1、課件,1,第十四講 傳播技術(shù)與文化研究,課件,2,現(xiàn)代性中的技術(shù)問題,1.現(xiàn)代是和技術(shù)聯(lián)系在一起的； 2.技術(shù)與理性的關(guān)系工具理性的形成； 3.技術(shù)和“人的延伸”； 4.技術(shù)和主體性的悖反邏輯。,課件,3,傳播技術(shù)的變遷,1.印刷電子數(shù)碼的傳承； 2.傳播技術(shù)變遷的邏輯： 克服時空障礙，讓人們能夠了解更加遙遠（時間和空間）的信息； 模仿和虛擬，制造出更加讓人信服的虛擬形象和空間。 3.時間和空間是我們理解傳播技術(shù)的兩個入口。,課件,4,傳播技術(shù)（媒介）何以成為文化研究的關(guān)鍵詞,1.文化研究的主旨之一：文化的范疇（對文化的關(guān)注）從精英（高雅）文化轉(zhuǎn)為大眾文化；所以“文化是一種生活方式”、“文化是

2、日常的”； 民眾也是推動文化進步的力量?！安骱矊W(xué)派”的關(guān)注對象。 2.二次大戰(zhàn)后西方社會文化的轉(zhuǎn)型；“五月風(fēng)暴”的顛覆性作用，“后現(xiàn)代理論”的繁盛土壤； 3.西方資本主義社會自我調(diào)適，福利國家的興起，民眾力量的增強； 4.作為社會動力因素的傳播媒介： 信息傳遞的普遍化，大眾化，人們認知社會的能力增強； 信息表達渠道的通暢公共領(lǐng)域（輿論監(jiān)督）的形成； 人際交流的繁榮地球村的形成。,課件,5,伯明翰學(xué)派的研究內(nèi)容,廣泛涉及電視、電影、廣播、報刊、廣告、暢銷書、兒童漫畫、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。在這些眾多而分散的研究內(nèi)容中，大眾媒介始終是其研究焦點，尤其是對電視的研究極為關(guān)注。其研究方

3、法最初受美國傳播學(xué)研究影響，但在霍爾領(lǐng)導(dǎo)時期，吸收了阿爾都塞和葛蘭西的觀點，轉(zhuǎn)向媒介的意識形態(tài)功能分析。 代表人物霍爾等人的草根意識。,課件,6,印刷術(shù)與文化啟蒙,識字成為普遍化的現(xiàn)象，圣經(jīng)普及的革命性意義； 文字的用途被大規(guī)模地擴散了： 文字和理性的連接，文字區(qū)隔了一個成年的世界和兒童的世界童年的消逝 文字成為“符號學(xué)”的基礎(chǔ)，建立了能指與所指的對立，進而有所謂本質(zhì)與表象的對立，進而形成了西方社會所謂的“兩個世界”的理念基礎(chǔ),課件,7,印刷術(shù)（書籍）造就了人類歷史上第一次大規(guī)模的大眾文化（1）,通俗文學(xué)的誕生：中國三國演義、紅樓夢，英國的維多利亞小說，狄更斯的意義；瓊瑤作品在中國的兩次火爆。

4、 文學(xué)的大眾化和精英化的矛盾在印刷術(shù)的時代得到了某種程度的化解：知識分子被公認的精神領(lǐng)袖作用。,課件,8,印刷術(shù)（報紙）造就了人類歷史上第一次大規(guī)模的大眾文化（2）,印刷術(shù)促進了現(xiàn)代新聞業(yè)的誕生和發(fā)展； 歐美大眾報紙成為新形態(tài)的大眾文化，黃色新聞的泛濫第一次展示了大眾文化在“倫理意義”上的尷尬,課件,9,黃孩子（yellow kids）、報業(yè)大王普利策與黃色新聞,課件,10,黃色新聞的典型特征,使用大字號煽動性標題 對不甚重要的新聞加以渲染、夸張 捏造訪談記錄和新聞報道，采用易于引起歧異的標題和版式 大量采用未經(jīng)授權(quán)或真實性可疑的圖片 報道內(nèi)容流于膚淺 標榜同情“受壓迫者”，煽動社會運動 （赫

5、斯特挖普利策的墻角）,課件,11,黃色新聞的中國表征,都市報“三無”新聞的泛濫； 網(wǎng)絡(luò)新聞“娛樂至死”的極端；,課件,12,黃色新聞第一次展現(xiàn)了大眾文化的一個為人詬病的特色,通俗媚俗惡俗 “俗”,課件,13,信息傳播和商業(yè)聯(lián)系在一起,精神生活成為廣泛而普遍的社會需求，文化成為可以生產(chǎn)、流通、消費的產(chǎn)品。,課件,14,電子信息傳播與藝術(shù)的大眾化娛樂話題的提出,機械復(fù)制時代的來臨：廣播、電影、電視媒介的誕生和勃興 人類對信息傳播的兩大需求滿足得到了巨大提升：電影發(fā)明和發(fā)展的兩條線索。,課件,15,電子傳播技術(shù)對藝術(shù)的沖擊,復(fù)制導(dǎo)致：韻味的消失，藝術(shù)獨一無二性的消失，藝術(shù)和日常生活界限的消失，藝術(shù)儀

6、式功能的消失,課件,16,媒介技術(shù)與商業(yè)的結(jié)合,技術(shù)開發(fā)滿足需要商業(yè)動因 有效的技術(shù)=賺錢的技術(shù) 技術(shù)促使藝術(shù)的“俗”化。 法蘭克福學(xué)派對大眾藝術(shù)的批判：阿多諾對音樂拜物教的批判、弗羅姆對電視病態(tài)人格的批判、馬爾庫塞對“單向度人”都批判。,課件,17,媒介技術(shù)自身的調(diào)整：電子媒介技術(shù)和新藝術(shù)范式,電影藝術(shù)：新的敘事藝術(shù)；娛樂化和深度的兩級分化。 電視藝術(shù)：新的兼容藝術(shù)； 攝影藝術(shù)：新的模仿藝術(shù)。 人類紀實的空間和想象的空間不斷被拓展。,課件,18,媒介技術(shù)藝術(shù)范式意識形態(tài),電子技術(shù)和意識形態(tài)之間的關(guān)系：將意識形態(tài)變成意像形態(tài)（imagologie）【米蘭昆德拉：不朽】,課件,19,媒介技術(shù)促進

7、意識形態(tài)作用的發(fā)揮,1.符號的感性功能； 2.符號的證實功能； 3.專業(yè)的信息工作者“專業(yè)主義”的幻像：現(xiàn)代社會的風(fēng)險與信任。,課件,20,伊恩昂：觀看達拉斯大眾文化的意識形態(tài),豪門恩怨何以風(fēng)靡全球：大眾文化的意識形態(tài)在起作用。,課件,21,數(shù)字傳播技術(shù)與藝術(shù)的終結(jié),以假亂真的仿擬技術(shù),課件,22,作為仿像的藝術(shù),比真實更加像真實的符號形象,課件,23,藝術(shù)構(gòu)思：只怕想不到，不怕做不到,課件,24,藝術(shù)的功能：指向未來，營造另一個世界,費希特：兩個世界 藝術(shù)可能的世界應(yīng)該的世界,課件,25,數(shù)碼技術(shù)：藝術(shù)就是另外一個世界，無需生活中別處,課件,26,藝術(shù)和愛情是人類能夠短暫地體會“永恒”的兩種方式,藝術(shù)：創(chuàng)造永不消亡的歷史，永不死亡的形象，隨心所欲的結(jié)局，關(guān)于未來的美好承諾。 技術(shù)將上述所有的一切都落到實處，都給人以當下的體驗，取消了想象的可能，也就取消了另外一個世界（宗教世界在技術(shù)時代