1、課程名稱：孔子和老子學年：高兩冊：必修三版：岳麓版單位：撫順德才高級中學發(fā)表人民教師：王鈺，了解孔子的一生，本課程目標：掌握孔子的主要思想，總結(jié)孔子思想的影響，是校園孔子文化，校園孔子文化，祝福高三系列活動中國古代建筑類型中最突出的一種在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家分布著2000多個孔廟，中國國內(nèi)有1600多個孔廟，但目前國內(nèi)保存的良好孔廟只有300多個，列人國家重點文物保護單位有21化學基。 孔子，名丘字仲尼(前551前479 )春秋末期魯國人(今山東人)春秋時代的思想家、政治理論家和教育家儒家學派奠基者孔子在魯國做官后，離開魯國，周游各國，宣傳自各兒的政治理想。

2、晚年修訂六經(jīng)的是詩書禮易樂春秋。 傳說他有弟子三千人，其中賢人七十二人。 孔子去世后，弟子及其弟子們記錄孔子及其弟子們的言行語錄和思想，整理編輯儒家思想古典論語是孔子及其弟子們言行的后代記錄，仁者的戀人、克自復禮、為政之德、敬遠、有無教育。 因材施教的學與思的組合當仁不讓位于師，“仁”:“禮”:“德”:“鬼”: (1)政治思想，(2)教育思想、思想的核心，孔子的主要思想，孔子思想的。 樊遲問仁。 子曰、“戀人”。 “仁”在孔子看來是道德義務，強調(diào)人內(nèi)的道德自律性，培養(yǎng)人的德行。 如何做“仁”？ 曾子曰：“夫子之道，唯忠恕也。 ”“這是一個很好的例子?！?子曰、自各兒欲立立人、自各兒欲達達人。

3、”“這是一個很好的例子。” 子貢說：“一句話能終身的東西是什么？ 子曰：“己所不欲，勿施于人。 (1)“仁”的主要內(nèi)容：(2)實現(xiàn)“仁”的途徑：遵循“忠恕”之道，“不再想要，不要施舍于人”，戀人、子路戎侍奉孔子，拔劍起舞的孔子說：古的真君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，環(huán)堵有壞事就忠實化，侵入暴力就仁固，為什么拿著劍？ 子路說的是：現(xiàn)在聽著這句話，請拍張琦告訴我。 孔子主張“仁者的戀人”、孔子思想的“禮”，齊景公向孔子詢問政治。 孔子說。 “君君君、臣臣、父、子。 有一天，呂哀公請孔子去宮里咨詢。 哀公讓孔子吃桃子，邊上有個讀書的孩子。 孔子敬服地吃了麥子。 哀公笑了。 “夫子，武士送來的黍是用來擦桃

4、毛的，不是吃的。 孔子正色哀公道：“主公啊，我并非不知道。 但是，黛米是五谷尊者，是天地和宗廟中祭祀最上等谷物的帝王，其地位很高。 但是桃子的地位比較便宜，祭祀時不使用。 用貴的東西擦便宜的東西是不真君子的。 今天去用五谷長黍擦便宜的桃子，臣認為這違反了周禮。 所以我不敢那么做。 ”魯哀公聽了，贊不絕口地說：“老師說的是好極了。” 子曰：“周鑒二代，郁郁乎文哉，吾自周。 ”“這是一個很好的例子?！?齊景公問孔子政治。 孔子說。 “君君君、臣臣、父、子。 ”顏淵問仁。 子曰、“克自復禮為仁。 子曰：“必是正名?！叭绻植徽_，語言就不順利，如果語言不順利，就不能做事，禮樂就不會興趣。 孔子所追

5、求的“禮”是什么？他主張如何實現(xiàn)“禮”？ 西周時的等級名分制度、“克自復禮”、“正名”、“仁”和“禮”有什么關(guān)系？ “仁”是良好的道德，“禮”是社會的規(guī)范。 “仁”是內(nèi)在的自覺，“禮”是外在的制約。 只有具備“仁”的內(nèi)在道德，才能自覺地遵守禮制。 相反，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求“仁”的境界。 也就是說，“禮”是以仁為化學基，“仁”是以禮節(jié)為化學基維持的。 兩者互相制約。 政用德是指以道德原則統(tǒng)治國家，像北極星一樣處于一定的位置，所有的星星都圍繞在它周圍。 代表孔子的政治思想，強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德為治國的原則。 這是孔子學說中比較有價值的部分，說明儒家治國的基本原則不是嚴

6、懲法而是德治。 “為政以德”、“為政以德，如北辰。 住在那里，所有的星星都是拱形的。 “為政以德”、“苛政猛虎”體現(xiàn)了孔子的什么思想？ 孔子穿過泰山，看見一個女人在墳墓旁邊悲哀的哭。 孔子讓子路去詢問法。 這個女人回答說，我繼父被老虎吃了，我丈夫也被老虎吃了，現(xiàn)在我兒子被老虎吃了。 子路，為什么不離開這里呢？ 女人說，到處都是殘酷的政治！ 孔子感慨萬千地對門徒說，千萬要記住！ 苛政猛于虎！ 體現(xiàn)了孔子對支配者愛民，反對殘酷的政治和任意的刑殺，希望強調(diào)“為政以德”。 論語“鬼”，子曰：“任民之義，敬鬼神而遠，可謂知也。 ”“這是一個很好的例子。” 子曰、“不能事人、何能事鬼？ 孔子對“鬼神”有什

7、么主張？ 尊重鬼神，優(yōu)先討論和解決人類社會的實際問題，主張體現(xiàn)他的人本主義觀思想。 穩(wěn)定人民群眾健康向上的生活，不是迷信諸神的能力和地位，而是為了讓諸神理解而崇敬諸神的德行。 這可以說是智慧。 孔子的思想博大精深，但為什么春秋戰(zhàn)國不能被各國支配者采用，討論研究1 .春秋時代，禮崩樂壞，缺乏實行諸侯紛爭、社會動蕩、禮制的強大中央政權(quán)2 .當時諸侯熱衷于霸權(quán)戰(zhàn)爭和富國強兵，孔子恢復周禮和仁政愛民的思想是當時支配者的需要孔子講學圖，孔子從30歲左右開始講學，培養(yǎng)了許多有才能的學生、弟子三千、七十二賢人。 在地域上，弟子們來自各侯國。 對于學生來說，既有“聽而知十”的秀才顏淵，也有“難言”的外國人成分

8、，孟懿子、司馬牛等少數(shù)學生出身貴族，除此之外，大部分是平民，比如子貢是生意，子張是農(nóng)民，顏淵“生活在貧窮的巷子里”，曾經(jīng)“襟肘所以，當時有人說“夫子之門，多么雜亂啊”。 中國教育史講話，這份資料反映孔子的哪些教育思想，當時有什么意義？ 教育方法、教育思想、學習方法、學習態(tài)度、“有無教育”創(chuàng)立私學，“材料教育”、“知道，不知道”、“當仁不讓師”學習不厭倦，教師有三人。 挑其善者從此往后，改其惡者。 “溫故知新”、“學而有時學”、“學而不思而無視、思而不學”、“創(chuàng)立孔子的教育思想、孔子的教育成果、私學，教授有無教育，打破正式壟斷局面，擴大教育范圍，總結(jié)培養(yǎng)人才的先進教育和學習方法。 整理六經(jīng)，繼承

9、傳播文化。(詩書禮易樂春秋)，2、對中國的政治、倫理、文化和民族的性格產(chǎn)生了深刻的影響；1 .春秋戰(zhàn)國和秦朝在未受重視之后，經(jīng)歷了不斷的革新改造，從漢朝到清朝是正統(tǒng)的思想；3、其博大精練的文化品格，對這個世界的文化史有著重要的影響。 孔子思想的歷史地位，孔子為什么在他死后被神化，從人類變成圣人(1)他的主張根據(jù)支配者固定統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”有助于穩(wěn)定封建秩序。 (2)后代的儒家學者在儒學中發(fā)揚了適應君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學地位，也提高了自然儒家奠基者孔子的地位。 思考：1、孔子思想體系的核心是() (1)“仁”(2)“禮”(3)“為政以德”(4)“有教無類”a.(1)。 2

10、、以下孔子的思想中最以人民為基礎(chǔ)的是() a .“仁”和“禮”b .“仁”和“德治”c .“克己復禮”d .“忠恕”的道路。 這種主張是() a .儒家思想b .道家思想c .墨家思想d .法家思想，a，4，孔子之所以被尊為“圣人”，是因為() a .孔子興起私學，教育者范圍b .清康熙帝稱贊的5，孔子思想中對“仁”的以下評價是不正確的a .根本上是人民b .孔子的政治思想精華c .在支配者查民情，要求減少暴政，有利于其統(tǒng)治d，強調(diào)人與人之間的和平相處，材料一：孔子成長的時代孔子，正是因為缺少心靈道德秩序?qū)е铝松鐣刃虻谋罎?，才要修復禮樂秩序，從人心開始因此，既不能期待進入政權(quán)，退卻培養(yǎng)人心也

11、是從根本上培養(yǎng)社會活力。 閃志歷史突周：春秋戰(zhàn)國根據(jù)材料1，結(jié)合時代背景分析孔子從事教育的目的。 為了達到目的，他提出了什么主要的主張？ 目的：春秋時代禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教導民眾，穩(wěn)定社會秩序。 主張：仁、禮、材二孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 智仁勇這三種品質(zhì)叫做“君子道者三”，認為它們是品行高尚的真君子所必須具備的三種美德。 蘇格拉底提出重要命題“美德即知識”，認為“美德是知識存在的本質(zhì)，知識是美德存在的一盞茶條件，兩者互為存在的前提和條件”。 材料2說明孔子和蘇格拉底思想主張的共同點。 共通：看美德與智慧的聯(lián)系。 材料3 :孔子相信道德和政治是分不開的，政治是

12、基于倫理的控制。 在孔子那里，“政”的意義來源是“正”，明顯含有深刻的道德寓意。 他直接說“為政以德，如北辰，住在那里共星”，也說“為國以禮”。 孔子像法家一樣，不愿意向政府者提供一系列的機構(gòu)組織和法律修訂。 他始終相信道德的力量和道德表現(xiàn)形式禮的力量。 宋石男孔子的歷史和歷史孔子材料三指出孔子的治國理念和堅持這一理念和理由。 理念：為政治使用德意志的國家行禮。 理由：道德和政治是分不開的政治是基于倫理的聯(lián)特羅爾。 材料4 :復生(注：譚嗣同字)所謂的心力強奪者，仁，即心力，因為心力的表現(xiàn)說通，害夫通者說禮，說名字。 蓋通必定是平等地化學基，禮和名都是平等地有害的。禮和名特別大的叫三綱五常，叫君臣、父子、夫婦。 君主一綱特別掌握其機樞。 當了有日子劫持，其禍從不仁開始，要求違背仁而加強其努力，其首要任務是決定綱羅，君統(tǒng)的偽學尤為首要。 譚嗣和仁學根據(jù)資料4概括作者對“禮”的認識，總結(jié)“禮”和“仁”的關(guān)系，“禮”有害平等，阻礙社會進步。 關(guān)系：彼此相不符點。 材料五：在“禮”的發(fā)展中，它