1、1,第二章 訓(xùn)詁的內(nèi)容,2,第二節(jié) 釋 義,3,講授內(nèi)容,解釋詞義 疏通句意 詮釋成語典故 闡明章旨 發(fā)凡起例,4,一、解釋詞義 詞是組成句子的基本單位，要知道句子的意義，首先要瞭解詞的意義，因此準(zhǔn)確地解釋字義、詞義，就成了訓(xùn)詁的重要內(nèi)容。 清代著名學(xué)者戴震在與是促明論學(xué)書中說：“經(jīng)的至者，道也；所以明道者，其詞也；所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道?！?戴氏以精闢的語言總結(jié)出一個(gè)治學(xué)公式：“離辭”、“辨言”、“聞道”。他說：“凡學(xué)始乎離辭，中乎辨言，終乎聞道?！?5,錢大昕在經(jīng)籍籑詁序一文中說：“有文字而有詁訓(xùn)，有詁訓(xùn)而後有義理。詁訓(xùn)者，義理之所由出，非別有義理出乎詁訓(xùn)之外者也”。

2、錢氏所謂的“文字”指的就是字和詞，所謂詁訓(xùn)，指的就是用以表達(dá)思想的語言。他主張通過字詞的詮釋，弄通作品的語言，進(jìn)而弄通作品的思想內(nèi)容，即所謂的義理。 黃侃所說：“訓(xùn)詁之事，在解明字義和詞義?！?陸宗達(dá)在訓(xùn)詁簡論中指出：“存在于周秦正文中的詮釋文字，實(shí)際就是訓(xùn)詁方法的開端?！?6,如：詩經(jīng)周南關(guān)睢第一章：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。毛傳：“關(guān)關(guān)，和聲也；雎鳩，王雎也；水中可居者曰洲。窈窕，幽閒也；淑，善；逑，匹也”。毛亨注解詩經(jīng)正是從解釋詞語開始的。 周易乾卦卦辭說：“乾，元、亨、利、貞。”這卦辭是在解釋乾卦有“元”、“亨”、“利”、“貞”四種屬性。周易文言進(jìn)一步解釋說：“元者，

3、善之長也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也?！边@實(shí)際上是解釋“元、亨、利、貞”四詞在這卦辭中的特定涵義。,7,爾雅釋詁：“粵、於、爰，曰也，爰、粵，於也?！庇帧皟L、咸、胥，皆也?！庇帧捌?、斯、咨、呰、已，此也。” 廣雅釋詁三：“害、曷、胡、盍，何也。”又釋詁四：“否、弗、倗、粃，不也?！庇帧奥?、莫，無也?！?小爾雅廣詁：“勿、蔑、微、曼、末、沒，無也。”又“嗟，發(fā)聲也?！庇帧肮?，且也?！庇謴V訓(xùn)：“諸、之，乎也?！?返回,8,二、疏通句意 疏通句意幫助讀者瞭解掌握句子意義，是傳注訓(xùn)詁的落腳點(diǎn)，但串講句意，古文獻(xiàn)也有不少，如： 詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧（y）：“瞻彼淇奧，菉竹猗猗，有斐君子，如切

4、如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂怵也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 韓非子五蠹：鄙諺曰：“長袖善舞，多財(cái)善賈。”此言多資之易爲(wèi)工也。 墨子尚同下：“小人見奸巧，乃聞不言也，發(fā)罪鈞?！贝搜砸娨俨灰愿嬲撸渥镆嗒q淫辟者也。,9,詩鄘風(fēng)柏舟：“之死矢靡它?！泵珎鳎骸爸烈阎溃艧o它心?！?詩鄘風(fēng)相鼠：“人而無儀，不死何爲(wèi)？”鄭箋：“人以有威儀爲(wèi)貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死無所害也?！?楚辭離騷：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”王逸注：“言日月晝夜常行，忽然不久，春往秋來

5、，以次相代，言天時(shí)易過，人年易老。” 孟子離婁下：“博學(xué)而詳說之，將以博反約也?！壁w岐注：“廣學(xué)悉其微言而說之者，將以約說其要。意不盡知，則不能要言之也。”,返回,10,三、詮釋成語典故 （一）解釋成語 古籍中引用的成語，常是前代的名篇或名人的語句，也有不知來源的古語，也有流行的諺語、俗語和格言等。訓(xùn)詁家們訓(xùn)釋這些成語，或釋其來源，或釋其意義，或釋其引用者的用意等等。 書泰誓：“古人有言曰：撫我則后，虐我則仇。”孔傳：“武王述古言以明義，言非惟今紂惡?！笨装矅谶@裏解釋了武王在泰誓中引用兩句古語的用意和作用。,11,左傳文公十七年：“古人有言曰：畏首畏尾，身其餘幾。又曰：鹿死不擇音?！睍x杜預(yù)注

6、：“言首尾有畏，身中不畏者少?！薄耙?，所休蔭之處，古字聲同，皆相假借。”孔穎達(dá)疏：“杜意音本當(dāng)作蔭，古字聲同，皆相假借，故傳作音。言鹿死不擇庇蔭之處，喻己不選所從之國，欲從楚也。” 左傳昭公十三年：“諺曰臣一主二，吾豈無大國？”杜預(yù)注：“言一臣必有二主，道不合，得去事大國。”,12,（二）詮釋典故 中國歷史綿長，文化悠久，古籍中被古代稱爲(wèi)典故的東西很多，能否明瞭這些典故，直接影響到對作品意義的理解，訓(xùn)詁學(xué)家早就注意到這個(gè)問題，往往對這樣的典故詳加解釋。詮釋典故大致包括兩項(xiàng)內(nèi)容： （1）解釋某些詩文中隱含的故事。例如： 詩大雅生民：“履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。”毛傳：“

7、天生后稷，異之於人，欲以顯其靈也。帝不順天，是不明也，故承天意而異之於天下”。鄭玄箋：“祀郊禖之時(shí)，時(shí)則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感已者也。於是遂有身，而肅戒不復(fù)御，後則生子而養(yǎng)長名之曰棄，舜臣堯而舉之，是爲(wèi)后稷。”,13,文選李斯上書秦始皇：“東得百里奚于宛?！崩钌谱ⅲ骸笆酚浽唬簳x獻(xiàn)公以百里奚爲(wèi)秦穆公夫人媵于秦，百里奚亡秦走宛，楚之鄙人執(zhí)之。穆公聞百里奚賢，欲重贖之，恐楚子不許，以五羖羊皮贖之。楚人許，與之。穆公與議國事，大悅，授之國政?！?賈誼弔屈原文：“莫邪爲(wèi)鈍兮鉛刀爲(wèi)铦?！崩钌谱ⅲ骸皡窃酱呵镌唬焊蓪⒄吲c歐冶同師，俱作劍，闔閭得而寶之，

8、以故使干將造劍二枚，一曰干將，二曰莫邪。莫邪，干將妻之名也?！?14,（2）解釋詩文中某些詞語的出處 我國古代典籍極爲(wèi)豐富，汗牛充棟。如果使讀者知道了某詞最先見於何書何句，對於理解所讀文獻(xiàn)無疑是有幫助的。因此，古代訓(xùn)詁家往往指出一些詞語的出處。 唐李善的文選注七發(fā):“客曰：今夫貴人之子，必宮居而閨處，內(nèi)有保母，外有傅父，欲交無所?！崩钌谱ⅲ骸岸Y記曰：孔子曰：古者，男子外有傅父，內(nèi)有慈母。又曰：其次爲(wèi)保母。鄭玄曰：保母，安其居處者也?！?15,楚辭離騷：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娥之佚女。”王逸注：“有娥，國名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡狄也。配聖帝，生賢子，以喻貞賢也。詩曰：有娥方將，帝立子生商

9、。呂氏春秋曰：有娥氏有美女，爲(wèi)之高臺(tái)而飲食之。言已望見瑤臺(tái)高峻，睹有娥氏美女，思得與共事君也?！?清代屈安人送夫入覲：“君有雙親老，垂白坐高堂。晨昏妾定省，喜懼君自量?！边@裏“喜懼”看起來很容易理解，其實(shí)有來歷，它出自論語里仁：“子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”,返回,16,四、闡明章旨 文章有篇、章、句。王充說：“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇，篇?jiǎng)t章、句之大者也?！保ㄒ娬摵庹f）如： 詩豳風(fēng)七月：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜?！编嵐{：“此章陳人以衣食爲(wèi)急?！?九章思美人王

10、逸注：此章言己思念其君，不能自達(dá)，然反觀初志，不可變易，益自修飭，死而後已也。,17,梁惠王上：“孟子見梁惠王。王曰：叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”趙岐注：“章旨：言治國之道，明當(dāng)以仁義爲(wèi)名，然後上下和親，君臣集穆，天經(jīng)地義，不易之道，故以建篇立始也?！?又：“孟子見梁惠王，王立於沼上。”趙岐注：“章旨：言聖王之德，與民共樂，恩及鳥獸，則忻戴其上，太平化興，無道之君，衆(zhòng)怨神怒，則國滅祀絕，不得保守其樂也?！?返回,18,五、發(fā)凡起例 有的著作，尤其是工具書，書前往往有一部分?jǐn)浭鋈珪帉懩康?、體制和通例。就叫“凡例”，又稱“例言”或“發(fā)凡”。凡例對於讀者非常重要，它是讀懂這一部書或熟練使用這一部書的向?qū)?。?xùn)詁中亦重視作這種揭示書的體制和通例的工作，其方式有的是在註疏中進(jìn)行；有的則以“序言”、“序”、“敘”、“跋”等方式出現(xiàn)。有的則直接寫明“凡例”。 例如毛詩序：風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)人，教以化人。 詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)於中，而形於言；言之不足，故嗟歎之；嗟歎不足，故永歌之；永歌不足，不知手之舞之，足之蹈之。,19,