收功，而吾子必言佐補以取效，何也？不知益母草單用以收功，不若佐補收功之更多而且捷。,本草新編：續(xù)斷,續(xù)斷：,續(xù)斷，味辛，氣微溫。無毒。善續(xù)筋骨，使斷者復(fù)續(xù)得名。亦調(diào)血脈，療折傷最神，治血癥固精滑夢遺，暖子宮，補多于續(xù)，但不可多用耳。蓋續(xù)斷氣溫，多用則生熱，熱生則火熾矣。少用則溫而不熱，腎水反得之而漸生。陰生于陽之中也。他本謂其能愈乳癰、瘰 、腸風痔，豈有氣溫之藥，而能愈溫熱之病乎？恐非可信之論也。,本草新編：

3、續(xù)斷,續(xù)斷：,（批實不可信。） 或問續(xù)斷能接筋骨，何以單用續(xù)斷，未見奏功，入之于生血活血藥中，反能奏效，何歟？ 曰此正續(xù)斷之奇也。夫斷者不能復(fù)續(xù)，猶死者不能重生也，欲使斷者復(fù)續(xù)，必須使死者重生矣。筋骨至于斷，其中之血先死矣。續(xù)斷止能接筋骨之斷，不能使血之生也。用之于生血、活血之中，則血之死者既慶再生，而筋骨之斷者自慶再續(xù)。,本草新編：續(xù)斷,續(xù)斷：,（批活血始可接骨，補虛始能續(xù)斷，真不易之論。）又何疑于單用之無功，而共用之甚效哉。 或疑續(xù)斷不宜用之于補藥之中，恐牽掣其手也。嗟乎。惟補可續(xù)，不補何續(xù)耶。 或疑續(xù)斷因補以接骨，則凡補之藥，皆可接骨矣。曰單補又何能接續(xù)哉。惟續(xù)斷于補中接骨，則補即有生之

4、義，生即有續(xù)之功也。,本草新編：金銀花,金銀花：,金銀花，一名忍冬藤。味甘，溫，無毒。入心、脾、肺、肝、腎五臟，無經(jīng)不入。消毒之神品也。未成毒則散，已成毒則消，將死者可生，已壞者可轉(zhuǎn)。故癰疽發(fā)背，必以此藥為奪命之丹。但其味純良，性又補陰，雖善消毒，而功用甚緩，必須大用之。（批金銀花消毒神效，必宜多用，誠千古定論。）如發(fā)背癰，用至七八兩，加入甘草五錢、當歸二兩，一劑煎飲，未有不立時消散者。,本草新編：金銀花,金銀花：,其余身上、頭上、足上各毒，減一半投之，無不神效。近人治癰毒，亦多識用金銀花，然斷不敢用到半斤。殊不知背癰之毒，外雖小而內(nèi)實大，非用此重劑，則毒不易消。且金銀花少用則力單，多用則力濃

5、，尤妙在補先于攻，消毒而不耗氣血，敗毒之藥，未有過于金銀花者也。故毋論初起之時與出膿之后，或變生不測，無可再救之頃，皆以前方投之，斷無不起死回生者。,本草新編：金銀花,金銀花：,正勿驚訝其藥劑之重，妄生疑畏也?；蛳咏疸y花太多，難于煎藥，不妨先取水十余碗，煎取金銀花之汁，再煎當歸、甘草，則尤為得法。至于鬼擊作痛，又治之小者。止痢除溫，益壽延齡，則不可為訓(xùn)矣。 或問金銀花敗毒則有之，而吾子曰補陰，得毋惑于本經(jīng)長年益壽之語乎？曰金銀花補之性實多于攻。攻毒之藥，未有不散氣者也，而金銀花非惟不散氣，且能補氣，更善補陰。,本草新編：金銀花,金銀花：,但少用則補多于攻，多用則攻勝于補。故攻毒之藥，未有善于金

6、銀花者也。若疑金銀花為長年益壽之藥，則不可。蓋至純之品，始可長服以延齡，偏霸之味，只可暫投以奏效。金銀花只宜用之以攻毒，而不宜用之以補虛。若惑于長年益壽之說，始信金銀花為補陰之藥，則余且勸人長服為添壽之助，何以止言攻毒哉。,本草新編：金銀花,金銀花：,或問金銀花之解毒，近人亦多知之。然未有若吾子之贊嘆甚神者，子欲顯書之奇，罔顧言之大乎？曰金銀花化毒，吾言止揚其十之五，余尚未盡言也。今因吾子之問，而罄悉之。夫癰毒之初生也，其身必疼痛而欲死，服金銀花，而痛不知何以消也；當癰毒之潰膿也，其頭必昏眩而不能舉，服金銀花，而眩不知何以去也；及癰毒之收口也，其口必黑黯而不能起，服金銀花，而陷不知何以起也，然

7、此猶陽癥之癰毒也。,本草新編：金銀花,金銀花：,若陰癥之癰毒，其初生也，背必如山之重，服金銀花，而背輕如釋負也；其潰膿也，心必如火之焚，服金銀花，而心涼如飲漿也。 其收口也，肉必如刀之割，服金銀花，而皮癢如爪搔也，然此猶陰癥而無大變者也。倘若痛癢之未知，昏憒之不覺，內(nèi)可洞見其肺腑，而外無僅存之皮骨，與之食而不欲食，與之湯而不欲飲，懸性命于頃刻，候死亡于須臾，茍能用金銀花一斤，同人參五、六兩，共煎汁飲之，無不奪魂于垂絕，返魄于已飛也。,本草新編：金銀花,金銀花：,誰謂金銀花非活人之仙草乎。其功實大，非吾言之大也。（批金銀花神妙不測，真有如此。世人用鐵箍散、奪命丹、萬應(yīng)膏，甚至操刀生割人肉者，安識

8、此理而用此藥乎。今讀是編，如當頭一針，通身汗下，頓失前非者，何異立地成佛。倘迷而不悟，則永墮阿鼻矣。） 或問金銀花散毒則有之，未必如是之神。曰金銀花之功效，實不止此。,本草新編：金銀花,金銀花：,金銀花無經(jīng)不入，而其專入之經(jīng)，尤在腎、胃二經(jīng)。癰毒，止陰、陽之二種，陽即胃，而陰即腎。陽變陰者，即胃之毒入于腎也；陰變陽者，即腎之毒入于胃也。消毒之品，非專瀉陽明胃經(jīng)之毒，即專瀉少陰腎經(jīng)之毒。欲既消胃毒，而又消腎毒之藥，舍金銀花，實無第二品也。金銀花消胃中之毒，必不使毒再入于腎臟；消腎中之毒，必不使毒重流于胃腑。,本草新編：金銀花,金銀花：,蓋金銀花能先事而消彌，復(fù)能臨事而攻突，更善終事而收斂也。 或

9、疑金銀花性甚緩，而癰疽毒勢最急，何以功用之大竟至如此，豈急癥緩治之法歟？曰癰疽勢急，治法不啻救焚，烏可以緩治之哉。金銀花性緩，而用之治癰疽也，則緩而變?yōu)榧币?，況用之四、五兩，以至半斤、一斤，則其力更專，而氣更勇猛，此正急癥急治之也。,本草新編：巴戟天,巴戟天：,巴戟天，味甘、溫，無毒。入心、腎二經(jīng)。補虛損勞傷，壯陽道，止小腹牽痛，健骨強筋，定心氣，益精增志，能止夢遺，此臣藥，男婦俱有益，不只利男人也。世人謂其能使痿陽重起，故云只利男子。不知陽事之痿者，由于命門火衷，婦人命門與男子相同，安在不可同補乎。（批巴戟天男女受益，論是。）夫命門火衰，則脾胃寒虛，即不能大進飲食。,本草新編：巴戟天,巴戟天

10、：,用附子、肉桂，以溫命門，未免過于太熱，何如用巴戟天之甘溫，補其火，而又不爍其水之為妙耶。 或問巴戟天近人罕用，止用之于丸散之中，不識亦可用于湯劑中耶？曰巴戟天，正湯劑之妙藥，無如近人不識也。巴戟天，溫而不熱，健脾開胃，既益元陽，復(fù)填陰水，真接續(xù)之利器，有近效，而又有遠功。夫巴戟天雖入心、腎，而不入脾、胃，然入心，則必生脾胃之氣，故脾胃受其益。,本草新編：巴戟天,巴戟天：,湯劑用之，其效易速，必開胃氣，多能加餐，及至多餐，而脾乃善消。又因腎氣之補，薰蒸脾胃之氣也，誰謂巴戟天不宜入于湯劑哉。 巴戟天溫補命門，又大補腎水，實資生之妙藥。單用一味為丸，更能補精種子，世人未知也。 或疑巴戟天入湯劑最

11、妙，何以前人未見用之？曰前人多用，子未知之耳。夫巴戟天，補水火之不足，益心腎之有余，實補藥之翹楚也。,本草新編：巴戟天,巴戟天：,用之補氣之中，可以健脾以開胃氣；用之補血之中，可以潤肝以養(yǎng)肺陰。古人不特用之，且重用之。自黃柏、知母之論興，遂置巴戟天于無用之地。嗟乎！人生于火，而不生于寒，如巴戟天之藥，又烏可不亟為表揚哉。,本草新編：五加皮,五加皮：,五加皮，味辛而苦，氣溫而寒，無毒。近人多取而釀酒，謂其有利益也，甚則夸大其辭，分青、黃、赤、白、黑，配五行立論，服三年可作神仙，真無稽之談也。此物止利風濕，善消瘀血則真。若言其扶陽起痿，止小便遺瀝，去婦人陰癢，絕無一驗。而舉世宗之，牢不可破，亦從前

12、著書者之誤也。余故辨之，使世人毋再惑耳。,本草新編：五加皮,五加皮：,或問五加皮，舉世皆以為補，先生獨言非補，世人飲此酒未見有損，何也？曰有其功則言功，有其弊而言弊。五加皮，實有損無益之藥，而舉世宗之，余所以大聲疾呼也。此酒江淮之間最多，然飲之而未見損者，亦有其故。蓋江淮地勢卑濕，服五加皮之酒以去濕，似乎得宜。若非江淮污下之所，而地處高燥，則燥以益燥，吾日見其損，而不見其益矣。,本草新編：五加皮,五加皮：,或問東華真人煮石法用五加皮，世為仙經(jīng)所需。而昔年魯定公母單服五加皮，以致不死，豈皆不可信耶？曰此皆造酒附會之辭也。五加皮實止除濕，而不能延年，欲藉其輕身耐老，此余之所不敢信也。,本草新編：川

13、芎,川芎：,川芎，味辛，氣溫，升也，陽也，無毒。入手、足厥陰二經(jīng)。功專補血。治頭痛有神，行血海，通肝經(jīng)之臟，破癥結(jié)宿血，產(chǎn)后去舊生新，凡吐血、衄血、溺血，便血、崩血，俱能治之。血閉者能通，外感者能散，療頭風甚神，止金瘡疼痛。此藥可君可臣，又可為佐使，但不可單用，必須以補氣、補血之藥佐之，則利大而功倍。,本草新編：川芎,川芎：,倘單用一味以補血，則血動，反有散失之憂；單用一味以止痛，則痛止，轉(zhuǎn)有暴亡之慮。若與人參、黃 、白術(shù)、茯苓同用以補氣，未必不補氣以生血也；若與當歸、熟地、山茱、麥冬、白芍以補血，未必不生血以生精也。所虞者，同風藥并用耳，可暫而不可常，中病則已，又何必久任哉。 或問川芎既散真

14、氣，用四物湯以治癆怯，毋乃不可乎？不知四物湯中，有當歸、熟地為君，又有芍藥為臣，用川芎不過佐使，引入肝經(jīng)，又何礙乎？倘四物湯，減去川芎，轉(zhuǎn)無效驗。,本草新編：川芎,川芎：,蓋熟地性滯，而芍藥性收，川芎動而散氣，四物湯正藉川芎辛散以動之也。又未可鑒暴亡之失，盡去之以治虛勞也。 或問佛手散用川芎，佐當歸生血，為產(chǎn)門要藥，我疑其性動而太散，何以產(chǎn)后之癥偏服之，而生血且生氣也？夫血不宜動，而產(chǎn)后之血，又惟恐其不動也。產(chǎn)后之血一不動，即凝滯而上沖，則血暈之癥生矣。,本草新編：川芎,川芎：,佛手散，正妙在于動也，動則血活，舊血易去，而新血易生。新血既生，則新氣亦自易長，又何疑川芎性動而太散哉。 或問川芎散

15、氣是真，何以補血藥必須用之，豈散氣即生血乎？曰血生于氣，氣散則血從何生。不知川芎散氣，而復(fù)能生血者，非生于散，乃生于動也。血大動，則走而不能生；血不動，則止而不能生矣。,本草新編：川芎,川芎：,川芎之生血，妙在于動也。單用一味，或恐過動而生變，合用川芎，何虞過動哉。所以為生血藥中之必需，取其同群而共濟也。（批不動不生，血過動又失血，合用川芎，自然得宜。） 或問川芎妙在于動而生血，聽其動可也。胡必用藥以佐之，使動而不動耶？不知動則變者，古今之通義。防其變者，用藥之機權(quán)。,本草新編：川芎,川芎：,川芎得群補藥，而制其動者，正防其變也。雖然，天下不動則不變，不制其動而自動者，必生意外之變，其變?yōu)榭蓱n

16、。制其動而自動者，實為意中之變，其變?yōu)榭上?。蓋變出意外者，散氣而使人暴亡；變出意中者，生血而使人健旺。血非動不變，血非變不化也。（批倡論可妙，真胸有智珠。） 或疑川芎生血出于動，又慮其生變而制其動，則動猶不動也，何以生血之神哉？曰不動而變者，無為而化也。,本草新編：川芎,川芎：,川芎過動，而使之不動，則自忘其動矣。其生血化血，亦有不知其然而然之妙，是不動之動，正治于動也。 或疑川芎生血，而不生氣，予獨以為不然。蓋川芎亦生氣之藥，但長于生血，而短于生氣耳。世人見其生血有余，而補氣不足，又見神農(nóng)本草言其是補血之藥，遂信川芎止補血，而不生氣，絕無有用補氣之中。,本草新編：川芎,川芎：,豈特無有用之于補氣，且言耗氣而相戒。此川芎生氣之功，數(shù)千年未彰矣，誰則知川芎之能生氣乎。然而川芎生氣，實不能自生也，必須佐參、術(shù)以建功，輔 、歸以奏效，不可嫌其散氣而不用之也。 或疑川芎生氣，終是創(chuàng)談，仍藉參、術(shù)、 、歸之力，未聞其自能生氣也。曰用川芎，欲其自生氣也，固力所甚難。,本草新編：川芎,川芎：,用川芎，欲其同生氣也，又勢所甚易。蓋川芎得參、術(shù)、 、歸，往往生氣于須臾，生血于眉睫，世人以為是參、術(shù)、 、歸之功也。然何以古人不用他藥以佐參、術(shù)、 、歸，而必