1、師 說,韓 愈,作者簡介,韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。 師說選自昌黎先生集。,古文運動,“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳

2、宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。,韓愈的文學(xué)主張及創(chuàng)作,“文以載道”，文道合一。 發(fā)憤寄慨，“不平則鳴” 。 重視修養(yǎng)，“氣盛言宜” 。 主張創(chuàng)新，“陳言務(wù)去” 。 代表作有：原道、雜說、師說、進(jìn)學(xué)解 祭十二郎文、祭柳子厚文（文）。 山石、左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘、早春呈水部張十八員外（詩）。,韓愈的散文風(fēng)格,業(yè)精于勤，荒于嬉；行

3、成于思，毀于隨 。韓愈 （學(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。）,“韓潮蘇?！?指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。,“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解?！睅熣f”的意思就是:解說關(guān)于“從師”的道理。,“說”是古文中的一種文體，屬議論文，一般陳述自己對某種事物的見解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議。韓愈馬說、柳宗元捕蛇者說、周敦頤愛蓮說等都屬于這一種文體。,題 解,時代背景,“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒

4、嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。” 柳宗元答韋中立論師道書,此文作于唐德宗貞元十八年（802年）。魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。上層士卒子弟無論德、行、學(xué)問如何，都有官可做。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處時代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時35歲，正在國子監(jiān)任教，他對這種不良的社會風(fēng)氣深惡痛絕，寫下了這篇文章。,寫 作 背 景,古之學(xué)者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之者，孰能無惑？惑而不從師，其

5、( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無( )貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。,求學(xué)的人,用來的、 的憑借,傳授。通“授”,懂得,那，指示代詞,他，人稱代詞,本來,知道、懂得,相當(dāng)于“于”,“以之為師”,學(xué)習(xí)道理,豈，哪,因此,無論、不分,講解第一段,師,古之學(xué)者必有師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 惑而不從師 道之所存，師之所存也,吾從而師之,吾師道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？,名詞，老師,名詞意動用法，以為師,名作動，學(xué)習(xí),之,古之

6、學(xué)者必有師 人非生而知之者 吾從而師之 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，師之所存也,結(jié)構(gòu)助詞，“的”,代詞，指知識和道理,代詞，“其”,結(jié)構(gòu)助詞，無義,結(jié)構(gòu)助詞，不譯,其,其為惑也，終不解矣 其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎,指示代詞，那，那些,人稱代詞，他，他們,人稱代詞，他，他的,無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。,1、找出表明中心論點的句子,2、找出表明教師職能的句子,3、表明從師必要性的句子,4、表明擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子,古之學(xué)者必有師,師者，所以傳道受業(yè)解惑者也,人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑矣，終不解矣。,分析第一段,嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人

7、之無惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠(yuǎn)矣，而( )恥( )學(xué)于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,超出,名作動， 低于,卻,以為恥，意動用法,因此,講解第二段,愛其子，擇師而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀 （ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。,代詞，他們,對于,自身，自己,糊涂,一句話叫“句”，句子中間需要停頓的地方叫“讀”,有的人,通“否”。,講解第二

8、段,今之眾人 圣益圣，愚益愚 其皆出于此乎 則恥師焉 句讀之不知，惑之不解 或師焉 小學(xué)而大遺,古今異義詞，普通人,形作名，圣人，愚人,語氣副詞，表推測，大概，也許,意動用法，以為恥,賓語前置句， “之”提賓標(biāo)志,名作動，從師學(xué)習(xí),小學(xué)，古今異義詞，小的方面學(xué)習(xí)； 而，表轉(zhuǎn)折，但是； 大，形作名，大的方面,巫醫(yī)( )樂師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！,古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù) 為

9、人治病的人,泛指各行各業(yè)的工匠藝人,類,有“如此如此”的意味，此譯為“等等”,差不多,阿諛，奉承,不值得提起，看不起。齒，同等對待,竟,語氣助詞,講解第二段,詞 類 活 用,1、而恥學(xué)于師 2、于其身也，則恥師焉 3、不恥相師 4、卑則足羞 5 、孔子師郯子,形容詞意動用法，認(rèn)為可恥,形容詞意動用法，認(rèn)為可恥,形容詞意動用法，認(rèn)為可恥,名詞的意動用法，以為師,形容詞意動用法，以為羞,分析第二段,第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族” 在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎 樣的局面？ 不恥相師；群聚而笑之。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？,從反面批判當(dāng)時

10、士大夫恥于從師的風(fēng)氣 分論點：師道之不傳也久矣,論證方法：對比論證,古圣人-今眾人 擇師教子自身恥師 巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族,圣人無常師( )?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，必有我?guī)?。是故弟子不? )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻( )，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時( )，學(xué)于余。余嘉( )其能行古道，作師說以貽( )之。,固定的老師,不一定,學(xué)習(xí),研究,時俗,贊許,贈送,講解第三段,分析第三段,聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？ 學(xué)者必有師。 道之所存，師之所存

11、也。 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。,說明誰可為師 分論點：圣人無常師,論證方法：舉例論證,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。,好：喜愛。 六藝經(jīng)傳：六藝，指詩、書、禮、樂、易、春秋。 通：普遍。 于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。 行：做。貽：贈送。,講解第四段,說明寫作原因 分論點：不拘于時行古道,文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點， 那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？ 不拘于時 學(xué)于余 能行古道,分析第四段,中心論點：古之學(xué)者必有師,提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn),（一段）,

12、（二段）,批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣,（三段）,1、中心論點,2、師的作用,3、擇師的標(biāo)準(zhǔn),1、古今對比（縱比）,2、自己與 孩子對比,3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?（自比）,（橫比）,以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度,（四段）,交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道。,闡述道理,反面、對比論證,正面、事例論證,全文小結(jié),對比論證,分論點 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣 論據(jù)（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論抒情 1、古之圣人 圣人 眾人 圣益圣，愚益愚 今之眾人（縱比） 從師而問 恥學(xué)于師 其皆出于此乎（反詰） 2、對其子 愛其子 于其身 小學(xué)而大遺 對其身（自比） 擇師而教 恥學(xué)于

13、師 吾未見其明也（否定） 3、百工之人 百工之人 士大夫 師道不復(fù)，智 反不能及 士大夫 不恥相師 群聚而笑之 其可怪也歟（諷刺） 分論點與總論點關(guān)系 從批評反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點。,古今異義詞,1、古之學(xué)者必有師 2、吾從而師之 3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 4、小學(xué)而大遺，吾未見其明也,古義：求學(xué)的人 今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人,古義：是兩個詞，動詞“從”和連詞“而”。 今義：合成一個連詞，表目的或結(jié)果。,古義：普通人 今義：很多人,古義：小的方面學(xué)習(xí) 今義：指小學(xué)學(xué)校教育,5、是故弟子不必不如師 6、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 7、無貴無賤，無長無少,古義：不一定。 今義：不需要。,古今異義詞,所以：靠（他）來.的，用來的。 的原因（或緣由）。,無：無論，不論，連詞。,文 言 句 式,（1）判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 。 道之所存，師之所存也。 （2）賓語前置句 句讀之不知，惑之不解 （3）被動句 不拘于時 （4）狀語后置句 而恥學(xué)于師。 不拘于時，學(xué)于余