1、第3課漢代的思想大一統(tǒng),史料探究,課前預(yù)習(xí),隨堂訓(xùn)練,素養(yǎng)落實,素養(yǎng)落實 價值立意素養(yǎng)提升,【主題立意】 漢武帝即位后,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位,成為傳統(tǒng)文化的主流。 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 (1)通過學(xué)習(xí)漢代社會由黃老之學(xué)占主導(dǎo)地位到“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的發(fā)展?fàn)顩r,了解董仲舒及其儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的社會背景,學(xué)會用唯物史觀分析一定的文化由一定的政治、經(jīng)濟(jì)所決定。 (2)通過對相關(guān)史料的探究,知道董仲舒思想的內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生史料實證、合理解釋歷史問題的素養(yǎng)。 (3)通過對“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”影響的探究,學(xué)會用唯物史觀全面分析歷史事件的影響。,課前預(yù)習(xí) 課前自學(xué)釋疑解惑,知識梳理,

2、一、西漢初的黃老之學(xué) 1.背景:西漢初年,經(jīng)濟(jì)殘破,百廢待興;適應(yīng) 政策的需要。 2.組成:“黃”是指黃帝的學(xué)說,“老”是指老子的學(xué)說。 3.內(nèi)容:包括治身(養(yǎng)生)和治國兩個方面。 4.特點:黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”,既尊重自然規(guī)律,反對盲目行動,又主張發(fā)揮人的主觀能動作用,倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”,是一種“ ”的哲學(xué)觀。,積極無為,休養(yǎng)生息,5.影響:使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣。 6.新問題:隨著社會穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化 形勢發(fā)展的需要。 二、罷黜百家,獨尊儒術(shù) 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):社會穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (2)政治:漢武帝即位后,進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 (3)思想

3、:儒家學(xué)說經(jīng)過自我調(diào)整,整合出一整套為 服務(wù)的新的理論體系。,中央集權(quán),中央集權(quán),2.理論依據(jù):董仲舒的新儒學(xué)思想。 (1)特點:以公羊春秋為基礎(chǔ),融合陰陽家、黃老之學(xué)以及 思想而形成的新的思想體系。 (2)內(nèi)容 推崇大一統(tǒng)。 “ ”學(xué)說。宣揚“君權(quán)神授”,又提出人君必須遵循天道,實行仁政。 強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主,以 輔德。 提出“三綱”“五常”。,法家,天人感應(yīng),刑,3.影響 (1)政治上:儒學(xué)在政治上占統(tǒng)治地位,有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定 。 (2)思想上:儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和 的考查標(biāo)準(zhǔn),確立了在中國傳統(tǒng)文化中的 。,統(tǒng)治秩序,朝廷選官,主流地位,史料探究 主題探究史料教學(xué)

4、,探究主題1漢代儒學(xué)的變化及原因唯物史觀與史料實證 材料西漢劉徹(漢武帝)以前,儒學(xué)雖立博士,卻并不重視。當(dāng)時著名儒生,有的兼陰陽五行(如賈誼),有的兼黃老刑名(如晁錯),沒有純粹的儒學(xué)。劉徹初年,罷斥諸子百家,獨尊儒學(xué)。這是因為統(tǒng)治者喜歡陰陽五行家的運命論,又喜歡黃老刑名家的專制術(shù),同時更喜歡儒家的三綱五常倫說。原來的儒家,沒有充分發(fā)揮前面那兩種學(xué)說,等到賈誼、晁錯,居然會融會貫通起來,適合朝廷的需要。因此,劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨尊的地位。被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒,盡量發(fā)揮這些學(xué)說,而且歸納到春秋公羊傳一部書里面,使儒家獨尊的地位愈加鞏固,議政斷獄,公羊傳都能夠?qū)Ω丁?范文瀾著中國通史簡編

5、,【問題】 根據(jù)材料,說明漢代儒學(xué)的變化及原因。 【解讀】 根據(jù)材料中“卻并不重視”“劉徹初年,罷斥諸子百家,獨尊儒學(xué)”得出由不重視到成為封建社會的正統(tǒng)思想,根據(jù)材料中“沒有純粹的儒學(xué)”“居然會融會貫通起來,適合朝廷的需要”得出從沒有純粹的儒學(xué)到適合朝廷的儒學(xué);分析原因時,根據(jù)材料中“居然會融會貫通起來,適合朝廷的需要”得出儒學(xué)融會貫通陰陽五行家和黃老刑名家,適合朝廷的需要;根據(jù)材料中“統(tǒng)治者喜歡同時更喜歡”得出漢武帝為統(tǒng)治需要獨尊儒學(xué);根據(jù)材料中“盡量發(fā)揮這些學(xué)說使儒家獨尊的地位愈加鞏固”得出董仲舒盡量發(fā)揮儒學(xué),鞏固儒家獨尊地位。,【結(jié)論】 變化:從沒有純粹的儒學(xué)到適合朝廷的儒學(xué);從不被重視

6、到成為封建正統(tǒng)思想。 原因:儒學(xué)融會貫通陰陽五行家和黃老刑名家,適合朝廷的需要;漢武帝(劉徹)為統(tǒng)治需要獨尊儒學(xué);大儒董仲舒盡量發(fā)揮儒學(xué),鞏固儒家獨尊地位。,探究主題2董仲舒的新儒學(xué)史料實證與歷史解釋 材料一觀天人相與之際,甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至。 春秋繁露 材料二“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。” “道之大原出于天,天不變,道亦不變”;“以教化為大務(wù)”;“正法度之宜”。 漢書董仲舒?zhèn)?【問題】 (1)據(jù)材料一,歸納董仲舒的思想主張及其目的。 (2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述,指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識,闡

7、述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。,【解讀】 第(1)問第一小問,根據(jù)材料“觀天人相與之際,甚可畏也”得出天人感應(yīng);第二小問據(jù)材料“出災(zāi)害以譴告之,不知自省”得出規(guī)勸君主實行仁政(限制君權(quán))。第(2)問第一小問據(jù)材料二中“大一統(tǒng)”可知董仲舒強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;第二小問根據(jù)材料二董仲舒借鑒了道家、法家,繼承發(fā)展儒家形成新儒學(xué)體系,儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 【結(jié)論】 (1)思想主張:天人感應(yīng)。 目的:規(guī)勸君主實行仁政(限制君權(quán))。 (2)思想特征:強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合各家思想,形成新儒學(xué)體系。 影響:儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立,儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。,【深化拓展】 “罷黜百家,

8、獨尊儒術(shù)”的影響 (1)對國家:有利于加強(qiáng)中央集權(quán)、加強(qiáng)皇權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序、鞏固國家統(tǒng)一;同時“天人感應(yīng)”也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的。 (2)對儒學(xué):儒學(xué)完成官方化、制度化轉(zhuǎn)變,在政治上占據(jù)主導(dǎo)地位,在文化上成為傳統(tǒng)文化的主流;興辦學(xué)校有利于教育的發(fā)展。 (3)消極影響:獨尊儒術(shù)禁錮思想,扼殺才智;綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治和等級制度;儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化導(dǎo)致迷信與唯心主義思想泛濫。,探究主題3董仲舒對儒學(xué)的發(fā)展史料實證與歷史解釋 材料原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭,董仲舒向往的是一個完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系,當(dāng)然不能容忍這種爭端的繼續(xù)存在率先批判了孟子的性善說。他認(rèn)為,性善與王道教化有著不

9、相容的矛盾對于荀子主張的圣人性惡論,他認(rèn)為這必然會破壞君主專制賴以成立的重要支柱,即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法,他認(rèn)為:人性有善惡之分。 屠承先、陳增岳論董仲舒對原始儒學(xué)的改造和發(fā)展 【問題】 據(jù)材料,指出董仲舒對前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)知識,說明董仲舒對儒學(xué)的補充和發(fā)展。,【解讀】 根據(jù)材料“批判”“舍棄”得出態(tài)度為批判;分析理由時,根據(jù)材料“性善與王道教化有著不相容的矛盾”“破壞君主專制賴以成立的重要支柱”,得出原始儒學(xué)不適應(yīng)時代要求;補充和發(fā)展,結(jié)合所學(xué)知識,答出董仲舒的思想主張即可。 【結(jié)論】 態(tài)度:批判。 理由:原始儒學(xué)不適應(yīng)時代要求。 補充和

10、發(fā)展:春秋大一統(tǒng);罷黜百家,獨尊儒術(shù);天人感應(yīng),天人合一;君權(quán)神授;三綱五常。,隨堂訓(xùn)練 即學(xué)即練學(xué)以致用,編者選題表,一、選擇題 1.漢代初年推行“無為而治”的政策,主張“順民之情,與之休息”。其思想來源于() A.道家學(xué)說B.墨家學(xué)說 C.法家學(xué)說D.儒家學(xué)說 解析:A據(jù)材料“無為而治”“順民之情,與之休息”可知是黃老無為思想,來源于道家學(xué)說,故A項正確。,2.有人根據(jù)漢書藝文志記載,統(tǒng)計制作出下表。據(jù)此可看出當(dāng)時() 西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表 A.儒學(xué)地位明顯提高 B.“百家爭鳴”已經(jīng)結(jié)束 C.教育為儒學(xué)所壟斷 D.科舉制度逐漸完善,解析:A由表格信息儒家“支派”占有103,“篇數(shù)

11、”是3 123,說明西漢儒學(xué)地位明顯提高,故A項正確;材料信息體現(xiàn)出百家爭鳴局面還存在,故B項錯誤;C項材料體現(xiàn)不出,故錯誤;科舉制度創(chuàng)立于隋朝,唐朝逐漸完善,故D項錯誤。,3.(2018河南平頂山期中)漢武帝感興趣的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論,并不是對“陰陽災(zāi)異”學(xué)有什么特殊的感情。漢武帝對“君權(quán)神授”理論感興趣的原因是它強(qiáng)調(diào)了() A.人與自然的和諧性B.以禮義來教化人民 C.王權(quán)的權(quán)威性和神秘性D.以王權(quán)限制神權(quán) 解析:C董仲舒的“君權(quán)神授”理論,論證了王權(quán)統(tǒng)治的合法性,給統(tǒng)治者披上神圣的外衣,有利于加強(qiáng)君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序,故C項正確。,4.西漢時期災(zāi)異頻發(fā),每當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時

12、,皇帝常常下罪己詔。據(jù)統(tǒng)計,漢書中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了() A.焚書坑儒B.天人感應(yīng) C.三綱五常D.格物致知 解析:B董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說,認(rèn)為如果人君無道,天就會降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。人君必須遵循天道,實行仁政。所以當(dāng)“災(zāi)異發(fā)生時,皇帝常常下罪己詔”。B項正確。,5.(2018河北邢臺期中)下圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長情況。據(jù)該圖可知西漢時期() A.儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固 B.完善的教學(xué)體系已經(jīng)形成 C.太學(xué)教學(xué)質(zhì)量得到較大的提升 D.法家、墨家等思想已經(jīng)消失,解析:A題圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)在漢武帝之后的增長情況。漢武帝采納董仲舒“罷

13、黜百家,獨尊儒術(shù)”后,儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn),太學(xué)博士人數(shù)的增長即反映了儒家思想統(tǒng)治地位的進(jìn)一步鞏固,故A項正確;題圖反映的是漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長情況,沒有涉及其他教育機(jī)構(gòu),故B項錯誤;題圖反映的是漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長情況,無法說明太學(xué)教學(xué)質(zhì)量得到較大的提升,故C項錯誤;圖中沒有法家、墨家等學(xué)派的相關(guān)信息,故D項錯誤。,二、非選擇題 6.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中提出“中國為什么會擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明?促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素,也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)?！彼?要了解中國和中國文化,不能不了解儒家文化。閱讀下

14、列材料: 材料一,材料二漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長,以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束、待人之寬厚、人本主義之精神、家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上的周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。 黃仁宇中國大歷史 請回答: (1)依據(jù)材料一中的兩幅圖片并結(jié)合所學(xué)知識,概括說明兩本書分別反映了什么核心政治思想。 (2)秦始皇、漢武帝對儒家的態(tài)度截然相反,概括說明他們在文化政策上的相同之處。圖二作者的思想主張對中國思想文化的發(fā)展有何影響? (3)材料二中漢武帝和他的近臣是如何將儒家思想加以實踐的?,解析:第(1)問,論語主要記錄了孔子的思想,春秋繁露是董仲舒的著作,故結(jié)合二者的主要思想回答即可,注意題干限制“核心政治思想”。第(2)問,第一小問秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨尊儒術(shù)都是統(tǒng)治者