1、第1課 蒙昧中的覺(jué)醒學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)1.智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在()a.對(duì)物質(zhì)世界的探索 b.對(duì)道德觀念的重視c.對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新 d.對(duì)人類(lèi)自身的探索答案d解析智者運(yùn)動(dòng)主張人是萬(wàn)物的尺度，突出對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)的探究，是人文主義思想的起源，故d項(xiàng)正確。2.普羅塔戈拉說(shuō)，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說(shuō)明智者學(xué)派()a.敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗b.側(cè)重于私人事務(wù)的處理c.重視培養(yǎng)公共道德意識(shí)d.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要答案d解析材料沒(méi)有反映傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容，因此也就無(wú)從體現(xiàn)“敢于打破

2、舊的傳統(tǒng)習(xí)俗”，故排除a項(xiàng)；根據(jù)“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷的能力”可知普羅塔戈拉既培養(yǎng)私人事務(wù)處理能力，也傳授公共事務(wù)處理技能，故排除b項(xiàng)；智者學(xué)派忽視道德，c項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，智者學(xué)派適應(yīng)了當(dāng)時(shí)希臘民主政治形成、工商業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，故選d項(xiàng)。3.普羅塔戈拉的思想“含有主觀唯心主義成分。他看到了不同人的感覺(jué)有對(duì)立和差異，觸及了主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，表現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深入”。這里“人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深入”是指()a.由感性思維到理性思維b.重視人的意志而否定神c.明確人的法律道德規(guī)范d.創(chuàng)建嚴(yán)密邏輯論證體系答案b解析普羅塔戈拉的思想還是感性思維，還未深入

3、到理性思維，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”，重視人的意志而否定神，故b項(xiàng)正確；普羅塔戈拉代表的智者學(xué)派忽視人的法律道德規(guī)范，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德創(chuàng)建嚴(yán)密邏輯論證體系，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4.有著深厚人文哲學(xué)造詣的學(xué)者蘇格拉底，在被雅典司法機(jī)構(gòu)宣判死罪后本可逃走，但他認(rèn)為逃走是不正義的行為，對(duì)他做出不正義的審判是出于無(wú)知。據(jù)此判斷蘇格拉底的觀點(diǎn)是()a.美德即知識(shí) b.人是萬(wàn)物的尺度c.認(rèn)識(shí)你自己 d.人生而平等答案a解析“美德即知識(shí)”，要通過(guò)學(xué)習(xí)教育才會(huì)懂得美德這一門(mén)知識(shí)，這符合“不正義的審判是出于無(wú)知”，故選a項(xiàng)；b項(xiàng)是普羅塔戈拉的觀點(diǎn)，排除；c項(xiàng)是從哲學(xué)高度認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，與材料不符

4、，排除；d項(xiàng)是斯多亞學(xué)派的主張，排除。5.“未經(jīng)理性審查的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人?！币虼?，他把德性與知識(shí)等同起來(lái)。材料符合下列哪位思想家的觀點(diǎn)()a.普羅塔戈拉 b.蘇格拉底c.芝諾 d.塞內(nèi)卡答案b解析從材料“只有真正地認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性”“成為一個(gè)有德性的人”“把德性與知識(shí)等同起來(lái)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以分析出，材料的觀點(diǎn)是“知識(shí)即美德”，這是蘇格拉底的觀點(diǎn)，故b項(xiàng)正確；a、c、d三項(xiàng)不符合題意。6.蘇格拉底從未留下任何文字，但他死后很快就被譽(yù)為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖，甚至一些在學(xué)說(shuō)上大相徑庭的學(xué)派都宣稱

5、他們是蘇格拉底的傳人。這說(shuō)明()a.蘇格拉底的門(mén)生遍及希臘各地b.人文主義泛濫需要以公權(quán)約束c.人文精神成為希臘的官方意識(shí)d.蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同答案d解析材料“被譽(yù)為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖”“在學(xué)說(shuō)上大相徑庭的學(xué)派都宣稱他們是蘇格拉底的傳人”表明蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同，影響深遠(yuǎn)，故選d項(xiàng)。7.斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為一切事物都與自然為一體，宇宙國(guó)家不分種族與階級(jí)，人皆平等。塞內(nèi)卡亦認(rèn)為“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢、高尚等品性”。上述哲學(xué)家及其主張所表達(dá)的思想()成為近代天賦人權(quán)思想的重要來(lái)源體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則繼承了古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)確立了人類(lèi)的主體地位a

6、. b. c. d.答案a解析根據(jù)材料“宇宙國(guó)家不分種族與階級(jí)，人皆平等”“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢、高尚等品性”可知，斯多亞學(xué)派認(rèn)為人是平等的，這是近代天賦人權(quán)思想的重要來(lái)源，故正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)國(guó)家的權(quán)力屬于人民的相關(guān)信息，故錯(cuò)誤；芝諾和塞內(nèi)卡關(guān)于人的思考體現(xiàn)了對(duì)古希臘理性主義傳統(tǒng)的繼承，故正確；材料并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)和突出人類(lèi)的主體地位，故錯(cuò)誤。故選a項(xiàng)。8.下列表格歸納了古希臘著名思想家的出生地及其思想貢獻(xiàn)。從中可得出的正確結(jié)論是()思想家出生地思想貢獻(xiàn)普羅塔戈拉古希臘阿布德拉城人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底古希臘雅典城邦認(rèn)識(shí)你自己，美德即知識(shí)芝諾古希臘埃利亞城邦人生而平等a

7、.地理環(huán)境決定人的思維方式b.古希臘城邦公民興趣廣泛c.政治體制左右人的思想觀念d.西方的人文精神逐漸形成答案d解析從材料來(lái)看，三個(gè)人物均出生在古希臘，其思想均體現(xiàn)了人文主義精神，這說(shuō)明人文精神逐漸形成，故d項(xiàng)正確。a項(xiàng)“決定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出公民的興趣廣泛，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；c項(xiàng)“左右”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故錯(cuò)誤。等級(jí)提升9.普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見(jiàn)他所處時(shí)代()a.不能完全擺脫宗教的精神束縛b.對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中c.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀d.民主政治的繁榮

8、促成了自我意識(shí)的膨脹答案a解析“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有完全擺脫宗教的精神束縛，故選a項(xiàng)。b項(xiàng)錯(cuò)誤，智者運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒；c項(xiàng)錯(cuò)在“社會(huì)主流價(jià)值觀”的說(shuō)法；d項(xiàng)錯(cuò)在“自我意識(shí)的膨脹”的說(shuō)法。10.公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事?！边@種主張()a.反映出古希臘法律是習(xí)慣法b.說(shuō)明了古希臘實(shí)行民主政體c.體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想特征d.表明知識(shí)分子倡導(dǎo)以人為本答案c解析材料中并未涉及法律的內(nèi)容和

9、形式，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；只從對(duì)待法律的態(tài)度，不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)古希臘實(shí)行民主政體，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”認(rèn)為法律的約束力是相對(duì)的，符合智者學(xué)派的相對(duì)主義的思想特征，故c項(xiàng)正確；材料中并未表明以人為本，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。11.智者學(xué)派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒(méi)有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派()a.主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)b.追求個(gè)人功利的思想傾向c.注重提升公民的道德素養(yǎng)d.倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度答案a解析根據(jù)材料“正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒(méi)有什么確實(shí)是正義的

10、”并結(jié)合所學(xué)可知，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)世間沒(méi)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，真理、正義都是相對(duì)的，一切都要以人為尺度，故a項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人功利思想，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派忽視道德，蘇格拉底探究的重點(diǎn)在于道德，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；d項(xiàng)“理性自由”與智者學(xué)派的思想主張不符，排除。12.從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()a.重視思想自由和人格尊嚴(yán)b.人類(lèi)自我關(guān)懷的人文精神c.雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)d.羅馬法尚處于習(xí)慣法階段答案b解析“美德即知識(shí)”“德行可教”的意思是美德和知識(shí)都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)

11、了對(duì)人類(lèi)自身價(jià)值的認(rèn)可，具有鮮明的人文主義色彩，故選b項(xiàng)。重視思想自由和人格尊嚴(yán)，是人文精神的部分表現(xiàn)，而且與材料不符，排除a項(xiàng)；c、d兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。13.在蘇格拉底之前，希臘的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬(wàn)物本體的研究，蘇格拉底將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來(lái)。這表明蘇格拉底()a.拓展了哲學(xué)的研究范圍b.提高了民眾道德水準(zhǔn)c.糾正了哲學(xué)家認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)d.開(kāi)啟了人文主義先河答案a解析蘇格拉底將哲學(xué)從對(duì)宇宙起源和萬(wàn)物本源的研究引到對(duì)人“心靈”的關(guān)注上來(lái)，對(duì)哲學(xué)的研究范圍進(jìn)行了拓展，a項(xiàng)正確；b項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除；“偏重對(duì)宇宙起源和萬(wàn)物本體的研究”只是研究重點(diǎn)和領(lǐng)域不同，不能稱之為認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)，排除c項(xiàng)

12、；智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，d項(xiàng)錯(cuò)誤。14.在信仰問(wèn)題上，普羅塔戈拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)上表明兩人()a.都公開(kāi)反對(duì)宗教神學(xué) b.都注重對(duì)于人的思考c.都因犯罪遭到了懲罰 d.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性答案b解析據(jù)材料提到，“普羅塔戈拉公然宣稱自己不信神而蘇格拉底則相信自己的靈機(jī)而不是傳統(tǒng)的邦神”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這實(shí)質(zhì)上表明兩人都注重對(duì)人的思考，故b項(xiàng)正確。材料無(wú)法說(shuō)明兩者都公開(kāi)反對(duì)宗教神學(xué)，故排除a項(xiàng)；因犯罪遭到了懲罰，不屬于實(shí)質(zhì)，故排除c項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及道德的問(wèn)題，故排除d項(xiàng)。

13、15.在希臘神話中，雖然神創(chuàng)造萬(wàn)物，一切卻是為了人能在自然界存在與生活，神與人之間還有割舍不斷的姻緣關(guān)系，繁衍出無(wú)比優(yōu)秀的英雄人物。這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的()a.民主思想 b.理性主義思想c.無(wú)神論思想 d.人文主義思想答案d解析材料“一切卻是為了人能在自然界存在與生活，神與人之間還有割舍不斷的姻緣關(guān)系”說(shuō)明古希臘的神話中突出人的地位與作用，體現(xiàn)了人文主義色彩，故d項(xiàng)正確。材料中沒(méi)有體現(xiàn)民主的內(nèi)容，排除a項(xiàng)；材料中沒(méi)有反映理性，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘神話中有神的內(nèi)容，并不是無(wú)神論，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。16.閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料，回答問(wèn)題。材料一普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，后被

14、稱為“普羅塔戈拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇，這就為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說(shuō)提出懷疑。因?yàn)槿耸蔷唧w的個(gè)人，如果每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。材料二蘇格拉底提出重要的命題即“美德即知識(shí)”(或“道德即知識(shí)”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間關(guān)系、處理他人

15、與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí)。(1)材料一中普羅塔戈拉的觀點(diǎn)有何進(jìn)步性和局限性？(2)與普羅塔戈拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展？(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人自由的認(rèn)識(shí)。答案(1)進(jìn)步性：把人置于世界和社會(huì)的中心(或肯定人的作用)，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)；否定真理的客觀性；忽略了人的社會(huì)性。(2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性。(3)認(rèn)識(shí)：自由是人的自然權(quán)利；人們行使自由權(quán)利不應(yīng)該違背道德和法律。解析第(1)問(wèn)，從材料一“把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合”