1、君 子 之 風,要注意的字詞讀音： 孫（xn）以出之 惡（）衣惡食 一簞（dn）食 曲肱（gng） 葉（sh）公 女（r）奚（x）不曰 知（zh）者樂（yo）水 夫（f）子之說（shu）,君子？小人？,儒家文化是以“人”為中心的倫理型文化。論語把人細分成圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人，又歸并為圣人、君子、眾人、小人四大類。“圣人”難做到，“小人”遭唾棄，“眾人”雖是主體，而最受推崇的是“君子”。,論語中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以說，君子是論語一書的核心概念。,人不知而不慍，不亦君子乎？,君子之德風，小人之德草,政治地位高的人,品德高尚的人,“君

2、子” 、“小人”本來是就人的政治地位來說的。上層階級的人稱為“君子”；下層階級的人稱為“小人”。 在對人的反思中，孔丘認為，人的評價的標準，應該是人的道德品質的高低，并不是他的政治地位的貴賤。,君子之風,（12.8） 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”,【評析】質是內在本質，文是外部裝飾。 文質彬彬（文質兼美）、表里如一,【解讀】 這里關于文與質的辯論，實際上是針對雍 也篇里孔子關于“質勝文則野，文勝質則史（史：虛浮不實），文質彬彬，然后君子也?！钡恼撌龆鴣淼?。 棘子成針對孔子的觀點提出了自己的看法，認為君子

3、只要“質”，就 可以了，何必要什么“文”呢。 子貢捍衛(wèi)老師的觀點，于是與棘子 成展開了辯論，強調，“文猶質也，質猶文也”，實際意思依然是 “文質彬彬，然后君子”，只不過進一步舉例作了發(fā)揮而已。,“文猶質也，質猶文也”，子貢為什么重視外在形式？,子貢強調“文猶質也，質猶文也”，就是強調一個人要表里如一，良好的本質要有相應的形式來表現(xiàn)，否則，本質再好，也無法顯現(xiàn)出來。這和孔子“文質彬彬，然后君子”的觀點是一致的。,這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先聲奪人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已經大錯特錯。尤其是中間插入“駟不及舌”一語，意思是說，你不僅說錯了話，而且錯得來追悔莫及，就是想

4、收回去都不可能了！在把對方壓得來只有招架之功而無反駁之力后，才正面亮出自己的觀點，并舉例加以論證，有理有據，勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀點而如此雄辯，也不枉自老師把他列為 “言語”方面的高材生了罷。,（7.38）子溫而厲，威而不猛，恭而安。,【評析】這是孔子的學生對孔子的贊揚?？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴薄ⅰ懊汀钡榷加行斑^”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是體現(xiàn)了中庸原則的 。,君子之風,7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。,溫而厲（態(tài)度）待人和藹可親又嚴肅 威而不猛（神情）威嚴莊重不兇悍 恭而

5、安（作風）謙恭謹慎從容不迫,表,里,仁,溫和嚴肅、威而不猛、莊重安詳,儒家所提倡的君子道德修養(yǎng)的主要內容是什么? 總的提出應該怎樣做才能成為君子？,如何體現(xiàn)質？,【原文】 子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！保?6） 【譯文】 孔子說：“追求正道，執(zhí)守道德，依據仁愛，游習六藝?！?德才兼?zhèn)?【評析】本章講述君子的道德修養(yǎng)主要內容。,君子之風,7.6子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”,志道 據德 依仁 游藝,理想信念的先導作用，追求正道 德的核心地位，正直無私 德的靈魂是仁，仁者愛人 道德教化的內容和途徑,孔子培養(yǎng)學生，以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生得到全面的發(fā)展。,四書：大

6、學中庸論語 孟子 五經：詩書禮易 春秋 1 . 禮、樂、射、御、書、數 六藝 2.詩、書、禮、 樂、易、春秋 六種儒家經書。,【原文】 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（1518） 【譯文】 孔子說：“君子把義作為根本，按照禮來實踐它，用謙遜的態(tài)度談論它，用誠信來成全它，這就是君子了?！?【評析】君子行為的四個原則（即完備周到的品行)。,君子行為的4個原則：,1、義，本質意義上要有義，即探求義理，屬于君子的內心修養(yǎng)。,2、禮，行動要求循禮而行。,3、遜，即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹。,4、信，辦事守信，取信于人。,孔子認為，君子實踐“義”的條件有哪些？,1、符合禮儀

7、 2、態(tài)度謙遜 3、有誠信,【原文】 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保?59） 【譯文】 孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁道，只有犧牲生命來成全仁道。”,【評析】闡述自己的理想和行為方式，認為君子有求仁的犧牲精神。,仁是孔子最高的道德追求。生命誠可貴，但為了仁，“無求生以害仁，有殺身以成仁”，可以獻出寶貴的生命。伯夷、叔齊，餓死于首陽山下，孔了贊許他為仁人。比干苦諫紂王，被剖心而死，孔子也贊許他為仁人。管仲有大功于天下，雖不曾死，孔子仍贊許他為仁人?？鬃舆@種思想影響十分深遠。中國有多少英雄兒女在強敵面前威武不屈，殺身成仁，表現(xiàn)了中華民族浩然正氣。,文天祥臨刑時衣帶詔上

8、寫著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事?而今而后庶幾無愧。” (宋史文天祥傳) 譚嗣同獄中題壁望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！,譚嗣同臨刑絕命詞為“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”。,林則徐震撼人心之千古絕唱:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?！备笆浅炭谡际炯胰?于謙為官勤政、愛民、廉潔、剛直。景泰八年（1457），代宗病重，英宗發(fā)動“奪門之變”，于謙以謀逆罪被殺。臨死前寫下了“粉骨碎身全不怕,要留青白在人間”的千古絕嘆。,威爾罕姆斯塔克爾：一個不成熟的男子的標志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為某

9、種事業(yè)卑賤地活著。 現(xiàn)在很多人也主張“生命高于一切”， 但儒家提倡在生命與仁義不可兼得的時候要能“舍生取義”、“殺生成仁”，討論：,生命與仁義，究竟哪個更重要？,各抒己見,子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”你認為生命與仁義哪個更重要？,生命對每一個人都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的東西，那就是“仁”。 當然我們也不能看輕生命，在兩難的時候，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要能保全生命。 儒家是熱愛生命的，提倡心胸要開闊，意志要堅定，不能因一時遭受挫折就放棄生命。在生命與仁義不可兼得時，儒家提倡要“舍生取義”“殺身成仁”，也就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保

10、全“仁”。,【原文】 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（416） 【譯文】 孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。” 或：君子看重是的道義，小人看重的是利益。,【評析】孔子的義利觀：重義輕利、見利思義,孔子說“君子喻于義”，主張見利思義，不反對正當的求利。后來的儒家走向另一個極端，產生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益。韓非子則認為君父子之間只有利害關系，沒有道義關系。,對于義與利的關系，你是如何看待的？你覺得市場經濟時代應樹立怎樣的義利觀？,孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利

11、與義關系的實際，應該是所有經商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都要以“誠信”為本。到現(xiàn)代，商人、企業(yè)家都奉論語中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”。至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端。 所以說理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。,你認為孔子的“義利觀”對我們現(xiàn)代人有什么指導意義？,在商品經濟社會，會出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經濟利益的現(xiàn)象，但面對金錢、財富，我們要“義”字當頭。合于“義”的“利”可取，不義之財，雖貧不??；君子愛財，取之有道。,“沒錢咋能坐車？誰教你的！”最近，河南鄭州一個六歲女孩放學后上公交車去找媽媽，上了車一刷公交卡，卡里沒

12、錢了。女車長煩了，在這樣一句訓斥后，將女孩趕下車。冷風中，身無分文的小女孩不知所措，背著書包站在馬路邊哭了起來。 2011-01-04 來源: 今日早報(杭州),如果這個女孩子是你的妹妹，你會怎么想呢？針對孔子的義利觀，作為一個社會人，你有什么啟發(fā)？,2016年五一節(jié)，一個名叫魏則西的年輕人的死亡，將大名鼎鼎的百度再次推上輿論的風口浪尖。又是百度醫(yī)療搜索的“競價排名”，這個依靠金錢和謊言堆砌的虛假信息又一次坑害了一個無辜的生命。,百度搜索排名先列武警北京總隊第二醫(yī)院，受其“生物免疫療法”高有效率、“斯坦福技術”等鼓吹欺騙，花費20多萬元無濟于事，釀成 雙重悲劇。,今天，有不少商人、企業(yè)家昧著良

13、心、不顧消費者生命健康賺錢。只要能賺大錢，什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是，桶裝水里裝自來水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地鐵發(fā)生坍塌事件，7人死亡，14人失蹤就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。,君子愛財，取之有道,君子之風,4.9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食，未足與議也?！?恥：形容詞活用為動詞，以為恥辱,未足與議也:未足與(之)議也,【評析】這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。,【原文】 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”（1715） 【譯文】 孔子說：“庸俗

14、淺薄的人能跟他一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到它了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就沒有什么壞事做不出來了。”,【評析】本章孔子認為鄙夫患得患失，寡廉鮮恥，諂媚奉承，無所不至，對之表示了極大的蔑視。,朱熹說：“鄙夫，庸惡陋劣之稱。小則吮癰舐痔，大則弒父與君。皆生于患失而已。” (論語集注卷九),有人認為 “患得之”是生怕得到的意思，你覺得有沒有道理？,一是比較得到之后的收獲和付出，認為不值得。 二是對以后的責任有畏難情緒，害怕不能勝任。,孔子認為，不能跟庸俗淺薄的人事奉君主的原因是什么？,庸俗淺薄的人，容易患得患失，有可能會為了個人私利而采取不當手段危害他人，甚

15、至完全喪失對義的敬畏和把持，有可能會危及君主或國家。所以，孔子堅決反對這種人從政事奉君主。,以上三則文字表現(xiàn)了孔子怎樣的“義利觀”？他是如何表達這種觀點的？,孔子主張重義輕利。 通過分析君子和小人在義利取舍上的本質區(qū)別，以及士人、鄙人重利輕義的行為，強調“義”在為人處世上的重要性，從而勉勵人們趨善去惡，完善德行。,君子之風,（6.11）子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！?（1）簞：音，古代盛飯用的竹器。 （2）巷：此處指顏回的住處，“居室”。 賢哉，回也 （主謂倒裝） 回也，賢哉 成語：簞食陋巷 堪：能忍受,君子之風,吃 喝 住,物質條件極差,

16、不改其樂,顏回的表現(xiàn),孔子的態(tài)度,賢哉，回也,【評析】本章中，孔子稱贊顏回，高度評價他貧賤不能移、安貧樂道的精神。這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。,為什么孔子會對顏回的這種表現(xiàn)大加贊賞？,君子之風,魯國經“三桓專權”、“陪臣執(zhí)國命”兩個時期后，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖?zhèn)鞯馁F族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家

17、庭的一般性開支，簡居于陋巷。,名回，字子淵。春秋末期魯國人。 孔子家語記曰：“年二十九而發(fā)白，三十二而死?！焙笕逶u價說：“顏子沒而圣學亡?！弊阋婎仠Y對儒學的重大影響。 好學 安貧樂道 不違仁,孔子語錄 有顏回者好學，不幸短命死矣！今則無。 回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。 顏淵死，孔子曰“天喪余！”,顏回，14歲即拜孔子為師，并成為孔子最得意的弟子。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，稱他為“仁人”，還稱贊他具有君子四德。他為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從，無言不悅。他嚴格按照孔子關于“仁”“禮”的要求行事。據說顏回跟隨孔子周游列

18、國，在陳、蔡間遇險時，子路等人對孔子的學說都產生了懷疑，而顏回始終不渝，并解釋道；“老師的理想很高，學問很深，所以才不被一般世人所理解、采用，這正是他們的恥辱。”孔子聽了很高興。盡管顏回一生沒有做過官，但終生向往并追求一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無戰(zhàn)爭、無饑餓的理想社會。,顏回其人,顏回 自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時，只用顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。,顏回樂什么？當然不應該是樂竹籃子裝飯

19、，瓜瓢喝水，也不應該是樂那貧 民窟里面的小巷子，而是另有所樂。至于到底樂什么，孔子在這 里沒有說。不過，我們可以從夫子自道的一段話里找出答案。 在述而篇里，孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕 頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就像天邊飄浮的云一樣?！边@一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近，只不過 明確地點出了主題，這就是“義”。如果不“義”，就是再富貴也 沒有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕 頭都沒有，那也是快樂的。,有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏 回和老師一樣，都是以“義”為樂。這個“義”，也就是仁義、道 義。所以，

20、孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了 道義，才能夠安于貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的 追求而不在意物質生活的窘迫。當然，孔子、顏回都是圣賢級的人物，風情高達，所以能做 到安貧樂道，對我們一般人來說，要修養(yǎng)到那個境界可真是難得 很，也就只好“不堪其憂”了罷。,現(xiàn)實意義,這種思想的現(xiàn)實意義是：使人認識到人生總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。從而避免社會的過度功利化和物質化。,君子之風,7.16 子曰：“飯疏食（1）飲水，曲肱（2）而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?（1）飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗

21、糧。 （2）曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。枕：名詞活用為動詞 當枕頭,不義而富且貴，于我如浮云,對“浮云”比喻的理解:,1、聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼云煙”。,2、云在天上，高不可及，喻富貴與己無關。,3、浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。,【評析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。,君子之風,（7.19）葉

22、公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?對：回答 女：通假字，第二人稱代詞 奚：疑問代詞 為何、為什么 以：而 云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。,發(fā)憤：古今異義,【評析】這一章里孔子自述心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。,【夫子的自我鑒定】 。發(fā)憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢 忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學而時習之，不亦悅乎？” 追求學問，學而不厭。樂以忘憂

23、就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” 或者如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改 其樂?！保ㄓ阂玻?所以，是安貧樂道，而不是“打起麻將來就忘 了做學問”或“唱起卡拉OK來就忘了工作”的那種“樂”以忘 “憂”。不知老之將至是心理年齡健康年輕，競技狀態(tài)良好，是自強 不息，而不是老頑童、老天真。學而不厭，安貧樂道，自強不息。 這是一個充滿生氣與活力的形象，一個“老驥伏櫪，志在千 里”的形象，一個圣人的形象。,君子之風,“忘食” “忘憂”說明孔子得到的不是物質的快樂，而是追求“仁”的過程中產生的快樂； “忘老”（不知老之將至）則把這種快樂推向更深的境界。三個“忘” ，把孔子對自己安貧樂道的生活態(tài)度的表現(xiàn)得十分傳神。,【原文】 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！保?428） 【譯文】 孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師說自己??！”,14-28子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂?/p>