1、第一章美學(xué)是什么，閔靖陽(yáng)，第一節(jié)美學(xué)發(fā)展史，一、美學(xué)這一古老的學(xué)科1，審美意識(shí)的形成美學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)美的感性認(rèn)知審美意識(shí)。 有審美意識(shí)，人類又產(chǎn)生了創(chuàng)造美的意識(shí)。 2、美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展，從具體的美麗到凝聚成比較抽象的美觀，一定經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。 標(biāo)志著這一進(jìn)化過程進(jìn)入新階段的重要成果，語(yǔ)言文字中出現(xiàn)了“美”。 用中文來說，“美”字最早見于殷代甲骨文。 東漢徐慎在辯文解字中解釋道“美、甘也、羊從大、羊從六畜、主給膳也”。 辯解字羌下云：“大、人也”。 大部分被稱為“象形人偶”。 對(duì)中國(guó)美的理解有“羊美”和“羊美”兩種。 “羊大美”美來源于實(shí)用“羊美”美來源于巫術(shù)。 柏拉圖從哲學(xué)的高度，深

2、入探討了美的問題。 他在大嬉皮士篇中，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種美學(xué)見解提出異議，還辨別了“什么是美”和“什么是美”兩個(gè)不同性質(zhì)的命題。 經(jīng)過一系列的辨別分析，最終得出了沒有結(jié)論的結(jié)論“美是難的”。 3、美學(xué)學(xué)科創(chuàng)立，1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通的美學(xué)專業(yè)美學(xué)第一卷出版，標(biāo)志著美學(xué)作為學(xué)科誕生。 美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。 康德：審美判斷力。 謝林：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)。 黑格爾：美體現(xiàn)了理念的感性。 構(gòu)筑了美學(xué)學(xué)科體系。 第二節(jié)美學(xué)學(xué)科的人文品格、一、美學(xué)學(xué)科作為人文學(xué)科將人文學(xué)科美學(xué)定位于：美學(xué)研究的領(lǐng)域是文化的世界、意義的世界。 其人文品格主要表現(xiàn)在一、研究方法、研究主旨上，美學(xué)表現(xiàn)在自然科學(xué)、社會(huì)科

3、學(xué)上有所不同。 美學(xué)以研究審美活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的人的精神世界為核心，探討文明與人的精神實(shí)踐的關(guān)系及人在精神上尋求自由的可能性。 二、人的審美活動(dòng)本身作為人文現(xiàn)象決定了美學(xué)的歸屬。 審美活動(dòng)的關(guān)鍵在于，人文因素的人文心理結(jié)構(gòu)在審美過程中發(fā)揮著積極的作用：在審美活動(dòng)中，主體不是消極地反映客觀的對(duì)象，而是在以自己的感情和想象力體會(huì)對(duì)象的過程中重新塑造了對(duì)象。 因此，將美學(xué)定位于人文學(xué)科，符合審美活動(dòng)作為人文現(xiàn)象的本性。 少年聽著雨歌的樓上，紅蠟燭昏過去了。 壯年在雨客舟中聞，江貴云低，雁叫西風(fēng)。 現(xiàn)在雨僧廬下聽，鬢亦成星。 悲歡離合總是無情的，任一階段前點(diǎn)滴到天亮。 蔣捷虞美人聽雨、道可道、非常道

4、。 有名，非常有名。 老子，大海啊，你真大啊閔靖陽(yáng)，大海的男人，邀請(qǐng)她們獻(xiàn)身，看著你出海的紅日，聚集著多么美麗的心，不相信潮水一登上這片沙灘就回到你身邊。 明天就要退去，今天足以滲透你青春的愛。 阿健，杯子里的水閃閃發(fā)光，大海里的水是黑的，小理可以用文字解釋，而大理只能沉默。 泰戈?duì)枴⑷⑷祟悆r(jià)值體系的追求和構(gòu)建是美學(xué)與其他人文學(xué)科一致的本性。 人的審美活動(dòng)基本上是超越有限的人生，獲得終極意義和價(jià)值的活動(dòng)。 審美價(jià)值是在審美主體與對(duì)象之間的精神互動(dòng)過程中確立的，審美價(jià)值的尺度體現(xiàn)了人的心和目的的要求。 美學(xué)是一門人文學(xué)科，它以人的審美為自己的特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，探討在審美活動(dòng)中

5、發(fā)揮主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而跟蹤和構(gòu)建人的審美價(jià)值體系。 風(fēng)急天高猿念哀、渚清沙白鳥歸來。 無限落在樹展下，長(zhǎng)江再也不來了。 萬里悲秋?？停倌甓嗖—?dú)自登臺(tái)。 困苦恨繁霜鬢，止新濁杯。杜甫登高，傅抱石登高，梵農(nóng)鞋，從鞋磨損了的內(nèi)部黑洞的開口，聚集著勞動(dòng)步驟的困難。 在這堅(jiān)硬、沉重的舊農(nóng)鞋里，聚集著在那寒風(fēng)凄峭中漫步在一望無際、永遠(yuǎn)單調(diào)的田埂上的堅(jiān)韌和遲緩。 鞋皮上粘著濕漉漉的沃土。 暮色降臨，這雙鞋底走在田野的小路上。 在這雙鞋里，大地?zé)o聲的呼喚回響著，表示著對(duì)大地成熟谷物的安靜的禮物，大地在冬天荒涼的田野上表示著朦朧的冬天冥。 在這個(gè)器具里，滲透著對(duì)面包的可靠性沒有怨恨的無艾的焦慮和戰(zhàn)勝

6、貧困的無言的喜悅，暗示著分娩陣痛時(shí)的顫抖，死亡迫近時(shí)的戰(zhàn)栗。 海德格爾藝術(shù)作品的本源，第三節(jié)美學(xué)研究的對(duì)象與方法，第一，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)研究對(duì)象的主流意見：美學(xué)的對(duì)象審美活動(dòng)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)第一，審美活動(dòng)的對(duì)象取決于美學(xué)的對(duì)象構(gòu)成。 審美活動(dòng)的主體是人。 美學(xué)關(guān)注和探討人的感性和情感。 把審美活動(dòng)作為美學(xué)的對(duì)象，是從美學(xué)研究人、人的生命活動(dòng)的意義和價(jià)值這一點(diǎn)來肯定美學(xué)在人文價(jià)值領(lǐng)域的舉措。 第二，審美活動(dòng)的美學(xué)對(duì)象取決于人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系特性。 人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系在人的審美活動(dòng)中確立，只存在于人所進(jìn)行的審美活動(dòng)中。 如果說任何人的審美活動(dòng)總是在內(nèi)在上呈現(xiàn)一定的審美關(guān)系，那么任何人的審美關(guān)系總是維持在一定

7、的審美活動(dòng)上，受審美活動(dòng)的性質(zhì)和深度、廣度等制約。 把審美活動(dòng)作為美學(xué)研究的對(duì)象，實(shí)際上是抓住人類審美領(lǐng)域中最根本的要素。 第三，審美活動(dòng)的美學(xué)對(duì)象由美學(xué)研究目的決定。 美學(xué)研究就是揭示這些審美現(xiàn)象背后的價(jià)值本質(zhì)。 審美現(xiàn)象和審美價(jià)值的本質(zhì)，決不能自由存在于脫離人的審美活動(dòng)之外。 人在自己的勞動(dòng)生活實(shí)踐中，在各種具體形式的審美活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了美，創(chuàng)造了美的價(jià)值。 美是人類審美活動(dòng)的產(chǎn)物，審美價(jià)值的本質(zhì)當(dāng)然只能從審美活動(dòng)中尋找和確定。 因此，要真正探究審美價(jià)值的本質(zhì)核心，美學(xué)顯然應(yīng)該從探討審美活動(dòng)開始。 二、美學(xué)研究的方法(一)思辨與實(shí)證統(tǒng)一。 美學(xué)對(duì)人的審美活動(dòng)的探討，不僅要以認(rèn)知的態(tài)度來進(jìn)行，

8、還應(yīng)該通過一定的抽象的思維方式，從萬特別的現(xiàn)象進(jìn)入和諧規(guī)則的本質(zhì)水平。 作為與思想過程相輔相成的方法，實(shí)證研究不僅可以為人們提供更加細(xì)致準(zhǔn)確的審美活動(dòng)材料，而且可以彌補(bǔ)思想過程中的一些漏洞和成見，美學(xué)在宏觀把握中不會(huì)喪失微觀分析的科學(xué)性。 (2)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。 美學(xué)研究可以將美學(xué)概念、命題、原理等理解為人類審美活動(dòng)的概括和提高，從而參與人類的審美活動(dòng)。 理論與實(shí)踐是統(tǒng)一的，基本要求美學(xué)研究過程始終與具體的研究對(duì)象相結(jié)合。 (3)歷史意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)相統(tǒng)一。 深刻的歷史意識(shí)是理論發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。 發(fā)展美學(xué)，要在消化、吸收歷史成果的基礎(chǔ)上，積極體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)，用現(xiàn)代人的視角，結(jié)合現(xiàn)代人的審美需求，深入把握現(xiàn)代審美實(shí)踐，在美學(xué)中體現(xiàn)自己的現(xiàn)代性特征。 應(yīng)該說，這是社會(huì)實(shí)踐、人的審美活動(dòng)發(fā)展的必然要求，也是保證美學(xué)存在的常新根本。 (四)與民族特色統(tǒng)一。 合并和積累包括兩個(gè)方面：一是積極吸收、利用本民族和本民族以外的美學(xué)