1、.論孟子的性善論思想 班 級 10漢語言2班 姓 名 烏珊珊 學 號 1001103212 成 績 論孟子的性善論思想摘 要：孟子是傳統(tǒng)儒家思想的重要代表人物，其思想中蘊含著豐富的人生哲學。作為孔子學說的繼承者，孟子繼承和發(fā)展了孔子的人生哲學。他對人性進行了系統(tǒng)的探索，提出了著名的性善論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了他的人生哲學。本文以孟子的性善論為核心，闡述了其“大丈夫”的理想人格思想，并于當今社會現(xiàn)實相結(jié)合，探討孟子性善論的現(xiàn)代價值。關(guān)鍵詞：孟子 性善論 理想人格 道德教育 和諧社會孟子是儒家的重要代表人物，他繼承并進一步發(fā)展了孔子的思想，極大豐富了儒家學說的內(nèi)涵。其中“性善”乃孟子之中心學說，他認

2、為性源于天，為天所賦，所以是善的。性善論是孟子哲學思想體系的理論基礎(chǔ)，是其仁政學說和人格修養(yǎng)的理論前提。孟子的性善論是對人類本質(zhì)的自我認識和肯定，也是對道德的正面肯定，具有歷久彌新的理論魅力。因此兩千多年來對中國傳統(tǒng)文化及民族心里都產(chǎn)生了深遠的影響，直至今天，它對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會仍然具有積極的意義。一、孟子性善論的涵義孟子繼承了孔子的論人性的思想，是第一個系統(tǒng)提出性善論的人。“孟子道性善，言必稱堯舜?！?孟子滕文公上他認為性源于天，為天所賦，所以是善的。他提出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。” 孟子離婁下人的心性構(gòu)成人的本質(zhì)特征，也是人將自己與自然界的其他物種相互區(qū)別

3、的主體意識。人類有著共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內(nèi)容的社會屬性，而不是與禽獸無別的自然屬性。“君子所性，仁義禮智根于心?！?孟子盡心上“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。” 孟子盡心上善之“端”或者善的原初形態(tài)是本就存在于人的本質(zhì)中的，正是這種善端的存在，才構(gòu)成了人區(qū)別于“禽獸”的特殊性。否則，“人”與“禽獸”相互區(qū)別的界限便亦不復存在了。“人皆有之”的善性，最初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，“擴而充之”，才能最終發(fā)展成為

4、完美的道德?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。” 孟子公孫丑上孟子認為，人格修養(yǎng)的責任在于擴充人們原本就具有的“善端”?！叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“智”就是人的善端，它就好像是人的四肢一樣是天生于人的。但是善端又是一種隱性的存在，需要人自覺地去擴充，才能起到完善人格的功能和作用。人與生俱來的只是仁、義、禮、智四種道德的萌芽。既然是萌芽，就存在著兩種可能性：或許因為得不到精心的養(yǎng)護，抵御不住惡劣環(huán)境的襲擊而夭折；或許會在人的精心培育下茁壯成長，結(jié)出豐碩的果實。因此，孟子十分重視后天的人格修養(yǎng)，通過后天的努力，把先天的善端

5、擴而充之。二、理想人格的形成孟子認為，人格修養(yǎng)的理想境界是培養(yǎng)出人的一種至大至剛的豪氣、一種大義凜然的正氣、一種氣勢磅礴的壯氣，即所謂“浩然之氣”。孟子高度評價這種“浩然之氣”，說它是“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是綏也”。 孟子公孫丑上養(yǎng)成浩然之氣需要個體注重培養(yǎng)自身的“大丈夫”精神，要懂得動心忍性，塑正道之質(zhì)。追求浩然之氣的理想人格既是社會的需要，也是人不斷提升自我的需要。關(guān)于動心忍性，孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?孟子告子下人的才干是能夠在身心飽受磨練之后

6、，才得以充分發(fā)展的。所謂“動心”，是對心靈的磨礪和震撼，使心靈更為強大，能夠去承擔和面對更大的挑戰(zhàn)和困苦：所謂“忍性”，是抹去性格中不合時宜的棱角，是增添成熟與穩(wěn)重和一份戰(zhàn)勝一切困難的勇氣和決心。孟子還列舉了很多圣賢的實例：舜是在田野之中興起的，傅說從筑墻的勞役中被提拔出來，膠鬲從魚鹽小販中被提拔出來，管夷吾從獄官手中被提拔出來，孫叔敖從海邊興起，百里奚從市場上被提拔出來。這些圣賢無疑都是經(jīng)過了生活的磨礪，并戰(zhàn)勝了逆境，才得以成為圣賢的?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 孟子滕文公下他認為，人們通

7、過修養(yǎng)與磨練，不管是在富貴的環(huán)境里，還是在貧賤的環(huán)境里，都能嚴守節(jié)操；在邪惡、權(quán)勢面前剛正不阿；面對敵人大義凜然、英勇不屈。在任何環(huán)境、任何條件下都要保持崇高的氣節(jié)，這樣才算得上是大丈夫。孟子所提倡的“大丈夫精神正是在生活中的各種境遇之中所能夠表現(xiàn)出來的人格，是只要付出努力之后，人人都可以達成的理想人格。孟子由性善論中蘊含的大丈夫人格思想引申到理想人格的表現(xiàn)，孟子以大丈夫為培養(yǎng)目標，以居仁由義為核心內(nèi)容，以性善論為基石，創(chuàng)設(shè)了理想的人格理論，并闡述了理想人格的實現(xiàn)途徑。在理想人格的實現(xiàn)方面，孟子提出了兩個途徑：自我修養(yǎng)和外界教化?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之

8、深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。” 孟子離婁下當然，在理想人格的塑造過程中教育和自我教育都是不可或缺的。而人格修養(yǎng)最主要的是一種自求自得，所以自我修養(yǎng)是主要途徑，外界教化只是促成人格修養(yǎng)的輔助途徑，只不過這種輔助性也是非常有必要的。理想人格的培養(yǎng)在某種意義上可以看做是自我的實現(xiàn)?！安坏糜谛?，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故日：持其志，無暴其氣?！?孟子公孫丑上人之所以能夠養(yǎng)成善德在于人有“心”，人之所以有可能背離道德亦在于人有“心”。因此才需要盡心知性、存心養(yǎng)性。存養(yǎng)心性也就是要呵護本心本性，防止本心本性偏離其自然的內(nèi)

9、在的趨勢而流于機巧之心、習染之性。堅強的意志品格并非與生俱來，唯有通過逆境的洗禮、艱苦的錘煉，才能形成剛毅的人格。三、性善論的現(xiàn)代價值孟子的思想在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，對整個中華民族的人生態(tài)度、人生追求和理想人格的塑造都起了很大作用。孟子性善論的基本特點是以人性本善為理論出發(fā)點，將重點放在主體自覺的道德完善的實踐中，其中的一些進步思想和合理因素在今天仍具有一定意義。在當今注重財富和效益的市場經(jīng)濟條件下，吸取孟子性善論的合理價值，對于公民的道德教育，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。孟子性善論強調(diào)人具有向善的要求和為善的能力，所謂“善”是指仁、義、禮、智以及符合價值體系的德行。因此，孟子

10、主張對人們進行道德教育，重視道德教化的作用。孟子非常重視“明人倫”，他認為：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?孟子滕文公上人最可貴的就在于知是非、明人倫、行善去惡。孟子提倡仁愛思想，他說：“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之, 敬人者人恒敬之?！?孟子離婁上孟子認為真正的仁政，是王道的仁政，它不是在百姓生存不下去的時候才考慮給他們一點仁慈，而是要從根本上解決他們的生存問題 安居與樂業(yè)的問題，以從根本上解決老百姓的安居與樂業(yè)為其出發(fā)點和最后歸宿，王道才開始產(chǎn)生，仁政才得以出現(xiàn)。孟子提出：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚

11、之，所惡勿施爾也?！?孟子離婁上孟子思想中的“天人合一”、“仁民而愛物”等重要命題有助于我們調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從而適應(yīng)并改造人類的生存環(huán)境，最終達到人與自然的和諧。孟子認為：“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也?！?孟子梁惠王上孟子很重視誠信,他說：“是故誠者天之道也,思誠者人之道也。至誠而不動者,未之有也；不誠未有能動者也?！?孟子離婁上孟子認為,做人處世要以誠動人,以至誠之心對待別人,別人是不會不感動的。一個人的行為合乎誠信,便是道德高尚的行為。在歷史上,這種誠信的觀念在商業(yè)領(lǐng)域中是以商業(yè)道德的方式表現(xiàn)出來的,強調(diào)以信為本、以誠待客、童叟無欺、不坑蒙拐騙、不以次

12、充好。這些商業(yè)道德在今天社會主義市場經(jīng)濟條件下更應(yīng)大力提倡,生產(chǎn)經(jīng)營者應(yīng)以“誠信”作為自己信奉的最高準則。人性善論是孟子“和諧思想”的核心與基石。將社會的道德努力與個體自身的道德努力相結(jié)合，能夠極大地推動整個民族素質(zhì)的提升和發(fā)展。一個社會、一個民族的整體素質(zhì)的高低與其中每個個體的素質(zhì)密不可分。個體的人格修養(yǎng)的提升有助建立和諧的社會、和諧的人倫關(guān)系，孟子人格修養(yǎng)思想意蘊對當今社會的道德實踐有很多有益的啟示。在現(xiàn)代社會生活中，經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶來了社會生活方式的巨大變遷，社會風氣需要正確得到引導。大力倡導個體對人格修養(yǎng)的追求，并以適當?shù)姆绞饺ソ逃鸵龑?，那么整個民族的思想道德水平就會有所提升，對構(gòu)建

13、社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。文獻綜述一、性善論的涵義孟子以人的道德屬性(實際上是道德意識)為人性，并在此基礎(chǔ)上得出了明確的性善論：人性是天賦的天賦的道德(意識) 本身是善的，所以人性是善的。李亞彬在子思為孔孟之間的過渡環(huán)節(jié)以孟子性善論的行成為例中認為孟子的性善論的邏輯是這樣的：其一，天有德；其二，天將德賦予人（實際上是天將四個“善端”植入人心中；這四個“善端”又含有為善的動機，是全部道德的萌芽）；其三，人性是人的道德屬性（實際上是四個“善端”）。由這三個前提自然可以得出性善論。楊澤波在孟子性善論研究一書中以“倫理心境”解說良心本心進而說明人性何以為善。作者認為，人性之所以為善，一是因為

14、人性中有一種自然生長的傾向，這種傾向?qū)儆谝环N自然本能，是先天的；二是因為人有良心本心，它來自社會生活和智性思維對內(nèi)心的影響，是一種倫理心境，屬于社會屬性，是后天而先在的。區(qū)分這兩個不同方面，特別是理解倫理心境如何是后天而先在的，是破解性善論之謎的關(guān)鍵所在。在對孟子性善論進行分析以前，對心、性、才、情這些概念全面分析，才能準確把握孟子的性善論。彭富春在論孟子的心性論對人心和人性進行了探討。他認為人心和人性本身作為仁愛是善良的。人人皆有是心，同時，人人皆有是性。由此，孟子建立了他的心性理論。此心具體化為四心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子認為，人心規(guī)定了人性，人性是人心的現(xiàn)實化

15、和擴大化。既然人有愛心，那么人的本性就是善良的。人的善良本性是人的良知和良能，并表現(xiàn)為仁義禮智四德。張鵬偉、郭齊勇在孟子性善論新探中同樣從心、性角度出發(fā)研究孟子性善論。他們認為，人性概念是與“命”、“心”概念緊密聯(lián)系的，命是性的本原,心是性的顯現(xiàn)。性和心的含義都包括“體”和“用”兩層：從體而言，性是人之所以為人的良知良能，心是人的良心本心；從用而言，性是仁義禮智四端，心是惻隱、羞惡、恭敬、是非四心。良心本心作為性善論的立論基礎(chǔ),是人的道德本能、道德理性和道德意志的集合，其顯現(xiàn)過程是從道德本能出發(fā)經(jīng)過道德理性逐漸上升到道德意志的過程。二、孟子性善論與理想人格的形成以浩然之正氣屹立于天地之間，力行

16、其道而不為外物所移，達則兼濟天下，窮則獨善其身，上下于天地同流的大丈夫人格正是向善和為善的必然結(jié)果，是性善的人格化表現(xiàn)。趙法生在孟子性善論的多維解讀中提出，孟子的人性論應(yīng)包括性善、向善、為善與致善四個環(huán)節(jié)，這四個方面環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個有機的思想整體，只有在這一有機的整體中，孟子的性善論才能得到合理的詮釋。傅琳凱、王立仁在論孟子的理想人格理論中將孟子的理想人格理論敘述分為“基本主張”、“培育途徑”、“當代價值”三個部分。孟子以大丈夫為培養(yǎng)目標，以居仁由義為核心內(nèi)容，以性善論為基，創(chuàng)設(shè)了理想的人格理論。為了成就理想人格，孟子提出了從心內(nèi)求、持志養(yǎng)氣、意志磨礪、反求諸己等一系列的實現(xiàn)途徑。孟子思想

17、中蘊含著豐富的人生哲學, 特別是其大丈夫的理想人格千百年來對華夏民族的心靈起著重要的塑造作用。劉會新、武東生在古代儒家人生哲學中的“孟之道”通過探討以仁義為核心的“人道論”與“大丈夫”理想人格，人生哲學的中心部分是關(guān)于人生最高準則的理論。人生之最高準則，古代稱之為“人道”，現(xiàn)在也稱為人生理想。孟子人道論的核心是仁義，孟子對兼與獨、義與利、生與死等人生基本范疇的探討都貫穿著仁義的精神。能達到人生最高理想的人，孟子謂之“大丈夫”。三、孟子性善論的現(xiàn)代價值孟子的性善論是對人類本質(zhì)的自我認識和肯定，也是對道德的正面肯定，具有歷久彌新的理論魅力。他的性善論、他的人性觀 ,不但是其“仁政”學說和倫理思想的

18、邏輯起點和理論依據(jù) ,是其哲學思想的核心內(nèi)容 ,而且對后世也有相當大的影響。學為圣賢是孟子提出的德育目標，孟子的性善論為其學為圣賢的德育目標奠定了理論基礎(chǔ)。作為一種理想主義的人性論，它有助于激發(fā)人的尊嚴感和責任感。作為一個偉大的教育家，孟子提出并闡述了一整套自己的道德修養(yǎng)理論。陳興安在孟子德育思想及其現(xiàn)代啟示中集中闡述了孟子的德育思想：突出對學習者的理想志向和價值教育；注重道德實踐者的主體作用，強調(diào)自我教育；強調(diào)道德教育者的榜樣力量和示范作用。這些孟子德育思想的精華，具有很強的現(xiàn)實意義。梅良勇、喬團葉在孟子性善論思想探要中指出正是由于孟子的不懈努力,創(chuàng)立了性善論,才使中國思想發(fā)展史沒有偏向老子的“性無善惡論”和荀子的“性惡論”。中華民族才形成了如此樂善不已、積極向上的民族文化心理。這種巨大的社會作用是不可低估的。我們從孟子的性善論中挖掘出有價值的倫理資源 ,有利于我們的倫理學理論研究和現(xiàn)實的道德建設(shè)，有助于我國和諧社會的構(gòu)建。孟子的性善論思