1、第五章 西游記,第一節(jié) 西游記的成書(shū)、作者和版本,一、成書(shū)（三個(gè)階段）： 1. 唐宋時(shí)期是由歷史故事向民間故事、俗講演變的階段。 唐代貞觀(guān)年間，僧人玄奘為了弄清佛經(jīng)教義，到天竺取經(jīng)。他經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，跋涉幾萬(wàn)里，歷時(shí)十七年，終于取得600多部梵文經(jīng)典回到長(zhǎng)安。 歸國(guó)后，玄奘奉旨口述西行見(jiàn)聞，由門(mén)徒辨機(jī)輯錄成大唐西域記，后來(lái)其弟子慧立、彥悰又寫(xiě)了大唐大慈恩寺三藏法師傳，記述他的取經(jīng)經(jīng)歷。二書(shū)主要是記錄歷史事實(shí)，其中部分內(nèi)容也帶有傳奇性和神異性。 因?yàn)槿〗?jīng)故事本身具有的傳奇色彩，所以從唐代開(kāi)始，一些筆記小說(shuō)如大唐新語(yǔ)、獨(dú)異志等中就出現(xiàn)了一些神奇?zhèn)髀劇Ｕ嬲龑⑦@一事件衍化為文學(xué)故事形態(tài)的是南宋時(shí)刊印的

2、“講經(jīng)”話(huà)本大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)，該書(shū)將一些神化故事與取經(jīng)事件融為一體，使文學(xué)化的取經(jīng)故事已具雛形。書(shū)中出現(xiàn)了三藏法師、猴行者、深沙神的形象。,2. 元代是取經(jīng)故事進(jìn)入平話(huà)與戲曲創(chuàng)作而漸趨定型的階段。 西游故事在元雜劇中得到了充分表現(xiàn)，并進(jìn)一步神怪化，如金院本唐三藏、元雜劇唐三藏西天取經(jīng)等。尤其是楊景賢六本二十四折的西游記雜劇，它從唐僧的出身家世寫(xiě)起，然后由觀(guān)音菩薩安排奉旨取經(jīng)，先后收白馬、孫悟空（孫悟空鬧天宮壓在山下），沙僧、豬八戒等為弟子，經(jīng)過(guò)女王逼婚、火焰山等磨難，最后取回真經(jīng)。劇中的人物和情節(jié)都與后來(lái)的西游記相似。如孫悟空神通廣大、銅筋鐵骨、火眼金睛、變化多端、筋斗云十萬(wàn)八千里、金棍藏在耳

3、朵里等等。而且雜劇西游記也充滿(mǎn)了喜劇意味。 在話(huà)本創(chuàng)作方面，至遲在元明之際出現(xiàn)了一部西游記平話(huà)。樸通事諺解中曾記載有人去買(mǎi)書(shū)，要買(mǎi)西游記，別人勸他不要買(mǎi)平話(huà)小說(shuō)，要買(mǎi)四書(shū)五經(jīng)，他說(shuō)：“西游記熱鬧，悶時(shí)節(jié)好看?！?另外書(shū)中還轉(zhuǎn)引了車(chē)遲國(guó)斗圣的故事。與現(xiàn)在的西游記的四十六回相同。在書(shū)的注解中也有八條關(guān)系到西游記故事。如大鬧天宮的故事、一些妖魔的名字都已經(jīng)具備。從這些片斷材料看，它大大發(fā)展了西天取經(jīng)的主體故事，孫悟空的形象已相當(dāng)生動(dòng)，至此，西游故事的主要人物和情節(jié)結(jié)構(gòu)已大體定型。,3. 明代是西游故事的總結(jié)與寫(xiě)定階段。 在世代累積和民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，明代中葉又有大手筆對(duì)流傳久遠(yuǎn)的西游故事做出了創(chuàng)造性

4、的總結(jié)，最終寫(xiě)成西游記這部神奇浪漫的巨著，其中既有藝術(shù)文字方面的加工、整理，也有思想內(nèi)涵方面的提煉、升華。,二、作者： 現(xiàn)存明代刊本一般署名為“華陽(yáng)洞天主人校”。后來(lái)清代多數(shù)刊本題為丘處機(jī)撰。實(shí)際上，邱處機(jī)的長(zhǎng)春真人西游記別是一部作品。清代中葉以后，吳玉搢等根據(jù)天啟淮安府志等材料認(rèn)為西游記作者為吳承恩，但未得到響應(yīng)。1920年代，胡適、魯迅力倡此說(shuō)，后漸漸得到廣泛認(rèn)同。但具體作者為誰(shuí)，目前仍有爭(zhēng)論。 吳承恩，1510-1582年，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，江蘇淮安人。少年即有文名，可惜屢試不第，到 到三十多歲才補(bǔ)歲貢。曾任長(zhǎng)興縣丞，后辭官。 吳承恩一生仕途坎坷，對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的體察，為人善諧好謔，創(chuàng)作

5、風(fēng)格幽默詼諧。除西游記以外，他還著有射陽(yáng)先生存稿四卷和志怪小說(shuō)集禹鼎志（今失傳，只留有序）。,三、版本： 西游記的版本較為復(fù)雜?？梢约s略分為簡(jiǎn)本和繁本兩個(gè)系統(tǒng)。區(qū)別在于唐僧出身的有無(wú)。 現(xiàn)存最早的明代刊本為萬(wàn)歷20年金陵世德堂本，題“華陽(yáng)洞天主人?！薄Ｇ宕北鞠到y(tǒng)均題名為丘處機(jī)，并根據(jù)“釋厄傳”補(bǔ)入唐僧出身故事。簡(jiǎn)本有兩種，朱鼎臣編的唐三藏西游釋厄傳和楊志和編的西游記傳。簡(jiǎn)本與繁本之間的關(guān)系，一般認(rèn)為前者是后者的縮寫(xiě)本。,第二節(jié) 西游記的主題 一、西游記的主要內(nèi)容 西游記基本上是由三個(gè)板塊構(gòu)成的。一（17）是孫悟空的來(lái)歷和大鬧天宮故事，二（812）是唐僧來(lái)歷及取經(jīng)緣由；三（13100）是西天取

6、經(jīng)故事。 二、西游記的主題 （一）主要觀(guān)點(diǎn)： 西游記的主題是最具有爭(zhēng)議性的一個(gè)話(huà)題。代表性的說(shuō)法有：禪書(shū)說(shuō)；闡發(fā)大學(xué)的修身之書(shū)說(shuō)；修道之書(shū)說(shuō)；游戲說(shuō)；滑稽與玩世說(shuō)；農(nóng)民起義說(shuō)，人民斗爭(zhēng)說(shuō)；叛逆投降說(shuō)；歌頌市民說(shuō)；安天醫(yī)國(guó)說(shuō)；房術(shù)說(shuō)；反映人生說(shuō)；追求真理說(shuō)；表現(xiàn)理想說(shuō)，等等。,（二）主要教科書(shū)觀(guān)點(diǎn)： 1、游國(guó)恩、王起等主編的中國(guó)文學(xué)史認(rèn)為，西游記前后主題是不同的。前七回以“大鬧天宮”開(kāi)始，“突出了全書(shū)的戰(zhàn)斗性的主題，同時(shí)把孫悟空的形象提到全書(shū)首要的地位”，而“大鬧天宮”的以失敗告終，“寓言般地概括了封建社會(huì)人民斗爭(zhēng)失敗的歷史悲劇，表現(xiàn)了佛法無(wú)邊和封建皇權(quán)的神圣不可侵犯的思想；同時(shí)也反映了作者的思

7、想還不能突破封建正統(tǒng)思想的束縛?！睆氖仄鸬饺珪?shū)結(jié)束，“作品也轉(zhuǎn)入了另一個(gè)主題”，“在這無(wú)數(shù)充滿(mǎn)斗爭(zhēng)的幻想情節(jié)中，意味深長(zhǎng)地寄寓了廣大人民反抗惡勢(shì)力，要求戰(zhàn)勝自然、克服困難的樂(lè)觀(guān)精神，相當(dāng)曲折地反映了封建時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！?2、社科院文學(xué)所主編的中國(guó)文學(xué)史認(rèn)為：“大鬧天宮通過(guò)神話(huà)故事的形式反映了中國(guó)封建社會(huì)的人民的反抗。”而“西天取經(jīng)的故事通過(guò)幻想的情節(jié)，在很大程度上，反映了中國(guó)人民克服困難、勇敢前進(jìn)的精神，反映了中國(guó)人民摧毀社會(huì)上一切邪惡勢(shì)力以及征服大自然的愿望和信心?！?3、章培恒等中國(guó)文學(xué)史則認(rèn)為：西游記前七回反映的是人性的自由本質(zhì)與不得不接受制約的矛盾處境；八十一難主要是表現(xiàn)人必須經(jīng)

8、歷千難萬(wàn)險(xiǎn)才能獲得完善和幸福。,（三）近年來(lái)的新觀(guān)點(diǎn)： 1、張錦池西游記考論提出本書(shū)的主要?jiǎng)?chuàng)作意圖是探究：“究竟什么樣的人才才是真正的治平人才以及如何對(duì)待如何對(duì)待這類(lèi)人才的問(wèn)題。認(rèn)為道學(xué)之中已幾無(wú)治平之人，期望能有觀(guān)音式的人物去發(fā)現(xiàn)和起用孫悟空式的人物，以?huà)呤幧鐣?huì)邪惡勢(shì)力，共建玉華國(guó)式的王道樂(lè)土?！?2、王志堯等論西游記的主旨認(rèn)為：“取經(jīng)”就是汲取經(jīng)驗(yàn)。吳承恩借助唐代高僧玄奘西行印度的經(jīng)歷，組織了一個(gè)取經(jīng)的班子，其成員都是需要磨礪學(xué)習(xí)才能符合社會(huì)要求的人。取經(jīng)只是個(gè)外殼，其目的在于讓這些缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的犯有各種錯(cuò)誤的頭腦不健全的無(wú)孔、無(wú)能、無(wú)精之輩包括唐僧這個(gè)空頭理論家到社會(huì)這個(gè)大課堂里去讀無(wú)字

9、之書(shū)。去西天取經(jīng)，就是到社會(huì)大課堂中去汲取經(jīng)驗(yàn)，取精學(xué)能的意思。 3、原形精神說(shuō)：從外觀(guān)上看，西游記與神話(huà)相比可以說(shuō)是同中有異。其題材、形象及其存在的怪異世界都有著明顯的神話(huà)韻味，具有脫胎神話(huà)的痕跡。但是無(wú)論是和中國(guó)的還是外國(guó)的上古神話(huà)相比，都帶有明顯的人類(lèi)成年期的特征。它是系統(tǒng)而自覺(jué)的文學(xué)，而不是零碎朦朧的神話(huà)。而前后兩個(gè)大的部分，正好形成了具有人類(lèi)普遍精神的兩大母題：桀驁不馴的個(gè)性自由精神和以造福人類(lèi)為目的的不畏懼艱險(xiǎn)的追求探索精神。,（四）本人傾向性意見(jiàn) 作為一部產(chǎn)生于封建社會(huì)后期的神魔小說(shuō)，西游記深受傳統(tǒng)文化思想和時(shí)代思潮的影響，內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，創(chuàng)作主旨更是眾說(shuō)紛紜?？偟目磥?lái)，西游記在取

10、經(jīng)故事的外殼之中蘊(yùn)涵著“明心見(jiàn)性”的哲理，在充滿(mǎn)神異性、詼諧性的情節(jié)中注入了現(xiàn)實(shí)精神和理想新質(zhì)。 1、從西游記的基本間架與整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，作品無(wú)疑宣揚(yáng)了與釋道相融合的心學(xué)，蘊(yùn)含有修心煉性、以心說(shuō)法的寓意。孫悟空無(wú)法無(wú)天的大鬧天宮，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)人心的極度放縱；“心猿” 終歸被壓到五行山下，則表明放縱之心掙脫不出塵世之網(wǎng)，由此“放心”告終而“收心”開(kāi)始；西天取經(jīng)修成正果的征途，實(shí)際上是象征著“心猿”歸正的歷程。,2、從孫悟空這一藝術(shù)形象的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)看，作品又在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了對(duì)自由的強(qiáng)烈追求、對(duì)自我價(jià)值的強(qiáng)烈肯定，顯示出明代中葉個(gè)性解放思潮的影響。從石猴出世到大鬧天宮，主要寫(xiě)悟空對(duì)絕對(duì)自由的追求，在他身

11、上具有沖決一切束縛與羈絆、藐視一切禮法和權(quán)威的叛逆精神，這是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的人的覺(jué)醒的必然反映；從皈依佛門(mén)到取回真經(jīng)，主要突出悟空降妖除魔的大智大勇，他的英勇無(wú)畏，百折不撓，敢于斗爭(zhēng)，也善于斗爭(zhēng)的英雄性格與為崇高理想而獻(xiàn)身的可貴精神，由此得到充分表現(xiàn)。 3、西游記既是一部詼諧幽默的“游戲之作”，又與現(xiàn)實(shí)人生息息相關(guān)。作品只不過(guò)是借助佛、道提供的虛幻意象和它們虛構(gòu)意象的思路，來(lái)馳騁作家超凡脫俗的奇思妙想，編織出取經(jīng)的奇幻故事，以供讀者消閑娛樂(lè)，因而作品表現(xiàn)出濃郁的詼諧性和趣味性；同時(shí)作品“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”，在一些細(xì)節(jié)場(chǎng)景乃至插科打諢中，作者信筆點(diǎn)染，旁敲側(cè)擊，無(wú)不切中事弊，因而作品又具有鮮明

12、的時(shí)代特征和深深的時(shí)代烙印。,第三節(jié) 西游記的人物形象和藝術(shù)成就,一、人物形象： （一）孫悟空 1、來(lái)源： （1）“國(guó)貨”說(shuō)。 （2）“進(jìn)口”說(shuō)。 （3）“混血”說(shuō)。 2、西游記中孫悟空的性格特色： （1）機(jī)智勇敢且武藝高強(qiáng) （2）幽默詼諧 （3）仁義忠誠(chéng) （4）自傲好名,（二）豬八戒： 豬八戒的形象也頗值得注意。他行動(dòng)莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙等特點(diǎn)，既與他錯(cuò)投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)。自然，豬八戒也有些長(zhǎng)處，如能吃苦，在妖魔面前從不屈服，總記得自己原是“天蓬元帥”下凡等等。但他的毛病特別多，除了上述幾項(xiàng)，他還貪戀女色，好占小便宜，對(duì)孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動(dòng)搖，老想著回高老莊當(dāng)女婿，在取

13、經(jīng)的路上，還攢著一筆小小的私房錢(qián)。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象，體現(xiàn)了人類(lèi)普遍存在的欲望和弱點(diǎn)。,二、藝術(shù)成就 1、在整體風(fēng)格上，西游記洋溢著濃厚的奇幻色彩，在古代長(zhǎng)篇中構(gòu)筑了一個(gè)變幻奇詭而又真實(shí)生動(dòng)的神話(huà)世界。作為一部神話(huà)題材的小說(shuō)，西游記和三國(guó)、水滸等明顯不同。它不是采用平實(shí)和一般的思維，而是充分發(fā)揮作家馳騁想象能力的奇幻思維。作者以絢麗的想象，向人們展示了一個(gè)光怪陸離、五彩繽紛的神話(huà)世界。而小說(shuō)中不論是光怪陸離的風(fēng)物環(huán)境、撲朔迷離的故事情節(jié)，還是別具一格的神魔人物，無(wú)不充滿(mǎn)瑰麗的想象，神奇的夸張，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。,2、在形象塑造上，西游記將物性、神性與人性有機(jī)地揉

14、和在一起，即將動(dòng)物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。其中人性是內(nèi)在核心，據(jù)主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙合無(wú)垠，塑造出了許多形態(tài)不同、個(gè)性差異、具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。如孫悟空就是人間英雄、猴子、神仙的巧妙結(jié)合。,3、在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，全書(shū)經(jīng)緯分明，嚴(yán)謹(jǐn)完整。 此書(shū)由大鬧三界、取經(jīng)緣起、西天取經(jīng)三大部分組成，這三大部分既是有機(jī)聯(lián)系的藝術(shù)整體，又各自具有相對(duì)的獨(dú)立性；每一部分也由各有起訖相對(duì)獨(dú)立的若干小故事組成。其中大鬧三界是序幕，取經(jīng)緣起是過(guò)渡，西天取經(jīng)是主體。全書(shū)以唐僧師徒取經(jīng)為貫穿始終的主要線(xiàn)索，把數(shù)十個(gè)小故事串聯(lián)起來(lái)，可稱(chēng)為是“線(xiàn)性結(jié)

15、構(gòu)”。,4、在藝術(shù)格調(diào)上，西游記繼承了寓莊于諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“戲墨寓至理，幻筆抒奇思”，亦諧亦謔，寓嘲寓諷，輕松活潑，妙趣橫生，使作品充滿(mǎn)詼諧幽默的興味，產(chǎn)生出異常濃烈的喜劇性效果。 作品或隨意點(diǎn)染，涉筆成趣，或借題發(fā)揮，針砭時(shí)弊，或冷嘲熱諷，饒有情趣，可謂嬉笑怒罵，皆成妙文。西游路上的一切幾乎都不能逃脫被孫悟空揶揄的命運(yùn)，風(fēng)趣幽默而又常具深刻的社會(huì)意義。如唐僧肉、人參果實(shí)際上就是對(duì)當(dāng)時(shí)竟有烹食小孩的社會(huì)狀況的曲寫(xiě)；車(chē)遲國(guó)讓三位道士喝尿的描寫(xiě)實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)所謂“秋石方”的諷刺。,第四節(jié) 西游記的影響與其他神魔小說(shuō) 一、西游記的影響 1. 西游記被譽(yù)為明代“四大奇書(shū)”之一，它在我國(guó)小說(shuō)史上開(kāi)拓了神魔小說(shuō)的新領(lǐng)域,