1、魚我所欲也 孟子,孟子,孟子，名_，戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，_學派的代表人物，繼承孔子的思想，被稱為“_”。 在政治上，他提倡_，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭。在人性問題上，孟子主張_論，認為人生而具有惻隱自信、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”的品質(zhì)。,軻,儒家,亞圣,仁政,性善,孟子的主張,1、“仁政”，認為“民貴君輕”。 2、他認為人性是善的，是“性善論”者。 3、孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。 4、同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。,5、

2、孟子還認認為人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,稱為“四端”。 6、他主張社會分工。認為 “勞心者治人，勞力者治于人”。,孟子的名言,1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于憂患,死于安樂。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。,諸子百家：,春秋時期,是我國政治研究的形成時期。出現(xiàn)了眾多的學派和思想家 。主要學派和代表人物如下： 儒家： 法家： 道家： 墨家： 陰陽家、名家、縱橫家、兵家,孔丘、孟軻、荀況,商鞅、韓非,老聃、莊周,墨翟,“儒”及“儒家”,“儒”指以相禮為業(yè)的

3、知識分子。史記孔子世家記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！庇纱诵纬梢粋€以孔子為核心的學派。后世稱為“儒家” 。,讀準字音,惡 簞 蹴,鄉(xiāng) 羹 妾,w dn c,xing gng qi,注意停頓 如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？ 由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有 甚于死者，故患有所不

4、辟也。,所想要的,同時得到 舍棄,正義,重要 比,茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思,禍患、災難,通“避 ”，躲避,魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果這兩樣東西不能同時得到，就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所想要的，正義，也是我所想要的，如果兩者不能同時得到，就舍棄生命而選取正義。生命也是我所想要的，所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，所厭惡的東西有比死更厲害的，所以有了禍患我不去躲避。,舍 生 取 義,魚 熊掌,生 義,設(shè)喻論證 （類比論證）,舍 取 舍 取,論點,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不 用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟

5、患 者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可 以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所 惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之， 賢者能勿喪耳。,假如、假使,什么手段不可用呢,僅僅,不丟掉,假如人們所想要的沒有比生命更重要，那么凡是可以用來求得生存的手段，有什么不可以使用的呢?假如人們厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的事情，有什么不可以去做的呢？通過這種方法，就能得以生存，然而有的人卻不愿采用；通過這種行為，就能躲避禍患，然而有的人卻不愿這樣做。這是因為人所想要的東西有比生命更重要的，令人厭惡的東西有超過死亡的。不只是賢人有這種本性，人人都有它，只不過賢人能不丟掉罷了。,蘇武把

6、氣節(jié)看的比生命還重,屈原寧死不與統(tǒng)治者同流合污,不擇手段求生,不擇手段避患,所欲有甚于生者 所惡有甚于死者,為義可以舍生,貪生怕死,層進,對比論證,第二自然段內(nèi)容理解,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之， 乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘 于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識 窮乏者得我與？,沒有禮貌的吆喝著給他。,不,用腳踢,因輕視而不肯接受,通“辨”，辨別,這里指高位厚祿,有什么益處,所認識的貧窮的人感激我嗎？得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語氣助詞。,一筐食物，一碗湯，得到它就能生存，沒有它就會餓死，沒有禮貌的吆喝著給他

7、，就是過路的饑人也不會接受；踐踏過再給別人吃，乞丐也不愿意接受。對于高位厚祿，不辨別是否合乎禮義，就欣然接受了。高位厚祿對我有什么益處呢?為了宮室的華美，妻妾的侍奉和我所認識的貧窮的人感激我嗎？,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為 身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死 而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不 可以已乎？此之謂失其本心。,從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍,鄉(xiāng)，通“向”，從前,停止,天性、天良,從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受；從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受；從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認識的貧窮人的感激

8、而接受：這種做法不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了他們的天性。,1、第二自然段主要采用了哪兩種論證方法？ 2、根據(jù)下面的提示給這一段分層： 第一層 ： 從正面舉例論證不能見利忘義。 第二層： 從反面舉例論證不能見利忘義。 第三層 ： 與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，把上述人的行為歸納為“失其本心”。,（從“一簞食”至“乞人不屑也”）,（至“是亦不可以已乎”）,（最后一句）,舉例論證、對比論證,義存于心,舉 例 論 證,見利忘義,（正）,（反）,對 比 論 證,嗟來之食,1、行道之人 2、乞人,萬鐘之祿,今為 1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識窮乏 者得我,人皆有之,賢者勿喪,鄉(xiāng)為 身死,對比,以“魚”喻

9、“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。,第一層 ,引出主題,第二層,正面論述,從生、死的角度提出為了正義決不能貪生怕死、屈辱人格，而要無所畏懼，義無反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。進一步強調(diào)了“義”的價值和作用。,比喻論證,第三層,反面論述正反對比,從反面論證“義”的價值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來。有的人不為生死所限制，有所為有所不為。,第四層 -因為人都有向善向義之心，只是一般人不能堅持，而賢者沒有喪失罷了。,提出主張舍生取義,正面分析舍生取義的原因,反面論證“義”的價值和作用,比喻論證,對比論證,第一部

10、分,“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。,理論論證：,蘇武把氣節(jié)看的比生命還重,屈原寧死不與統(tǒng)治者同流合污,不擇手段求生,不擇手段避患,所欲有甚于生者 所惡有甚于死者,為義可以舍生,貪生怕死,結(jié)構(gòu)分析：,魚,熊掌,生,義,食、羹,羞惡之心,萬鐘,本心,一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？,守義不辱 存有本心,見利忘義失去本心,“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?,舍生取義,羞惡之心,義,人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。,以不辨禮義接受萬鐘為例，指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對自己沒有好處。,第二部分,舉出實例，進一步論證“義”

11、重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。,第四五六段,舉例論證,點明中心,舉例說明物欲、生命、正義三者的關(guān)系：,正義生命,正義物欲,正義一切,中心：人應(yīng)保持本性,舍生取義;不顧禮義,只求私欲的可恥的。,物欲、生命、禮義三者之關(guān)系,萬鐘誠可貴， 生命價更高； 若為禮義故， 二者皆可拋。,再讀課文，分析思路,思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?,魚,我 所 欲 也,熊掌,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也,生,義,舍生而取義者也,設(shè)喻,論點,舍 生 取 義,魚 熊掌,生 義,比喻論證 （類比論證）,舍 取 舍 取,義存于心,舉 例 論 證,見利忘義,（正）,（反）,對 比 論 證,嗟來之食,1、

12、行道之人 2、乞人,萬鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識窮乏 者得我,排 比 論 證,魚我所欲也,舍生 取義,義重 于生,人皆 有之,義存于心,見利忘義 （失其本心）,論點 道理 結(jié)論 舉例,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?,生有甚于生不為茍得,死有甚于死有所不避,所惡莫甚于死何不為,所欲莫甚于生何不用,正面,反面,對比論證,由是避患不為 有甚于死者,由是則生不用 （結(jié)果）有甚于生者（原因）,非獨皆有勿喪,（人之初，性本善）,一簞食、一豆羹弗受，不屑義存在,萬鐘 受 義喪失,舉例論證,(正面舉例),(反面舉例),對比論證,論證方法,比喻論證 對比論證 舉例論證 道理論證,深入淺出 邏輯

13、嚴密 氣勢充沛 主題鮮明,修辭手法,比喻：有力闡明義重于生，突出主旨 對比：起到了突出中心的作用。 排比： 有助于逐層深入地闡明道理，又能增強文章的氣勢和論辯力量。,現(xiàn)在沿用下來的成語,舍生取義 嗟來之食,通假字,故患有所不辟 萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受,“鄉(xiāng)”通“向”，從前。,“與”通“歟”，語氣詞。,“得”通“德”，感激。,“辯”通“辨”，辨別。,“辟”通“避”，躲避。,魚我所欲也,一詞多義,為 為宮室之美 由是則可以避患而有不為也 得 故不為茍得也 所識窮乏者得我與 是 非獨賢者有是心 是天時不如地利也 與 所識窮乏者得我與 呼爾而與之,介詞

14、，為了。,動詞，做。,得到。,通“德”，感激。,此、這。,這是。,通“歟”，語氣詞。,給予。,魚我所欲也,虛詞,之 呼爾而與之 為宮室之美 而 由是則生而有不用也 舍生而取義者也 于 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉,代詞，他。,助詞，的。,表轉(zhuǎn)折，卻、但。,表并列。,表比較，比。,表對象，對。,魚我所欲也,解釋下列劃線的詞語。 魚我所欲也。 二者不可得兼。 故不為茍得。 是亦不可以已乎。,想要,兼得，同時得到,茍且偷生,停止、放棄,二、古今異義,1、非獨賢者有是心也 古義： 今義： 2、萬鐘于我何加焉 古義： 今義： 3、則凡可以得生者 古義： 何不用也 今義：,這種,判斷動詞,好處,增加,可

15、以；用來,能愿動詞,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了群眾的安危等。,“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。,“故患有所不辟”“患”指什么？,指遭到迫害，

16、遇到生命危險等。,“非獨賢者有是”“是心”指什么？,指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,魚我所欲也,課文中哪句話可以概括全篇的大意？,“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”,作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。,文章開頭用“舍魚而取熊掌”為喻，提出了“舍生而取義”的中心論點。接著論證這個論點： 從正反兩面說明為什么要“舍生”：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。,用

17、事實論證義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會不屑一顧。對“萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點 對比論證的方法。用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進行對比。 比喻論證的方法。文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。,魚我所欲也,我們學過談骨氣文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。,貧者不受嗟來之食。,談骨氣中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？,

18、富貴不能淫。 高官厚祿誘惑不了。,為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。,因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志士是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。,文中說得了“萬鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。,作者認為這種作法如何？,作者認為“此之謂失其本心”應(yīng)當“可以止”。,作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義

19、的人。,魚我所欲也,課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,第句意思相反，第句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。,第2段運用了什么句式，有什么好處？,運用排比句式。加強了語言的氣勢。,魚我所欲也,討論,孟子為何如此看重“義”？,孟子主性善，“義”是其性善說的主要內(nèi)容之一。他認為，仁義 、禮義、道義、正義、忠義等是人先天就具有的本性，所以人們應(yīng)該保持這種比生命更重要的

20、向善向義之心，應(yīng)重義輕利，舍生取義。,孟子在本文中提出了“舍生而取義”的觀點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務(wù)社會，造福未來。,7、幾千年前，孟子就提出了“舍生而取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當做出怎樣的選擇呢？,5、本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇?不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事

21、。6、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。,7、魚我所欲也中，“所識窮乏者得我與”一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認為其中的道理是什么？*因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。 8、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造

22、就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調(diào)我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的中學生日常行為規(guī)范就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？ *我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。,9、列舉奉行“舍生取義”這一行為準則的事例，并簡要概述。 南宋文天祥堅決抵抗侵略，失敗被捕后面對元朝威逼利誘毫不動搖，視死如歸。這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習。,聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。 抗洪英雄李向群為保群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。 劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，英勇犧牲； 朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧。,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 孟子 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 文天祥 生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 裴多菲,生與死 義與利,砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 夏明翰,孟子主張“性善論”，他認為人的本心是美好的，是善良的。,它包括四種“本心”：,惻隱之心， 羞惡之心， 恭敬之心，