1、中西方古代建筑文化差異,在材料方面的差異,在細(xì)節(jié)特色方面的差異,在空間布局方面的差異,從建筑材料來看，基本上西方都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。,而我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū))是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽為“木頭的史書”。,為什么會存在這種差異呢？,西方古代與中世紀(jì)的主流建筑，是為彼岸的神靈建造的。神靈或上帝是至上的存在，為神與上帝的建筑，要永恒、宏偉，具有威懾人的力量。西方人往往會花上上百年的時間，去建造一座大教堂，

2、因為它是彼岸的，而不是現(xiàn)世的，建造者也就并不期待在很短的時間內(nèi)建造成功 。因而，追求永恒與久遠(yuǎn)的西方建筑，采用了石結(jié)構(gòu)；,中國古代的主流建筑是為現(xiàn)世的人建造的，如帝王的宮殿、苑囿，政府衙署與各種不同等級的住宅，這是中國建筑的主流部分。古人所謂“宮室之制，本以便生人”(引自北史)，說的就是這個意思。中國也有宗教建筑，如佛寺、道觀、祠廟等。但中國人對待佛寺、道觀的態(tài)度，同對待凡人的住宅一樣，主要是為了給神佛的偶像遮風(fēng)避雨，并不求建筑及雕塑的久遠(yuǎn)，所以，越是地位顯、香火盛的寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。因而不求永恒與久遠(yuǎn)，著眼現(xiàn)世的中國建筑，采用了木結(jié)構(gòu)。,西方人對石頭

3、有著特殊的愛好。古代希臘神話中，遭遇大洪水的人類，是通過石頭再造出來的，石頭是創(chuàng)造人類的物質(zhì)，因而，用石頭建造最重要的建筑，也是合情合理的。中世紀(jì)的學(xué)徒之人，被看作是未經(jīng)雕琢的石頭，而學(xué)成有為之人，被看作是柱石之材，因此可以推測，在西方人的文化象征譜系中，石頭處于較高的層位，如西方神廟與教堂中的圣壇，都是用石頭雕琢的。,中國的情況就不一樣，古代中國人講求陰陽五行。土代表中央，代表負(fù)載萬物、養(yǎng)育萬物的大地，因此，土德就具有了很高的地位。五行中的木，代表的是春天，是東方，是象征生命與生長的力量。五行中所代表的中國人最崇尚的五種材料中，只有土與木是最適合建造為人居住的房屋的，因此，中國古代建筑的基本

4、材料，就是“土木”，人是居住在由“土”(臺基)承載，由木(柱子、梁架)環(huán)繞的空間中的。,在材料方面的差異,在細(xì)節(jié)特色方面的差異,在空間布局方面的差異,在細(xì)節(jié)的雕琢上，中國古代的建筑在窗檐、門楣、屋脊上下足了功夫，那些富有中國傳統(tǒng)特色的雕梁畫棟，無不展現(xiàn)著中國文化的博大精深。,“門當(dāng)”，即置于門楣上或門楣雙側(cè)的磚雕、木雕。典型的有圓形短柱，短柱長一尺左右，與地面平行，與門楣垂直，它位于門戶之上，且取雙數(shù)，有的兩個一對，有的四個兩對。“門當(dāng)”一品官為6個，二品官為4個，三品官為2個，三品以下沒有。“門當(dāng)”為什么要用短圓柱形呢？因為它代表了人們生殖崇拜中重男丁的觀念，意在祈求人氣旺盛、香火永續(xù)。 “

5、戶對”，指大宅門前的一對石鼓，有的抱鼓石坐落于門礎(chǔ)上；因鼓聲宏闊威嚴(yán)，厲如雷霆，百姓信其能避邪，故民間廣泛用石鼓代“戶對”。 “戶對”,形狀有圓形與方形之分，圓形為文官，方形為武官，“戶對”大小與官品大小成正比。 有“戶對”的宅院，必須有“門當(dāng)”，這是建筑學(xué)上的和諧美學(xué)原理。,中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。我國建筑特有的一種結(jié)構(gòu)。在立柱頂、額枋和檐檁間或構(gòu)架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。合稱斗拱。一般上，凡是非常重要或帶紀(jì)念性的建筑物，才有斗拱的安置。無論從藝術(shù)或技術(shù)的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質(zhì)。斗拱中間伸出部仍

6、叫做耍頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。,而作為中國古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑，其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果 飛檐為中國建筑民族風(fēng)格的重要表現(xiàn)之一，通過檐部上的這種特殊處理和創(chuàng)造，不但擴大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的動感,古建筑屋頂除功能性外，還是等級的象征。 中國古建筑屋頂可分為以下幾種形式：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂、盝頂?shù)?。此外，除上述幾種屋頂外，還有扇面頂、萬字頂、盔頂、勾連搭頂、十字頂、穹窿頂、圓劵頂、平頂、單坡頂、灰背頂?shù)忍厥獾男问健?仙人走獸 位于最前端的是仙人，

7、即騎鳳仙人鳳，后面是走獸，通常數(shù)量為奇數(shù)（單數(shù)），9為最高 依次是： 龍， 鳳， 獅子， 天馬， 海馬， 狻猊， 押魚， 獬豸， 斗牛。,皇宮版門：紅門金釘； 以下官吏：綠門銅釘；黑門鐵釘； 門釘?shù)臄?shù)量也是按等級劃分 午門、太和門、神武門都是81枚釘。 天子：丹；諸侯：黝；大夫：蒼； 士：黃；,西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。 西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。,古典柱式 歐洲古代石質(zhì)梁柱結(jié)構(gòu)的幾種規(guī)范化的藝術(shù)形式。柱式包括柱身、柱上檐部和柱下基座

8、的藝術(shù)形式。成熟的柱式從整體構(gòu)圖到線腳、凹槽、雕飾等細(xì)節(jié)處理都基本定形,哥特式教堂建筑 形體向上的動勢十分強烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是墻和塔都是越往上分劃越細(xì)，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的，而且建筑局部和細(xì)節(jié)的上端也都是尖的， 哥特式建筑的窗戶還有優(yōu)美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的圣經(jīng)。圓形的玫瑰窗象征天堂,穹頂: 懸垂的半球體空間或面積,教堂中殿更加寬廣，偶爾地圓形式替換。 大規(guī)模天花板壁畫。 外在門面為劇烈的中央預(yù)測經(jīng)常描繪 內(nèi)部比殼經(jīng)常只是有為繪畫和雕塑(特別是在巴落克式樣晚期) 。,由于西方文化一直處于多種文化融合的階段

9、，沒有形成一體的文化特征，所以表現(xiàn)在不同的歷史時期，其建筑上的特色也會有所不同。 西方古代建筑風(fēng)格多樣，裝飾品隨著風(fēng)格的不同自然也是各不相同各有流派 強烈的幾何性 穹頂，尖塔， 演繹著房屋的垂直力度 這些建筑細(xì)節(jié)的特點也反映了 西方激情，幻想，崇尚自由，信仰上帝,I think.,I think.,中國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，在專制的封建體制下，形成了一體多元的文化， 中國古代建筑物無論亭臺樓榭還是桌椅板凳，無論是裝飾屋頂門窗還是建筑群體的裝飾這都是有中國特有的文化特征所決定的。 這種等級觀念強烈的封建體制也剛好反映在了當(dāng)下建筑的細(xì)節(jié)特點,在材料方面的差異,在細(xì)節(jié)特色方面的差異,在

10、空間布局方面的差異,中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。,西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴展和垂直疊加，由巨大而

11、富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴(yán)雄偉的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱。,中國長期處于封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治下統(tǒng)一、穩(wěn)定，處處顯出皇權(quán)的威嚴(yán)?！按笠唤y(tǒng)”的行政管理使得建筑缺少變革的活力，因而因循守舊，拘于程式和規(guī)范。皇帝被稱為“天子”，是世俗社會的主宰，亦是神在人間的代表。加之儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，宣揚“君權(quán)神授”、“忠君愛國”，從而為皇權(quán)蒙上了神圣的光環(huán)，“尊王”成為中國傳統(tǒng)文化的核心。反映在建筑上，首先是皇帝所居的宮殿建筑受到高

12、度重視，其布局一定位于都城的核心。為了表現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)，統(tǒng)治者一方面通過嚴(yán)格規(guī)范建筑的等級別君臣之尊卑，一方面又通過宮殿的內(nèi)部空間安排，環(huán)境設(shè)計、建筑裝修來烘托皇家的至尊與高貴。因此可以說，宮殿建筑是中國傳統(tǒng)建筑最重要的類型，代表著時代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的最高水平。,The reason.,西方古代社會常常處于分裂割據(jù)，各國對峙并立的狀態(tài)，為區(qū)域文化的發(fā)展提供了自由的空間，建筑在它能表現(xiàn)自我主體的地方得到不遺余力的發(fā)揮，使得各地區(qū)，各時代的建筑均表現(xiàn)出鮮明的個性特色，絕少雷同。西方古代社會是一個泛神論的社會，每個民族，每個國家，每個地區(qū)都有自己信仰的眾神，在古代西方人看來，那些威力無比的眾神，主

13、宰著人的命運和人的進程。對神的崇拜，導(dǎo)致西方哲學(xué)精神中超現(xiàn)實、中彼岸的思想。于是，一座座單體建筑拔地而起，高聳入云，將人們的觀念引向上蒼，以呼喚天國的幸福。,The reason.,中國傳統(tǒng)建筑特別注重“線形美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)、流動和節(jié)奏韻律，擅長以線造型，以線傳情。故中國畫無論是繪畫工具還是繪畫語言，無不與線有關(guān)。中國傳統(tǒng)建筑采取木質(zhì)的梁、柱恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)感染力。故中國傳統(tǒng)建筑無論是單體建筑的外輪廓線，還是群體建筑的天際線，都與中國繪畫重的勾、描有相同之處。,西方建筑講究“體積美”，在古希臘、古羅馬自然科學(xué)高度發(fā)展的歷史條件下，人們對于數(shù)與幾何圖形有特別的認(rèn)識，極其重視表現(xiàn)對象

14、富于邏輯的幾何可惜性。美的建筑就是有明確的幾何形體與幾何比例關(guān)系以及確定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的。所以他們往往借助數(shù)的組合和幾何形來塑造建筑的形式美，而不規(guī)則的石塊恰恰能滿足這一需求。在繪畫上，他們追求的是寫實藝術(shù)，以塑造出物體的體積感、空間感為目的，他們先天有一種征服一切的欲望，好像畫的越寫實，就是征服了這個事物；在音樂方面，他們的傳統(tǒng)音樂講求聲音渾厚，體現(xiàn)著一種“體積感”。,和諧之美,中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以“和諧”之 美為基調(diào)。盡管我國先秦時期的建筑也 曾有過高臺榭、美宮室，氣勢磅礴、壯 麗輝煌的陽剛之美，但隨著儒家“中和”思 想的影響，漢以后，中國傳統(tǒng)建筑這種 展現(xiàn)對抗力度的陽剛之美逐步走向“

15、和諧” 與含蓄之美。以內(nèi)封閉的內(nèi)部空間組 合，紆余委曲的建筑序列層次，婉轉(zhuǎn)、 舒緩的建筑節(jié)奏韻律和凝重、自然的建 筑裝飾設(shè)計，給人以親切、溫馨、安閑 、舒適的審美心理感受。在中國傳統(tǒng)建筑多數(shù) 是向平面展開的組群布局，個體服從于整體， 追求和諧。正如李澤后先生所言：“中國建筑 最大限度的利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目的，而是以空間規(guī)模巨大，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是多個建筑之間的平面整體的有機安排。”,對抗之力,西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。石頭、混凝土等建筑材料的質(zhì)感生硬、冷峻，理性色彩濃，缺乏人情味。在建筑的形體結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。那些精密的幾何比例，那些充滿張力的穹窿與尖拱，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。就連以山水自然之美為題材的園林建筑，亦一反中國式的“天人合一”，而表現(xiàn)天人對立，人定勝天為主題。在西方造園家眼里，自然景物不是模仿對象，而是改造的對象，