《大學(xué)語(yǔ)文》課程教案

課題：第一章先秦文學(xué)

教學(xué)目的：

1.理解先秦文學(xué)的概述和發(fā)展歷程，了解先秦文學(xué)的特點(diǎn)和意義。

2.掌握先秦文學(xué)中的神話、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和散文等不同文體的基本特點(diǎn)和代表作品。

3.學(xué)會(huì)分析和欣賞先秦文學(xué)作品，培養(yǎng)對(duì)文學(xué)作品的審美能力和文學(xué)鑒賞能力.

4.了解先秦文學(xué)對(duì)后世文學(xué)和文化的影響和貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)文化傳承和發(fā)展的重耍性。

5.培養(yǎng)文獻(xiàn)閱讀和研究的能力，提高文獻(xiàn)調(diào)查和資料分析的水平。

課型：新授課

課時(shí)：

本章安排理論4學(xué)時(shí)

教學(xué)重點(diǎn)：

重點(diǎn)：了解先秦文學(xué)對(duì)后世文學(xué)和文化的影響和貢獻(xiàn)，認(rèn)只文化傳承和發(fā)展的重要性。

教學(xué)難點(diǎn)：

難點(diǎn)：培養(yǎng)文獻(xiàn)閱讀和研究的能力，提高文獻(xiàn)調(diào)查和資料分析的水平。

教學(xué)過(guò)程：

1.教學(xué)形式：講授課，教學(xué)組織采用課堂整體講授和分組演示。

2.教學(xué)媒體：采用啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)等教學(xué)方法。教學(xué)手段采用多媒

體課件、視頻等媒體技術(shù)

板書設(shè)計(jì):

本課標(biāo)題緒論課次1

課時(shí)安排2

授課方式理論課門討論課n習(xí)題課門其他門

學(xué)分共2分

授課對(duì)象企業(yè)管理人員的培訓(xùn)任課教師

教材及參考資1.《大學(xué)語(yǔ)文》；北京電子工業(yè)出版社。

料2.本教材配套視頻教程及學(xué)習(xí)檢查等資源。

3.與本課程相關(guān)的其他資源。

教學(xué)基本內(nèi)容教學(xué)方法及教學(xué)手段

課程導(dǎo)入?yún)⒖家韵滦问剑?/p>

第一章先秦文學(xué)1.銜接導(dǎo)入

先秦文學(xué)是我國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生的源頭，它經(jīng)歷了原始2.懸念導(dǎo)入

社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初期，形象地反映了這幾個(gè)時(shí)3.情景導(dǎo)入

期的現(xiàn)實(shí)生活和精神面貌。這一時(shí)期產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的作4.激疑導(dǎo)入

品，為我國(guó)文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，其作品主要有上古5.演示導(dǎo)入

時(shí)期的傳統(tǒng)神話，標(biāo)志詩(shī)歌開端的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，歷6.實(shí)例導(dǎo)入

史散文《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》，諸子散文《論語(yǔ)》7其.他形式

《孟子》《莊子》等。

本章基本知識(shí)匯總1.教學(xué)以學(xué)生學(xué)習(xí)教材的基本

第一節(jié)先秦文學(xué)概述內(nèi)容為主，系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)稅收

一、神話制度的構(gòu)成要素的基本內(nèi)容。

（一）神話的定義2.整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，各教學(xué)點(diǎn)

神話作為民間文學(xué)的一種形式，通過(guò)故事的形式表現(xiàn)可根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行拓展知識(shí)

遠(yuǎn)古人民對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象，它是人類早期的講解。

的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。

（-）神話的起源

在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力極其低下，人類處于蒙昧或

半蒙昧狀態(tài)，他們對(duì)自然界中的各種現(xiàn)象無(wú)法給出合理的

解釋。

（三）中國(guó)的神話

中國(guó)的神話可以分為六類：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪

水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明神話、斗爭(zhēng)神話。

1.創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話，也稱為開辟神話，主要是指開天辟地、人

類和萬(wàn)物起源的神話。

2.始祖神話

始祖神話是指關(guān)于人類起源的神話。

3.洪水神話

洪水神話是指以洪水作為主題或背景的神話。

4.戰(zhàn)爭(zhēng)神話

戰(zhàn)爭(zhēng)神話是指以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的神話，產(chǎn)生于原始社會(huì)

后期，反映了原始部落間頻繁劇烈的斗爭(zhēng)生活。

5.發(fā)明神話

發(fā)明神話是指與發(fā)明創(chuàng)造有關(guān)的一系列神話。

6.斗爭(zhēng)神話

斗爭(zhēng)神話是人類與自然、命運(yùn)等抗?fàn)幍墓适?，顯示出

人類頑強(qiáng)拼搏的決心和不可動(dòng)搖的信念。

一、《詩(shī)經(jīng)》

（一）《詩(shī)經(jīng)》概述

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集，它收集了

上自西周初年（公元前11世紀(jì)）下迄春秋中葉（公元前

6世紀(jì)）約五百年間的詩(shī)歌共305篇，另在小雅中有6篇

“笙詩(shī)”（只存篇名），反映了周初至周晚期約五百年間

的社會(huì)面貌。

《詩(shī)經(jīng)》在先秦通常被稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》?！肚f

子?天運(yùn)》始以《詩(shī)》與《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春

秋》并稱為“六經(jīng)”。西漢置五經(jīng)博士，《詩(shī)》為五經(jīng)之

一，成為官定的經(jīng)典。因此，至西漢始出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》之名。

但后來(lái)文人著書仍以《詩(shī)》稱。

（二）《詩(shī)經(jīng)》的分類

《詩(shī)經(jīng)》是對(duì)周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活

面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌、祭祀神鬼的樂(lè)

章，也有貴族之間的宴飲交往、勞逸不均的怨憤，更有反

映耕織、打獵以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人

篇章。

《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性可分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。

《風(fēng)》，又稱《國(guó)風(fēng)》，共計(jì)160篇，出自各地的民

歌，一共有15組，按地區(qū)來(lái)劃分，包括''周南”“召南”

“鄴風(fēng)”“郵風(fēng)”“衛(wèi)風(fēng)”“王風(fēng)”“鄭風(fēng)”“檜風(fēng)”“齊

風(fēng)”“魏風(fēng)”“唐風(fēng)”“秦風(fēng)”“幽風(fēng)”“陳風(fēng)”和“曹

風(fēng)”。

《雅》，分為《大雅》《小雅》，其中《大雅》74

篇、《小雅》31篇，共計(jì)TO5篇，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，

用以祈豐年、頌祖德。

《頌》，是專門用于宗廟祭祀的音樂(lè)，共計(jì)40篇，

其中包括周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇。

（三）《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法

賦、比、興是詩(shī)經(jīng)的主要表現(xiàn)手法。朱熹的《詩(shī)集傳》

解釋道：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”，“比

者，以彼物比此物也”，“興音，先言他物以引起所詠之

詞也”。

賦，是指“鋪陳直敘”，直接陳述其事，描述一件事

情的經(jīng)過(guò)，即直述法，一般多見(jiàn)于《頌》和《大雅》。

比，是指“托物擬況”，用一件事物比喻另一件事物，

即比喻法。

興，是指“托物起興”，借助其他事物為所詠之內(nèi)容

作鋪墊，從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一個(gè)事物，即聯(lián)想法。

（四）《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌輝煌的開始，它的出現(xiàn)標(biāo)志

著我國(guó)古代詩(shī)歌，特別是抒情詩(shī)在三千年以前就開始步入

成熟的階段。它在文學(xué)史上有多方面的開創(chuàng)，其成熟的思

根藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生著深沅的影響C

首先，《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作開創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義

的創(chuàng)作道路。

其次，《詩(shī)經(jīng)》啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家向民間作品學(xué)

習(xí)。

再次，《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格、手法和語(yǔ)言技巧，啟發(fā)

了后代作家的創(chuàng)作。

三、《楚辭》

（一）《楚辭》概況

“楚辭”是指興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表所創(chuàng)作

的詩(shī)歌樣式，它具有楚國(guó)鮮明的地方色彩，是繼《詩(shī)經(jīng)》

以后出現(xiàn)的一?種新詩(shī)體。楚辭既是一部詩(shī)歌總集的名稱，

也是一種文學(xué)體裁的名稱。

（-）《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》的不同

首先，創(chuàng)作手法不同。

其次，表現(xiàn)手法不同。

再次，句式和篇章結(jié)構(gòu)不同。

最后，創(chuàng)作者和作品風(fēng)格不同。

（三）屈原與楚辭

1.屈原生平

屈原是楚辭的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”

的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖"，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠

基人。他的作品主要有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》

等，其中以《離騷》最為著名。

2.《離騷》的成就

《離滕》是我國(guó)古代最K的政治抒情詩(shī)，全詩(shī)373句，

共計(jì)2490字。它體現(xiàn)了詩(shī)人的思想品格、反映了詩(shī)人的

藝術(shù)才能。在文學(xué)史上常以“風(fēng)”“騷”并稱，“風(fēng)”是

指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，“播”是指以《離騷》為主的

《楚辭》。

（1）《離騷》的思想成就

一是推行“美政”，認(rèn)為帝王的成功在于“舉賢才而

授能兮，循繩墨而不頗”。

二是體現(xiàn)為理想而獻(xiàn)身的精神。

三是體現(xiàn)了詩(shī)人深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。

（2）《離騷》的藝術(shù)成就

一是詩(shī)人塑造了一個(gè)品質(zhì)高潔的抒情主人公形象。

二是大量使用比喻和象征的手法。

三是大量運(yùn)用歷史故事、神話傳說(shuō)以及一些幻想情

節(jié)，使詩(shī)中一些抽象意念形象化。

四是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，抒情線索清楚。

（四）《楚辭》對(duì)后世的影響

第一，《楚辭》開創(chuàng)了浪漫主義的精神，豐富了我國(guó)

文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

第二,發(fā).展了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法C

第三，楚辭體（騷體）在文學(xué)史上產(chǎn)生了弟大影響。

四、先秦散文

（一）先秦歷史散文

1.先秦歷史散文概述

先秦歷史散文，是指先秦時(shí)期的史官在歷史觀念的指

導(dǎo)下，記錄歷史事實(shí)或歷史人物的言論和活動(dòng)，敘述歷史

事件的發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)局，并力圖解釋歷史發(fā)展演變軌

跡的歷史著作。

2.先秦歷史散文作品概況

（1）《尚書》

先秦歷史散文中最早的作品是《尚書》，《尚書》是

我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)集，也是我國(guó)最早的以記言為主的歷

史散文。

《尚書》的文體大致分為四類：一是“典”，主要是

典章制度，如《堯典》《舜典》《呂刑》《周官》等；二

是“訓(xùn)浩”，主要是訓(xùn)誡造令，包含君臣之間的談話及祈

神的禱告，如《皋陶謨》《盤庚》《大誥》等；三是“誓”，

主要是君王諸侯的誓言致辭，如《U?誓》《湯誓》《秦誓》

等：四是“命”，主要是君王任命官員或賞賜諸侯的冊(cè)命，

如《君陳》《畢命》《文侯之命》等。

（2）《春秋》

《春秋》的出現(xiàn)，標(biāo)志著先秦歷史散文進(jìn)入了一個(gè)新

的階段。

《春秋》是我國(guó)最早的編年體史書，其最大的貢獻(xiàn)在

丁開創(chuàng)了歷史著作的新篇幸，確立了敘事散文的基本規(guī)

范，成功地運(yùn)用了以年、時(shí)、月、口為順序記述歷史的新

方法，為后代歷史著作的撰述積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（3）《國(guó)語(yǔ)》

在先秦歷史散文的發(fā)展過(guò)程中，《國(guó)語(yǔ)》上承《尚竹》

和《春秋》，下啟《左傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》，起著承上啟下

的重要作用。

（4）《左傳》

《左傳》的出現(xiàn)標(biāo)志著先秦歷史散文達(dá)到了一個(gè)空前

未有的高峰，為我國(guó)歷史散文的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

（5）《戰(zhàn)國(guó)策》

《戰(zhàn)國(guó)策》開創(chuàng)了以人物為中心記敘歷史的新格局。

它不再是史官對(duì)帝王和執(zhí)政大臣的談話、訓(xùn)示的編纂，也

不是史官對(duì)各國(guó)“善語(yǔ)”的忠實(shí)記錄，而是謀臣策士對(duì)自

己的活動(dòng)和生活的寫照。

（-）先秦諸子散文

L先秦諸子散文概述

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—前221）,中國(guó)逐漸陷

入戰(zhàn)爭(zhēng)與紛亂，即所謂''圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”

的時(shí)代，周下室的地位已經(jīng)衰微,諸侯國(guó)紛起,交戰(zhàn)彳iF伐.

而士人們也在各國(guó)游說(shuō)，積極宣揚(yáng)自己的主張。

2.先秦諸子散文的發(fā)展階段

（1）春秋末年至戰(zhàn)國(guó)初期，有《論語(yǔ)》《墨子》和

《老子》，分別代表儒家、墨家和道家。

（2）戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》和《莊子》，它們開始

擺脫語(yǔ)錄體，《孟子》大多運(yùn)用對(duì)話體進(jìn)行說(shuō)理，《莊子》

除了對(duì)話體，還借助寓言和比喻。

（3）戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》《韓非子》和《呂氏春

秋》，它們既是一些單篇論說(shuō)文的結(jié)集，同時(shí)又是一部經(jīng)

過(guò)嚴(yán)密組織的成體系的學(xué)術(shù)論著。

3.先秦諸子散文的代表作

（1）《論語(yǔ)》《墨子》和《老子》（春秋末年至戰(zhàn)

國(guó)初期）

《論語(yǔ)》，是對(duì)孔子及其門人言行的記錄。

《墨子》，是對(duì)墨子及墨家學(xué)派言論的總匯。

《老子》，也稱《道德經(jīng)》，其最主要的內(nèi)容是對(duì)“道”

及其規(guī)律的論述。

（2）《孟子》《莊子》（戰(zhàn)國(guó)中期）

《孟子》主要記載的是孟子的言論和活動(dòng)。孟子的政

治主張是“仁政”，這與孔子所提出的“德政”是一脈相

承的。

《正子》是莊子及其后學(xué)的文集，道家的經(jīng)典之一。

莊子的思想源于老子而又有所發(fā)展。

（3）《荀子》《韓非子》和《呂民春秋》（戰(zhàn)國(guó)后

期）

《荀子》，是荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲

學(xué)著作。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的代表人物。荀子的思

想最杰出的是在自然觀方面，他專門寫了《天論》論述天

人關(guān)系，表現(xiàn)出唯物的觀點(diǎn)。

《韓非子》，是韓非的著作集。韓非是先秦法家的集

大成者，他的法治思想批判和綜合了商鞅的“法”、申不

害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”，從而建立了完整的法治思想

體系。

《呂氏春秋》為秦相呂不韋召集門客集體撰著而成。

《呂氏春秋》是我國(guó)古代第一部有組織、系統(tǒng)性編寫的著

作，在內(nèi)容上又是一部有意融匯先秦諸子學(xué)說(shuō)的著作。

4.先秦諸子散文的影響

先秦諸子散文在中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史上，大都具有非

同尋常的價(jià)值。

諸子百家，是我們民族精神財(cái)富的寶庫(kù)，兩千多年來(lái)，

我國(guó)不少的政治家、思想家、改革家，包括那些英雄豪杰、

高人逸上無(wú)不從先秦諸子中吸收他們所需要的營(yíng)養(yǎng)。

第二節(jié)先秦文學(xué)作品精選

一、先秦神話類作品精選

我國(guó)古代的創(chuàng)世神話中最著名的就是盤古開天辟地，

其最早出現(xiàn)于三國(guó)文人徐整的《三五歷記》中。

關(guān)于盤古的神話有兩種，一是其開天辟地，二是其死

后化生萬(wàn)物。

開天辟地

天地混沌⑴如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開

辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地［2］。盤古在其中，一日九變，神

于天，圣于地［3］。天日高一丈，地日厚一丈，盤古口長(zhǎng)一

丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深［4］,盤古極長(zhǎng)。

后乃有三皇［5］。

數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天

長(zhǎng)地九萬(wàn)里。

——《藝文類聚》卷一引《三五歷紀(jì)》

中國(guó)地震局第一監(jiān)測(cè)中心研究員王若柏提出，女婿補(bǔ)

天的神話可能是遠(yuǎn)古時(shí)代的一次隕石雨災(zāi)害。

女婿補(bǔ)天

往古之時(shí),四極廢［1］,九州⑵裂，天不兼覆⑶,地

不周載［4］。火送⑸而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民

［6］,鷲鳥攫老弱［力。于是女蝸煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷整

足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州［8］,積蘆灰以止淫水［9）。

蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲口0］死，顓民生。

——《淮南子?覽冥訓(xùn)》

穌禹治水是洪水傳說(shuō)的中國(guó)版本，其整個(gè)治水過(guò)程改

變了黃河中下游的發(fā)展格局，為文明的產(chǎn)生提供了契機(jī)與

條件。

穌［1］禹治水

洪水滔⑵天。鯨竊帝之息壤⑶以埋⑷洪水，不待帝

命。帝令祝融殺鰥于羽郊［5）。穌復(fù)生⑹禹。帝乃命禹卒

布士⑺，以定九州⑻。

一一《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》

原始氏族社會(huì)時(shí)期，部落之間斗爭(zhēng)不斷，其中最有名

的當(dāng)數(shù)黃帝、炎帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

黃帝大戰(zhàn)蚩尤

有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北鄉(xiāng)［1）。有人

衣⑵青衣，名曰黃帝女蝮［3］。蚩尤作兵伐⑷黃帝，黃帝

乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍南水，蚩尤清風(fēng)伯雨師［5］,

縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰城，雨止，遂殺蚩尤。

一一《山海經(jīng)-大荒北經(jīng)》

傳說(shuō)在一萬(wàn)多年前，燧人氏發(fā)明了鉆木取火，開啟了

華夏文明。

燧人鉆木取火

燧明國(guó)⑴不識(shí)四時(shí)晝夜，有火樹名燧木，屈盤萬(wàn)頃

（］后世有圣人，游日月之外，至於⑶其國(guó)，息⑷此樹

2o

下.有鳥若鶉⑸.啄樹則燦然火出.圣人感焉.因用小枝

鉆火，號(hào)燧人。

——《拾遺記》

精衛(wèi)填海，是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一。

著名作家茅盾則認(rèn)為：”精衛(wèi)填海與刑天舞干戚是屬

于同一類型的神話，都是表現(xiàn)主人公百折不回的毅力和意

志的，這是屬于道德意識(shí)的鳥獸神話。”

精衛(wèi)填海

發(fā)鳩⑴之山，其上多柘木［2］,有鳥焉，其狀如烏，

文首網(wǎng),白喙⑷,赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自款⑸。

是炎帝之少女［6〕,名F1女娃，女娃游于東海，溺而不返［刀,

故為⑻精衛(wèi)。常銜西山之木石，以埋⑼于東海。

-《山海經(jīng)?北次三經(jīng)》

二、《詩(shī)經(jīng)》作品精選

距離我們兩「五百多年的《詩(shī)經(jīng)》，是記錄我們先民

生活和感情的美麗篇章。

小雅?采薇

采薇采薇［1］，薇亦作止⑵。

日⑶歸曰歸，歲亦莫止⑷。

靡⑸室靡家，狡猊⑹之故。

不遑啟居⑺，狡猊之故。

采薇采薇，薇亦柔止。

日歸曰歸，心亦憂止。

憂心烈烈⑻,載饑載渴⑼。

我成木定［10］，靡使歸聘［11］。

采薇采薇，薇亦剛［12］止。

曰歸曰歸,歲亦陽(yáng)口3］止。

王事靡豌［14］,不遑啟處。

憂心孔疚口5］,我行不來(lái)口6］.

彼爾維何［17］?維常［18］之華。

彼路口9］斯何？君子［20］之車。

戎車［21）既駕，四牡業(yè)業(yè)［221。

豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡驗(yàn)駿［23］.

君子所依［24］,小人所腓［25］。

四牡翼翼［26］,象弭魚服［2刀。

豈不日戒［28"臉猊孔棘［29］。

背我往矣，楊柳依依［30］。

今我來(lái)思［31］,雨雪霏霏［32］。

行道退退,我渴載僑。

我心傷悲，莫知我哀。

《衛(wèi)風(fēng)-氓》是春秋時(shí)期的一首民歌。

衛(wèi)風(fēng)?氓

氓之蚩雖［1］，抱布貿(mào)絲⑵。

匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。

送子涉淇［3］,至于頓丘［4］。

匪我愆期［5］,子無(wú)良媒。

將⑹子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼境垣⑺，以望復(fù)關(guān)⑻。

不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。

既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載⑼笑載言。

爾卜爾筮［10］,體無(wú)咎言［11］。

以爾車來(lái)，以我賄（121遷。

桑之未落，其葉沃若［13］。

于嗟鳩兮［14］,無(wú)食桑甚口5］。

于嗟女兮，無(wú)與士耽口6〕。

士之耽兮，猶可說(shuō)口刀也。

女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕口

自我徂爾［19］,三歲食貧。

淇水湯湯［20］,漸車椎裝［21）。

女也不爽［22］,士貳［23］其行。

上也罔極［24］,二三其德［25］°

三歲為婦，靡室勞［26］矣。

夙興夜寐［2刀，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴［28］矣。

兄弟不知,啤［29］其笑矣。

靜言思之，躬自悼［30唉。

及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮［31］。

總角［32］之宴,言笑晏晏［33］。

信誓旦旦［34］,不思其反。

反是不思，亦已焉哉。

《詩(shī)經(jīng)》是周代先民思想情感的優(yōu)美表達(dá)，其中不乏

對(duì)美好事物的盡情贊美，更有對(duì)丑惡事物的無(wú)情痛斥。而

《詩(shī)經(jīng)》的所有怨刺之詩(shī)中，《，郵風(fēng)?相鼠》要算是罵人

罵得最痛快、最尖刻的一首C

郵風(fēng)［1］?相鼠

相⑵鼠有皮，人而無(wú)儀⑶。

人而無(wú)儀，不死何為［4）?

相鼠有齒，人而無(wú)止［5］。

人而無(wú)止，不死何俟［6］?

相鼠有體，人而無(wú)禮。

人而無(wú)禮，胡不遍死⑺？

三、《楚辭》作品精選

《九歌?湘夫人》是《楚辭?九歌》組詩(shī)卜一首之一，

是祭祀湘水女神的詩(shī)歌，和《九歌?湘君》是姊妹篇。

九歌［1］?湘夫人

屈原

帝子⑵降兮北渚，目眇眇兮愁予⑶

裊裊⑷兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下［5］。

登白殖兮騁望［6］,與佳期兮夕張［刀。

鳥何萃⑻兮演中，皆⑼何為兮木上？

沅有芷兮澧有蘭［10］,思公子［11］兮未敢言。

荒忽［12］兮遠(yuǎn)望，觀流水今潺漫［13］。

麋口4］何食兮庭中，蛟何為兮水裔口5］?

朝馳余馬兮江皋［16］,夕濟(jì)兮西流［1刀。

聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝口8］°

筑室兮水中，葺之兮荷蓋［19］。

芯型兮紫壇［20］,播芳椒［21］兮成堂。

桂棟兮蘭株［22］,辛夷楣兮藥房［23］。

罔薜荔兮為惟［24］,揶慈栩兮既張［25］。

白玉兮為鎮(zhèn)［26］,疏石蘭兮為芳［27］。

芷苴兮荷屋，繚之兮杜衡［28］。

合百草兮實(shí)庭［29］,建芳馨兮尻門［30］。

九嶷繽兮并迎［31］,靈之來(lái)兮如云［32］。

捐余袂［33］兮江中，遺余裸兮澧浦［34］。

搴汀洲兮杜若［35］,將以遺兮遠(yuǎn)者［36］。

時(shí)不可兮驟得［3刀，聊逍遙兮容與［38］!

四、先秦散文作品精選

《左傳》，相傳為左丘明著，是中國(guó)古代一部敘事完

備的編年體史書，是先秦散文著作的代表。它是儒家重要

經(jīng)典之一，是歷代儒家學(xué)者重點(diǎn)研習(xí)的史書，與《公羊傳》

《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

鄭伯⑴克段于鄢

初，鄭武公⑵娶于申［3］,曰武姜［4］,生莊公及共叔

段⑸.汴公痛牛⑹.驚姜氏,故名曰好牛,遂融之.愛(ài)

共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公［7］,公弗許。

及莊公即位,為之請(qǐng)制⑻。公曰:“制，巖邑［9］也，

虢叔死焉口0J,佗邑唯命［11］。”請(qǐng)京［12］,使居之，謂之

京城大叔口3］。祭仲［14］曰：“都城過(guò)百雉［15］,國(guó)之害也。

先王之制：大都，不過(guò)參國(guó)之一口6］,中，五之一口7),

小，九之一［18］。今京不度［19］,非制［20］也，君將不堪［21］?！?/p>

公曰：“姜氏欲之,焉辟害［22］?”對(duì)口：“姜氏何厭［23］

之有！不如早為之所，無(wú)使滋蔓［24J。蔓，難圖［25］也。

芟草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必

自斃［26］,子姑［27］待之?！?/p>

既而大叔命西鄙北鄙貳于己［28）。公子呂［29］曰:“國(guó)

不堪［30］貳，君將若之何？欲與大叔［31］,臣請(qǐng)事之：若

弗與,則請(qǐng)除之。無(wú)生民心。”公曰：“無(wú)庸［32］,將自

及［33］。"大叔又收貳以為己邑，至于康延［34］。子封曰：

“可矣，厚將得眾「351?！惫唬骸安涣x，不騎361，厚

將崩。”

大叔完聚［37］,緒甲兵［38］,具卒乘［39］,將襲鄭。夫

人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘

［40］以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢［413五

月辛丑，大叔出奔共［42卜

書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟［43］,故不言弟：

如二君，故曰克［44）：稱鄭伯，譏失教也：謂之鄭志［45）。

不言出奔，難之也［46］。

遂真姜氏于城潁［47］,而誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相

見(jiàn)也?！奔榷谥?。潁考叔為潁谷封人［48］,聞之，有獻(xiàn)

于公，公賜之食，食舍肉［49］。公問(wèn)之，對(duì)曰：“小人有

母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之［50］.”公

H：“爾有母遺，繁我獨(dú)無(wú)［51］!”潁考叔日：“敢問(wèn)何

謂也？”公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕

［52］地及泉，隧而相見(jiàn)［53］,其誰(shuí)曰不然？”公從之。公

入而賦：“大隧之中，其樂(lè)也融融！”姜出而賦：“大隧

之外,其樂(lè)也：必卻54］?！彼鞛槟缸尤绯?。

君子F1：“潁考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及出公［55］。

《詩(shī)》曰：'孝子不匱，永錫爾類［56］?！涫侵^乎！”

《戰(zhàn)國(guó)策》簡(jiǎn)稱《國(guó)策》，是中國(guó)古代的一部歷史學(xué)

名著，是秦漢時(shí)期的人編纂的一部國(guó)別體史書，經(jīng)西漢劉

向整理而成，并沿用至今。

馮諼客孟嘗君

齊人有馮諼⑴者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君［2］,

愿寄食門下。孟嘗君日：“客何好［3J?”日：“客無(wú)好也?！?/p>

曰：“客何能？”曰："客無(wú)能也?！泵蠂L君笑而受之曰：

“諾」

左右以君踐之也,食以草具⑷。居有頃，倚神彈其劍.

歌曰：“長(zhǎng)鍥⑸歸來(lái)乎！食無(wú)魚,。”左右以告。孟嘗君曰：

“食之，比門下之魚客。”居有頃，復(fù)彈其鐵，歌臼：“長(zhǎng)

鍥歸來(lái)乎！出無(wú)車?！弊笥医孕χ愿妗Ｃ蠂L君曰：“為

之駕，比門下之車客?！庇谑浅似滠嚕尧势鋭?，過(guò)⑺

其友曰：“孟嘗君客我?！焙笥许?，復(fù)彈其劍狹，歌臼：

“長(zhǎng)鍥歸來(lái)乎！無(wú)以為家［8］。”左右皆惡之，以為貪而不

知足。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎？”對(duì)口：“有老母?！?/p>

孟嘗君使人給⑼其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。

后孟嘗君出記［10］，問(wèn)門下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)口1］，

能為文收貴口2］于薛者乎?”馮諼署口3］曰：“能?！泵?/p>

嘗君怪之，曰：“此誰(shuí)也？”左右曰：“乃歌夫’長(zhǎng)鐵歸

來(lái)'者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)［14］之，

未嘗見(jiàn)也?！闭?qǐng)而見(jiàn)之，謝日：“文倦于事，憒［15］于憂，

而性悻口6］愚，沉于國(guó)家之事，開罪［17］于先生。先生不

羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？"馮諼曰：“愿之?！庇谑?/p>

約車治裝，載券契而行，辭曰:“責(zé)畢收，以何市而反【18"”

孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?/p>

驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合券口9］。券遍

合，起，矯命［20］,以責(zé)蜴諸民，因燒其券，民稱萬(wàn)歲。

長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之，

曰：“責(zé)畢收乎？來(lái)何疾也！”曰：“收畢矣。”“以何

市而反？”馮謖F1：“君之’視吾家所寡有者'。臣竊計(jì)，

君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄［21］，美人充下陳［22］。君家

所其有者，以義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義

奈何？"H：“今君有區(qū)區(qū)［23）之薛，不拊愛(ài)了其民［24）,

因而賈利之［25］。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，

民稱萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說(shuō)［26］,日：

“諾。先生休矣［2刀！”

后期年［28］,齊王［29］謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先

王之臣為臣。”孟嘗君就國(guó)［33］于薛，未至百里，民扶老

攜幼，迎君道中終日。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市

義者，乃今U見(jiàn)之。”

馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳：今君有一窟，

未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟?！泵蠂L君予車五十乘，

金五百斤，西游于梁［31］,謂惠王曰：“齊放［32］其大臣

孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)。”于是梁王虛

上位［33］,以故相為上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，

往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君日：“千金，重幣也；

百乘，顯使也。齊其聞之矣。"梁使三反［34］,孟嘗君固

辭不往也。

齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍［35］黃金千斤、文車

二駟，服劍一，封書，謝孟嘗君曰：“寡人不祥［36］,被

于宗廟之祟［37］,沉于諂諛之臣，開罪于君。寡人不足為

也：愿君顧先干之宗廟.姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人平！”馮遙誠(chéng)看嘗

君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛［38］?！睆R成，還

報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂(lè)矣?！?/p>

孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖（xiGn）介［39）之禍者，馮

諼之計(jì)也。

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其

再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了

孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理

思想、道德觀念、教育原則及文學(xué)藝術(shù)各個(gè)方面的主張。

與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》

《易經(jīng)》《春秋》并稱為“四書五經(jīng)”。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐［1］

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日

長(zhǎng)乎爾⑵，毋吾以也。居［3］則曰:‘不吾知也!’如或

知爾，則何以哉？”

子路率爾⑷而對(duì)曰：“千乘之國(guó)［5］,攝乎大國(guó)之間，

加之以師旅，因之以饑怪；由也為之［6］,比及三年［乃，

可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂⑻之。

“求！爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十［9］,求也為之，比及三

年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”

“赤！爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端

章甫［10］,愿為小相［11］焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希［12］,鏗爾，舍瑟而作［13］,對(duì)曰：“異乎三

子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫［14］春者，春服既成，冠者五六人，童子六

七人,浴乎沂［15］,風(fēng)乎舞等口乎,詠而歸?！?/p>

夫子喟然［17］嘆曰：“吾與［1圓點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦

也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦

也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之

大？”

老子，姓李，名耳，字聃，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、

文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊

子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。

《老子》三則

上善若水

上善若水口］。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡［2］,

故幾⑶于道。居善地，心善淵［4］,與⑸善仁，言善信，

政善治⑹，事善能,動(dòng)善時(shí)⑺。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤⑻。

知人者智，自知者明

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)［9］。知

足者富，強(qiáng)行［10］者有志。不失其所［11］者久，死而不亡

者壽。

禍兮福所倚

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極［12"

其無(wú)正［13］也。正復(fù)為奇［14］,善夏為妖［15］。人之迷，其

日固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌［16］,直而不肆，光［17］

而不曜。

《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略（仁政、

王礪之辯、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）

和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其

學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱松將《孟子》

與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”。

魚我所欲也

魚，我所欲⑴也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，

舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚

丁生者，故不為苛得也：死亦我所惡，所惡有甚丁死者，

故患有所不辟⑵也。如使⑶人之所欲莫甚于生，則凡⑷

可以得生者，何不用也［5］?使人之所惡莫甚于死者，則凡

可以辟患者何不為也？由是則生而右.不用也，由是則可以

辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞⑹食，一豆⑺羹，得之則生，弗得則死。呼［8］

爾而與之，行道之人加受；踐爾⑼而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘［10］則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之

美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)［11】為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之：

鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可

以已乎？此之謂失其本心。

一一《孟子?告子上》

本章小結(jié)：中國(guó)文學(xué)起源甚早，股商時(shí)期已經(jīng)有了初步定型的文學(xué)，也開始產(chǎn)

生了書面文字。殷商和西周時(shí)代的甲骨卜辭、銅器銘文、《周易》中的

卦爻之辭，以及《尚書》中的某些文誥，是散文的萌芽?！蹲髠鳌?、

《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等敘事散文和諸子的說(shuō)理散文如《論語(yǔ)》、《孟

子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等，達(dá)到

了先秦散文的最高成就.西周的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，以現(xiàn)實(shí)主義精神、

比興的藝術(shù)手法開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)后期爵歌創(chuàng)作出現(xiàn)了個(gè)

人獨(dú)立創(chuàng)作，產(chǎn)生了第一個(gè)偉大的詩(shī)人屈原。先秦文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展

的第一個(gè)階段，詩(shī)歌、散文是這一時(shí)，期的主要文學(xué)樣式，現(xiàn)實(shí)主義和浪

漫主義創(chuàng)作方法都已經(jīng)形成，這是我國(guó)文學(xué)，發(fā)展豐厚而堅(jiān)，實(shí)的基石，

也是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的光輝而良好的開端。懷著激動(dòng)與敬仰，翻閱之后感慨

頗多。

《大學(xué)語(yǔ)文》課程教案

課題：第二章秦漢文學(xué)

教學(xué)目的：

1.理解秦漢文學(xué)的概述和發(fā)展歷程，了解秦漢文學(xué)的特點(diǎn)和意義。

2.掌握秦漢文學(xué)中的政論散文、歷史散文、漢賦、樂(lè)府民歌和五言詩(shī)等不同文體的基

本特點(diǎn)和代表作品。

3.學(xué)會(huì)分析和欣賞秦漢文學(xué)作品，培養(yǎng)對(duì)文學(xué)作品的審美能力和文學(xué)鑒賞能力。

4.了解秦漢文學(xué)對(duì)后世文學(xué)和文化的影響和貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)文化傳承和發(fā)展的重要性。

5.培養(yǎng)文獻(xiàn)閱讀和研究的能力，提高文獻(xiàn)調(diào)查和資料分析的水平。

課型：新授課

課時(shí)：

本章安排4個(gè)課時(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：

重點(diǎn)：秦漢文學(xué)的分類及各自特色；《史記》《古詩(shī)十九首》和《漢賦》的鑒賞。

教學(xué)難點(diǎn)：

難點(diǎn)：先秦重要?dú)v史散文集的特色，及其文學(xué)、歷史價(jià)值；體會(huì)《史記》《古詩(shī)十九首》

和《漢賦》的藝術(shù)成就。

教學(xué)過(guò)程：

3.教學(xué)形式：講授課，教學(xué)組織采用課堂整體講授和分組演示。

4.教學(xué)媒體：采用啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)等教學(xué)方法。教學(xué)手段采用多媒

體課件、視頻等媒體技術(shù)，

板書設(shè)計(jì):

本課標(biāo)題秦漢文學(xué)課次2

課時(shí)安排4

授課方式理論課口討論課口習(xí)題課口其他口

學(xué)分共4分

授課對(duì)象普通高等院校學(xué)生任課教師

教材及參考資1.《大學(xué)語(yǔ)文》：電子工業(yè)出版社。

料2.本教材配套視頻教程及學(xué)習(xí)檢查等資源。

3.與本課程相關(guān)的其他資源。

教學(xué)基本內(nèi)容教學(xué)方法及教學(xué)手段

內(nèi)容引入?yún)⒖家韵滦问剑?/p>

秦漢文學(xué)是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的第二個(gè)重要階段。秦L銜接導(dǎo)入

漢時(shí)期是中國(guó)文學(xué)傳承先秦文化的發(fā)端，是中國(guó)文學(xué)開始2.懸念導(dǎo)入

由自發(fā)向自覺(jué)過(guò)渡的重要階段。3.情景導(dǎo)入

秦朝建立后，統(tǒng)治者為了維護(hù)中央集權(quán)，實(shí)行殘暴統(tǒng)4.激疑導(dǎo)入

治，焚竹坑儒，禁錮文化發(fā)展，使秦文學(xué)園地荒蕪。秦朝5.演示導(dǎo)入

雖詩(shī)文匱乏.但其開創(chuàng)的大一統(tǒng)政治局面為漢代文學(xué)的發(fā)6.實(shí)例導(dǎo)入

展提供了基礎(chǔ)。7其.他形式

漢代社會(huì)思想活躍，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，涌現(xiàn)了

眾多的文學(xué)家、詩(shī)人、歷史學(xué)家，如司馬相如、賈誼、司

馬遷、班固等。他們創(chuàng)作了大量的文學(xué)、史學(xué)作品，政論

散文、歷史散文、漢賦、樂(lè)府詩(shī)、五言詩(shī)也都得到了長(zhǎng)足

的發(fā)展。其中，漢賦最具特色，其結(jié)構(gòu)宏大、文采絢爛，

加上夸張鋪陳，使?jié)h代文學(xué)達(dá)到了頂峰”同時(shí)，漢代的戲

劇與文學(xué)批評(píng)逐漸起步。這些發(fā)展奠定r漢代文學(xué)在中國(guó)

文學(xué)史上的重要地位，為后世文學(xué)，尤其是魏晉南北朝文

學(xué)的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

本章基本知識(shí)匯總1.教學(xué)以學(xué)生學(xué)習(xí)教材的基本

第一節(jié)秦漢文學(xué)概述內(nèi)容為主，系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)稅收

一、秦漢政論散文制度的構(gòu)成要素的基本內(nèi)容。

（一）秦朝的政論散文2.整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，各教學(xué)點(diǎn)

秦朝的存在時(shí)間較短，只有短短的十五年，加上焚書可根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行拓展知識(shí)

坑儒，留下的名篇極少。其中最有影響力的當(dāng)屬李斯的政的講解。

論散文《諫逐客書》。

（二）漢代的政論散文

西漢初期，政論散文比較發(fā)達(dá)。主要代表是賈誼的《過(guò)秦

論》，晁錯(cuò)的《論貴粟疏》、《言兵事疏》；西漢后期桓

寬的《鹽鐵論》。

二、漢代歷史散文

（一）歷史散文的發(fā)展

現(xiàn)存的比較早的歷史書有《尚書》和《春秋》，但因

二者均無(wú)法展現(xiàn)歷史人物具體的面貌，談不上有多少文學(xué)

價(jià)值。

歷史散文發(fā)展到《左傳》《國(guó)語(yǔ)》有了質(zhì)的飛躍，它

們將“言”和“事”結(jié)合起來(lái)寫，把歷史事件故事化，以

記言記事為中心，人物只是作為某一歷史事件的附屬而

已。

《戰(zhàn)國(guó)策》開始改變以記事記言為中心的寫法，轉(zhuǎn)而

以人物為描寫的中心。但多是寫某個(gè)歷史人物的一個(gè)生活

片段，并沒(méi)有展現(xiàn)出歷史人物一生完整的精神面貌和性格

特點(diǎn)。

司馬遷的《史記》不但以歷史人物為中心，而且將某

一歷史人物一生的事跡集中在一起，通過(guò)給歷史人物寫傳

記的方法來(lái)寫歷史。這樣，可以充分地刻畫人物性格，集

中展現(xiàn)出人物一生的命運(yùn)和特點(diǎn)。《史記》的出現(xiàn)，標(biāo)志

著我國(guó)傳記文學(xué)這種文學(xué)體裁的成熟。

（二）《史記》

司馬遷是，西漢時(shí)期，史學(xué)家、文學(xué)家。完成了巨著

《史記》。魯迅曾稱《史記》這部書為“史家之絕唱，無(wú)

韻之《離騷》”。

《史記》不僅是一部空前的歷史著作，而且也是一部

卓越的文學(xué)作品。

1.《史記》的史學(xué)價(jià)值及影響

《史記》是一部偉大的歷史著作，是我國(guó)封建正史一

-“二十四史”之首，對(duì)我國(guó)史學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

2.《史記》的文學(xué)成就及影響

《史記》不僅建立了我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)，也開創(chuàng)了我國(guó)

的傳記文學(xué)，是我國(guó)第一部傳記文學(xué)總集。

首先，《史記》為中國(guó)文學(xué)建立了一批重要的人物原

型。通過(guò)“互見(jiàn)”，即突出人物某種主要特征的方法，通

過(guò)不同人物的對(duì)比，以及在細(xì)節(jié)方面的虛構(gòu)，實(shí)際把人物

加以類型化了。

其次，《史記》是我國(guó)古代散文的典范。無(wú)論是寫人

物、記場(chǎng)而都十分集中、完整：故事性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，匠

心獨(dú)具；語(yǔ)言也是平易簡(jiǎn)潔，生動(dòng)傳神。

最后，《史記》對(duì)我國(guó)的小說(shuō)和戲劇等也有巨大的影

響。我國(guó)古典戲曲，無(wú)論是元人雜劇、明清傳奇，還是現(xiàn)

在地方戲的傳統(tǒng)劇目，其故事取材于《史記》的極多。

三、漢賦

（-）漢賦的形成和發(fā)展

漢賦發(fā)展過(guò)程主要分為三個(gè)階段。

1.西漢初年:騷體賦，代表作：賈誼《吊屈原賦》、淮

南小山《招隱士》。

2.西漢中期到東漢前期：散體大賦，或者叫新體

賦，代表作:司馬相如《子虛賦》、個(gè)張衡林賦》，班固

《西都賦》《東都賦》，《東京賦》《西京賦》、《東京

賦》。

3.東漢中期以后:抒情小賦，代表作：張衡《》，趙壹

《剌世疾邪賦》o

（二）漢賦在文學(xué)史卜的川附和影響

1.賦中對(duì)封建統(tǒng)治者的勸諭節(jié)儉之詞，也反映了這些

賦作者反對(duì)帝王過(guò)分華奢淫靡的思想，他們并非是在帝王

貴族面前亳無(wú)是非原則的奉承者和阿諛者。當(dāng)時(shí)這方面的

思想盡管表達(dá)得很委婉，收效甚微，但仍然是不應(yīng)被抹殺

的。

2.漢大賦雖然炫博耀奇、堆砌辭藻，以至好用生詞

僻字，但它在豐富文學(xué)作品的詞匯，鍛煉語(yǔ)言詞句，增進(jìn)

描述山川景物、宮殿建筑以及某些都市生活、畋獵、朝會(huì)

場(chǎng)面的技巧方面，也具有一定成就。

3.從文學(xué)發(fā)展上看，兩漢辭賦的繁興，對(duì)我國(guó)文學(xué)

觀念的形成也起到了促進(jìn)作用。

四、漢樂(lè)府民歌

漢樂(lè)府民歌在內(nèi)容上繼承了《詩(shī)經(jīng)》的寫詩(shī)傳統(tǒng)，廣

泛地反映了勞動(dòng)群眾的生活與情緒，形成了在我國(guó)詩(shī)壇上

占有重要地位的雜言詩(shī)和五言詩(shī)。在表現(xiàn)手法上，敘事成

分增加，出現(xiàn)了很多著名的敘事詩(shī)。它使我國(guó)詩(shī)歌邁入了

一個(gè)新時(shí)期。

（-）漢樂(lè)府民歌概述

1.漢樂(lè)府民歌的由來(lái)

“樂(lè)府”是古代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，是自秦代以來(lái)朝廷設(shè)立

的管理音樂(lè)的官署。后來(lái)就把由這一音樂(lè)機(jī)構(gòu)所收集、編

制的“歌詩(shī)”（配樂(lè)的詩(shī)歌）稱為樂(lè)府詩(shī)，同時(shí)把其中來(lái)

自民間的作品，稱為樂(lè)府民歌。

樂(lè)府原是官署之名，后演變?yōu)橐环N詩(shī)體，包括文人樂(lè)

府與樂(lè)府民歌兩部分。樂(lè)府民歌則僅指樂(lè)府中的民歌，即

樂(lè)府機(jī)關(guān)采集的入樂(lè)歌唱的各地民間詩(shī)歌。

2.漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容

（1）漢樂(lè)府民歌真實(shí)地反映了人民群眾的窮苦生活，

對(duì)他們所受的迫害做了血淚的控訴。

（2）漢樂(lè)府民歌反映了人民大眾的掙扎反抗。

（3）漢樂(lè)府民歌中也有歌唱愛(ài)情主題的。

（4）表現(xiàn)棄婦的思想感情在漢樂(lè)府民歌中也是重要

主題。

（5）表現(xiàn)對(duì)生命的不同態(tài)度。

（二）漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)價(jià)值利影響

1.漢樂(lè)府民歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與勞動(dòng)

群眾的啜憎情愁，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)的寫實(shí)傳統(tǒng)的繼承與

發(fā)揚(yáng)。

2.漢樂(lè)府民歌中，敘事詩(shī)數(shù)量多，藝術(shù)性高，標(biāo)志

著我國(guó)敘事詩(shī)的成熟。

3.形式自由多樣，有雜言詩(shī)、五言詩(shī)。

4.語(yǔ)言質(zhì)樸淺白、精練傳神，富有表現(xiàn)力。

5.漢樂(lè)府民歌所創(chuàng)造的多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，

給后世作家積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)聆C

五、五言詩(shī)的興起和《古詩(shī)十九首》

（-）五言詩(shī)的興起

1.五言詩(shī)的起源

五言詩(shī)最初起源于民間?！对?shī)經(jīng)》中早就有五言詩(shī)句。

漢代產(chǎn)生了大量的五言樂(lè)府民歌、童謠。

2.五言詩(shī)的優(yōu)勢(shì)

五言詩(shī)由五字一句構(gòu)成，可以容納單音詞、雙音詞、

三音詞，節(jié)拍有變化，更接近口語(yǔ)，也更富生活氣息。

3.文人創(chuàng)作的五言詩(shī)

最早的文人五言詩(shī)是班周寫的《詠史》，鐘蝶在《詩(shī)

品》中評(píng)之為“質(zhì)木無(wú)文”。班固以后，作這種新體詩(shī)的

人逐漸多起來(lái)。

（二）《古詩(shī)十九首》

1.《古詩(shī)十九首》的起源

《古詩(shī)十九首》是中國(guó)古代文人五言詩(shī)的選輯，由南

朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏古詩(shī)中選錄十九首編入《文選》而成。

2.《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容

《古詩(shī)十九首》主要反映H勺是當(dāng)時(shí)中下層知識(shí)分子的

生活和思想感情，其內(nèi)容可以概括為兩大類。一是描寫游

子思婦的離別相思之苦。二是描寫求官不遂、仕途失意的

苦悶和悲哀。

3.《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就

《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就很高，主要體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)

格、抒情特色、語(yǔ)言特點(diǎn)等方面。

第二節(jié)秦漢文學(xué)作品精選

一、秦漢政論散文作品精選

【選文導(dǎo)讀】

李斯（約前280—前208）,戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)上蔡（今河南

駐馬店上蔡縣）人，秦國(guó)丞相，中國(guó)歷史上著名的政治家、

文學(xué)家和書法家。李斯早年師從荀卿學(xué)帝王之術(shù)，后受到

秦王（即后來(lái)的秦始皇）重用，拜為客卿。所謂客卿，是

當(dāng)時(shí)對(duì)在秦國(guó)做官的別國(guó)人的稱呼。秦王政十年（前237）,

李斯呈上《諫逐客書》，反對(duì)摳逐客卿，為秦王嬴政所采

納。李斯在秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)的事業(yè)中起了很大的作用。

秦統(tǒng)一六國(guó)后，他作為廷尉奉命與丞相王維、御史大夫馮

劫等議定“皇帝”之號(hào)，尊秦王廉政為皇帝，后李斯被任

為丞相。李斯參與制定秦國(guó)的法律并完善了秦朝的制度。

他主張禁私學(xué)和廢《詩(shī)》、《書》、六國(guó)史記及“百家語(yǔ)”，

還主張實(shí)行郡縣制、廢