1、否則它們只不過是噪音。要交流思想，它們必須是習(xí)俗體系的一部分，符號體系的一部分。這個符號是一種形式和一種思想的結(jié)合意符和所指。在索緒爾看來，語言是一個符號系統(tǒng)，每一個符號都由兩部分組成所指/受指)，代表概念；意符（能指/施指)，代表聲音圖像。符號(簽名)被描述為一個雙重實(shí)體，由能指與所指，或聲像，(意符(和所指，或概念（意符(組成。索緒爾最早指出，語言符號聯(lián)系的不是事物和名稱，”而是概念和音響形象”；語言符號是一種有兩面的心理實(shí)體“，他用能指和所指這兩個術(shù)語來分別指稱符號的兩面“，并進(jìn)一步提出能指和所指之間的聯(lián)系是不可分割的。語言符號具有任意性和線條性的特點(diǎn)，索緒爾提出了符號的二元或兩部分模型

2、。他把一個符號定義為由：個能指（意符)符號所采取的形式（聲像(組成；和所指（意符)它所代表的概念（觀念).所指和所指之間的關(guān)系被稱為意義，這在索緒爾的圖表中用箭頭表示。標(biāo)志兩個元素的水平線被稱為橫條。能指現(xiàn)在通常被解釋為符號的物質(zhì)（或物理(形式它是可以看見、聽見、觸摸、聞到或嘗到的東西。對索緒爾來說，所指和所指都是純粹的心理。聲音模式是聽者對聲音的心理印象，是由他的感官證據(jù)給予他的。另一個元素通常是一個更抽象的概念2007年.索緒爾所說的符號的價值取決于它與系統(tǒng)內(nèi)其他符號的關(guān)系符號沒有獨(dú)立于語境的絕對價值（索緒爾1983，80；索緒爾1974，80)年.索緒爾用象棋做了一個類比，指出每一個棋子

3、的價值取決于它在棋盤上的位置。這個符號不僅僅是它各部分的總和。雖然意義所指的是什么顯然取決于符號的兩個部分之間的關(guān)系，但符號的價值是由符號與整個系統(tǒng)中其他符號之間的關(guān)系決定的。索緒爾有一句口號式的言論： 從總體來考慮符號“。并且，這個至關(guān)重要的總體結(jié)構(gòu)恰恰是我們無法直觀的東西。捕捉一種抽象的語言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，正是后來結(jié)構(gòu)主義理論邏輯中最關(guān)鍵的思想本質(zhì)。語言符號的形式與其意義沒有天然的聯(lián)系。這個符號和它的意義之間沒有必然的聯(lián)系。這些符號是為信息任意選擇的。一種語言形式在不同的語境中可能有不同的含義。同樣的意思可以用不同的語言形式來表達(dá)。任意性，如果你放棄那個名字，換成另一個，后一個名字和前一個一樣正

4、確，就像我們改變仆人的名字一樣；因?yàn)槲艺J(rèn)為沒有一個名字天生屬于某個特定的事物。任意性原則不僅適用于符號，也適用于整個符號系統(tǒng)。語言的基本任意性是顯而易見的，因?yàn)槊糠N語言都涉及一個能指和另一個能指(如樹和自由)之間以及一個能指和另一個能指(如樹和灌木)之間的不同區(qū)別。符號的任意性確實(shí)有助于解釋它們的解釋范圍(以及語境的重要性)。能指與所指之間沒有一對一的聯(lián)系；符號有多重而不是單一的含義。在一種語言中，一個能指可以指許多能指(如雙關(guān)語)，一個所指可以指許多能指(如同義詞)。鑒于所指和所指之間沒有內(nèi)在的自然關(guān)系，索氏在兩者之間設(shè)置了一個橫杠，由圖式來表示：所指和所指。從圖式的內(nèi)部，即語言符號的內(nèi)部來

5、看，一方面，一方只是另一方的對立面，也就是說，它的價值體現(xiàn)在它對另一方的反對上；另一方面，只有兩者之間的聯(lián)系才能構(gòu)成整個語言符號，這樣兩者的價值才能同時實(shí)現(xiàn)。索氏所指和所指圖式的兩邊用上下垂直箭頭來表達(dá)這種關(guān)系。從語言系統(tǒng)的角度來看，一方面，每一個語言符號(所指和所指)都是與其他語言符號相對立的，它的價值也是通過這種相對立來體現(xiàn)的；另一方面，作為系統(tǒng)中的元素，它們之間必然存在一種聯(lián)合關(guān)系，這種聯(lián)合關(guān)系由索氏所指圖式和所指圖式之間的左右水平箭頭來表示。可以看出，所指和所指圖式以及所指和所指圖式都必須遵守一個特殊的原則(索氏)，即對立原則。價值來自對立，并受對立原則支配。索氏指出，這種現(xiàn)象不僅存在

6、于語言中，而且除了語言以外的任何價值似乎都遵循這一規(guī)律。從這個意義上說，對立原則是根本。能指的線性特征對于語言符號的第二個重要特征，索氏說：“能指在本質(zhì)上是聽覺的，只在時間上擴(kuò)展，并具有借用時間的特征：(a)它體現(xiàn)了一個長度，(b)這個長度只能在一個維度上衡量：它是一條線?！边@一特征是顯而易見的，不僅因?yàn)檎Z言的擴(kuò)展，無論是言語還是無聲語言，都是在時間維度上進(jìn)行的，而且因?yàn)檫@一特征只要我們用文字表達(dá)出來，用書寫符號的空間線代替時間上的連續(xù)，就可以立即看到。索緒爾關(guān)于符號任意性的遺產(chǎn)使符號學(xué)強(qiáng)調(diào)能指和所指之間的關(guān)系是約定俗成的，依賴于社會和文化習(xí)俗。與索緒爾的符號模式形成鮮明對比的是，皮爾士提出了

7、一個三元模式，即符號所采取的形式(不一定是物質(zhì)的)；解釋者不是解釋者，而是符號的意義；符號所指的對象：蘭格和索緒爾認(rèn)為：“語言和言語是有區(qū)別的，它是我們可以分別研究的對象?！?把語言和言語分開來，一下子就把(1)什么是社會的，什么是個人的，(2)什么是主要的，什么是附屬的和多少是偶然的分開來了“，因此，他把語言學(xué)分成語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)這種區(qū)別導(dǎo)致了語音學(xué)和音系學(xué)的區(qū)別；話語和句子之間。它只完美地存在于一個集體中。在區(qū)分語言（語言(和說話（言語(時，我們同時也區(qū)分了社會和個人；以及從附屬的或多或少是偶然的事物中得出的本質(zhì)知更鳥2008:45，蘭格是一種語言的詞匯、語法和語音構(gòu)成，被索緒爾認(rèn)為是在童年時代植入母語人士頭腦中的，是言語社區(qū)的集體產(chǎn)物，被認(rèn)為是一個超個體的實(shí)體。在說他的語言時，說話