1、醫(yī)學與解剖學,醫(yī)學是研究人體生命的科學，而要研究人體生命現(xiàn)象，就離不開解剖學。心臟在什么位置，肝臟起什么作用，肺葉又有什么功能，食物是如何消化的，甚至大小便是如何出來的，這一切都需要通過解剖學來得到。 一般的規(guī)律是：解剖學越發(fā)達，對人體生命的認識就越準確，所建立的醫(yī)學也就越高明，它達到分子的水平的時候，自然就會出現(xiàn)基因醫(yī)學。因此即使在今天，我們也離不開尸體解剖，各醫(yī)學院都有解剖課，修不夠?qū)W分是不能畢業(yè)的。,中醫(yī)學為什么沒有建立在解剖學的基礎(chǔ)上呢？,中國古代有高度發(fā)達的醫(yī)學，那就是中醫(yī)學，它是否也有相配套的解剖學呢？,中醫(yī)藏象學到底是什么呢？存在嗎？,宇宙由什么構(gòu)成？ 人體由什么構(gòu)成？,廖 菁（

2、88458158）,藏 象 學,中醫(yī)學基礎(chǔ)第四講,1,3,4,2,5,藏象學說概論,五 臟,六 腑,奇恒之腑,臟腑之間的關(guān)系,第二章 藏 象,蔵象學說,是研究蔵象的概念內(nèi)涵,各臟腑的形態(tài)結(jié)構(gòu),生理機能,病理變化及其與精氣血津液神之間相互關(guān)系,以及臟腑之間,臟腑與形體官竅及自然社會環(huán)境之間的相互關(guān)系的學說。,藏象學說的基本概念,臟腑是人體內(nèi)部臟器的總稱。 呂氏春秋中已有“五臟六府”概念的記載。,一、藏象的含義 （一）藏象的含義,“藏象”概念首載素問六節(jié)藏象論：“帝曰，藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈”。,“藏”是藏于體內(nèi)的臟腑，實際上是以五臟為中心的五個生理、病理系

3、統(tǒng)。包括：,1、指表現(xiàn)于外的生理病理征象(如肝病者,兩脅下痛引少腹,令人善怒 )； 2、指內(nèi)在以五臟為中心的五個生理病理系統(tǒng)與外在自然環(huán)境的事物與現(xiàn)象類比所獲得的比象(如心氣通于夏,南方赤色,入通于心 )。,“象”是五個生理病理系統(tǒng)的外在現(xiàn)象和比象，其含義有二：,（二）“藏”與臟器的概念不同：,“藏”是中醫(yī)學特有的概念。其結(jié)構(gòu)是一個在形態(tài)性結(jié)構(gòu)框架的基礎(chǔ)上賦予了功能性結(jié)構(gòu)的成分而形成的形態(tài)功能合一性結(jié)構(gòu)，它不僅是一個解剖學概念，而更重要的是一個生理、病理學概念，一個功能單位的概念。 臟器：是西醫(yī)學的一個形態(tài)學概念，是指機體內(nèi)外的器官而言。（內(nèi)臟器官、感覺器官）就其結(jié)構(gòu)來說、是一個純形態(tài)學或?qū)嶓w

4、性的結(jié)構(gòu)，而其功能是通過直接對該器官的解剖分析而獲得。,二、藏象學說的形成： 基于古代的解剖知識 對生理病理現(xiàn)象的觀察 古代哲學思想的滲透 醫(yī)療實踐驗證,三、藏象學說的特點,以五臟為中心的人體自身的整體性：藏象學說以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，將人體所有的組織器官都聯(lián)系起來 五臟與自然環(huán)境的統(tǒng)一性,四、臟腑的分類及其主要區(qū)別,五、臟腑精氣陰陽的概念和作用,臟腑之精是一身之精（先天之精與后天之精融合而成）在臟腑的分藏。精藏于臟腑之中，濡養(yǎng)臟腑,是臟腑生理機能和物質(zhì)支撐。 臟腑之氣是由臟腑之精化生的運行不息的極細微物質(zhì)，也可以說是一身之氣在臟腑的分布。臟腑之氣推動和調(diào)控臟腑機能的正常發(fā)揮，是臟腑生理

5、機能得以發(fā)揮的動力。 一身之氣可分為陰陽二氣： 臟腑之陰氣是臟腑之氣之中具有涼潤、抵制、寧靜等作用的部分，能夠抑制、寧靜臟腑機能，減緩新陳代謝。 臟腑之陽氣是臟腑之氣中具有溫煦、興奮、推動等作用的部分，能夠興奮、推動臟腑機能，加速新陳代謝。 臟腑之陰氣與陽氣協(xié)調(diào)共濟，則臟腑之氣沖和暢達，臟腑機能穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)。,電影2012,中微子運動軌跡圖,世界的真實與虛幻,愛因斯坦：真實的物理世界不存在超光速的粒子。 四維時空尺度上有真實與虛幻，虛幻非絕對的虛幻，人的精神世界便是應(yīng)對虛幻世界的，目前的人等于是真實世界與虛幻世界的初步統(tǒng)一。 光的傳播非連續(xù)性，光的粒子性和光速恒定性表明光傳播時，按真實世界-虛幻世界-真實世界躍進的，光是連接真實與虛幻的橋梁，故在物質(zhì)的真實世界里，光速是極限的。只在虛幻世