1、吉林省長春市第五中學(xué)2014年高中歷史 第1課 西方專制主義理論教案 新人教版選修2【課標(biāo)要求】了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景?！救S目標(biāo)】目標(biāo)內(nèi)容知識與能力過程與方法情感價值觀識記理解運用阿奎那的“君權(quán)神圣”西歐中世紀(jì)基督教會的地位；阿奎那的國家觀和政體觀阿奎那的“君權(quán)神圣”，是13世紀(jì)歐洲社會矛盾的產(chǎn)物比較阿奎那的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”的不同之處分析、比較阿奎那的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”的背景及影響。對阿奎那“君權(quán)神圣”的評價詹姆士一世的“君權(quán)神授”詹姆士一世的“君

2、權(quán)神授”詹姆士一世宣揚“君權(quán)神授”的背景、實質(zhì)。詹姆士一世的“君權(quán)神授”，是鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭的精神武器。【重點難點】重點：阿奎那“君權(quán)神圣”和詹姆士一世“君權(quán)神授”的主要內(nèi)容。難點：阿奎那的“君權(quán)神圣“與詹姆士一世的”“君權(quán)神授”的區(qū)別?！窘虒W(xué)建議】本課內(nèi)容屬于歐洲政治思想史，內(nèi)容抽象，且背景涉及史實繁復(fù)。學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，同樣需要抽象的能力。因此在課堂教學(xué)中，既應(yīng)注意給學(xué)生提供、串聯(lián)必要的背景史實，也要在此基礎(chǔ)上通過綜合概括，把握重要概念的基本內(nèi)涵。鑒于本課內(nèi)容抽象深奧，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，選用講述法或探究式學(xué)習(xí)方法，來完成本課的教學(xué)目標(biāo)，切忌超出學(xué)生認(rèn)知水平的教學(xué)設(shè)計?！窘虒W(xué)用具】多媒

3、體課件【課時安排】1課時【教學(xué)過程】【導(dǎo)入新課】教師可以利用教材的探究問題導(dǎo)入：君權(quán)神圣的主要內(nèi)容是什么？君權(quán)神授的主要的內(nèi)容是什么？對與學(xué)習(xí)能力較強的學(xué)生，教師可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探究“從阿奎那的君權(quán)神圣到詹姆士一世的君權(quán)神授，勾勒出西方專制主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展軌跡？”【講授新課】【問題探究】什么是專制和專制主義？二者有什么區(qū)別？專制：與民主相對。指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家進(jìn)行獨裁統(tǒng)治。 一種政體形式專制主義：維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說和理論。 一種理論形式一、 阿奎那的“君權(quán)神圣”1、產(chǎn)生歷史條件通過重溫學(xué)習(xí)“歐洲宗教改革”中世紀(jì)天主教會的地位及學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，或由教師扼要講述，使

4、學(xué)生了解：基督教大約產(chǎn)生于1世紀(jì)中葉，最早出現(xiàn)在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太下層民眾中間。以后，教會逐漸控制在有產(chǎn)者手中，性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變?；浇淘?世紀(jì)被定為國教之初，基督教會受羅馬帝國皇帝的庇護(hù)和控制。進(jìn)入中世紀(jì)，歐洲國家普遍處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)衰落，而基督教會則即擁有超越國家的宗教權(quán)力，又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布各地的教會組織，從而具有強大的經(jīng)濟、政治世俗權(quán)利?！締栴}探究】阿奎那的“君權(quán)神圣”誕生的歷史條哪些？1）中世紀(jì)的基督教會對歐洲深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟：中世紀(jì)教會是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；思想：是整個西歐世界的精神主宰。需要指出的是，首先，教會雖然同王權(quán)長期斗爭，但并不要求

5、取消王權(quán)。其次，與中國封建社會的皇權(quán)不同，西歐中世紀(jì)的王權(quán)，最初是建立在層層的領(lǐng)主與附庸之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的，沒有形成類似中國的中央集權(quán)的專制統(tǒng)治。2） 13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展；政治：市民、國王、農(nóng)民共同反對教權(quán)；意大利因教皇國特殊地位矛盾更尖銳。思想：反對基督教會腐敗的“異端運動”。3）神學(xué)家為了維護(hù)封建教會的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)之間的矛盾。2、思想主張：提出解決王權(quán)與神權(quán)之爭的目的和方法（1）國家觀：【探究學(xué)習(xí)】阿奎那的國家觀有哪些？教師應(yīng)依據(jù)教材內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生歸納或直接講清以下幾點：第一，解決王權(quán)與神權(quán)之爭的方法和目的。第二，

6、教權(quán)高于世俗王權(quán)。第三，王權(quán)雖然低于教權(quán)，但也是上帝通過教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過王權(quán)統(tǒng)治下社會生活對實現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)有所助益的使命，因而是神圣的。（2）政體觀：君主政體是最好的政體3、思想特點： 把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）4、作用：對教會：維護(hù)教會權(quán)威與至高無上地位。對君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。二、詹姆士一世的“君權(quán)神授” 1、產(chǎn)生的背景（1）都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強。（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）措施：建立民族國家、加強中央集權(quán)、 進(jìn)行宗教改革、實行重商主義 鼓勵對外擴張、進(jìn)行海上爭霸

7、（2）英國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族力量壯大。（3）專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深。2、思想主張 “君權(quán)神授”：宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國王無須對任何人負(fù)責(zé)。 王權(quán)至上：國王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對服從國王；國王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)。 把專制主義理論付諸實踐（經(jīng)濟、政治、宗教等），導(dǎo)致王權(quán)和議會矛盾尖銳，引發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命?！咎骄垦由臁勘容^君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同1、相同點：都是神化封建王權(quán)，從神學(xué)角度為王權(quán)辯護(hù)2、不同點：背景目的作用阿奎那的“君權(quán)神圣”資本主義尚未萌芽調(diào)和封建通話子內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾在基督教統(tǒng)治的世界，確立了世俗政治的一定地位，有積極意義。詹姆士的“君權(quán)神授”王權(quán)已合并教權(quán)。封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展。神化封建君主專制統(tǒng)治成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓民眾的精神武器?！颈菊n小結(jié)】 在羅馬帝國時期，特別是歐洲中世紀(jì)時期，專制主義理論是維護(hù)西方君主專制制度的工具。從基督教神學(xué)家阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，到英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張，勾勒出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。具體的理解為：由王權(quán)是上帝通過教皇授予的轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)是上帝授予的；由為調(diào)和封建統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級