1、第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,專著選讀(教師備用),1.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,通經(jīng)致用思想興盛 儒學(xué)自定為官學(xué)之后,學(xué)問研究成為利祿之途,也就和社會(huì)政治發(fā)生了關(guān)系。武帝在朝廷設(shè)五經(jīng)博士后,經(jīng)學(xué)的講習(xí)傳授特別興盛,出現(xiàn)許多傳經(jīng)大師,如西漢的歐陽(yáng)生、大小夏侯、劉向、劉歆,東漢的馬融、鄭玄等。經(jīng)學(xué)研究著重于章句、訓(xùn)詁的闡述,其末流則易于支離破碎。但西漢儒者都有通經(jīng)致用的氣概,他們普遍相信,人世間的道理都已包含于經(jīng)書里,故經(jīng)學(xué)被闡發(fā)為政教的指導(dǎo)原則并對(duì)實(shí)際的社會(huì)生活發(fā)生作用,“以禹貢治河,以洪范察變,以春秋決獄,以三百五篇當(dāng)諫書,治一經(jīng)得一經(jīng)之益也”。這種相信經(jīng)書已窮盡了治國(guó)安民的道理,可用作政教指導(dǎo)原則

2、的觀念,對(duì)中國(guó)后來的學(xué)術(shù)史、政治史產(chǎn)生了很大的影響。 王家范等大學(xué)中國(guó)史,2.新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用 董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程,為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 田昌五、安作璋主編秦漢史 3.新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用 董仲舒是有漢一代最有影響的思想家董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我,盲目自足,因循守舊,不思奮進(jìn)等劣根性,都與之直接相關(guān)。 馮天瑜等著中華文化史,4.中國(guó)

3、古代的統(tǒng)治理念外儒內(nèi)法 “外儒內(nèi)法”是中國(guó)古代從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想,但是實(shí)際操作上也依賴法家的思想,往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)。 外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù),決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來即是人治而非法治因?yàn)閺耐獗砩峡?一切法都被規(guī)范到仁德的范圍之內(nèi)了。法外有情,是封建統(tǒng)治者為自己標(biāo)榜的資本,而不是破壞法制的依據(jù),就很能說明問題。時(shí)至今日,在受西方影響、法制觀念不斷強(qiáng)化的時(shí)代,法制難以健全,有法不依,執(zhí)法不嚴(yán),任人唯親等,還時(shí)有出現(xiàn),在某些落后的地區(qū),宗法思想的殘余還相當(dāng)嚴(yán)重,甚至發(fā)展到與國(guó)家法律作對(duì)的地步,都不能不說是封建“外儒內(nèi)法”文化的殘余

4、影響。 外儒內(nèi)法的考證與分析,高考導(dǎo)航（教師備用）,素養(yǎng)目標(biāo)（教師備用）,主題立意 漢代董仲舒改造儒學(xué)并確立了正統(tǒng)地位,儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流,并日益法律化、官方化、制度化。,教學(xué)目標(biāo) (1)通過閱讀課本單元導(dǎo)言,定位漢代儒學(xué)在儒學(xué)中的發(fā)展階段,厘清儒學(xué)發(fā)展的歷程,培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念。 (2)通過對(duì)相關(guān)史料的解讀,理解新儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證、歷史解釋的素養(yǎng)。 (3)通過比較先秦儒學(xué)與漢代儒學(xué),厘清漢代新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋的能力。 (4)通過對(duì)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”影響的探究,理解儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的作用,培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同和歷史認(rèn)同的家國(guó)情懷。,教材解讀

5、,史料探究,隨堂訓(xùn)練,一、從“無為”到“有為” 1.“無為而治” (1)背景: 秦末戰(zhàn)火頻繁,社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重;秦朝時(shí)法家思想受重用,體現(xiàn)嚴(yán)刑酷法。 漢初,為了 和安定人心。 (2)表現(xiàn):統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想,采取與民休息的政策。 (3)作用:漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng),人民生活安定,社會(huì)繁榮,國(guó)力日盛。,恢復(fù)生產(chǎn),教材解讀 課前自學(xué) 釋疑解惑,2.積極有為 (1)原因: 漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。 的勢(shì)力日益膨脹。 土地兼并劇烈。 匈奴為患。 (2)目的:加強(qiáng) ,適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的需要。 二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1.特點(diǎn):把 、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家

6、思想中,加以改造,形成新的儒學(xué)體系。,諸侯國(guó),中央集權(quán),道家,2.概況:,3.結(jié)果:有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì),被漢武帝所接受并付諸實(shí)行。,春秋大一統(tǒng),君權(quán)神授,三綱五常,三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1.漢武帝尊儒的措施: (1)思想上:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。,(2)政治上:起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)教育上:置 博士,興辦 和建立地方教育系統(tǒng)。 教育為儒家所壟斷。儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書,并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官。 興辦 ,打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī),儒學(xué)地位大為提高。 初步建立地方教育系統(tǒng),儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。 2.結(jié)果:儒家思

7、想成為歷代統(tǒng)治者推崇的 ,逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,五經(jīng),太學(xué),太學(xué),正統(tǒng)思想,教材延伸 (1)漢初推行休養(yǎng)生息政策:減輕田租;釋放奴婢;復(fù)員士兵;抑制商人;實(shí)行和親。 (2)漢武帝繼位時(shí)的社會(huì)危機(jī):王國(guó)問題:漢初“郡國(guó)并行制”釀成“七國(guó)之亂”;土地兼并問題:漢武帝時(shí)期就出現(xiàn)了“富者田連阡陌,貧者無立錐之地”的嚴(yán)重情況;匈奴威脅:匈奴時(shí)常南下?lián)屄?漢朝的邊患依舊相當(dāng)嚴(yán)重。,漫畫解史 天人感應(yīng),思維點(diǎn)拔 三綱五常 “三綱”人倫中的主從關(guān)系 “君為臣綱”忠義 “父為子綱”孝親 “夫?yàn)槠蘧V”和順 “五?！睘槿颂幨赖牡赖聵?biāo)準(zhǔn) “仁”仁愛 “義”正義 “禮”敬禮 “智”明智 “信”誠(chéng)信,人物鏈接,董

8、仲舒:廣川(今河北棗強(qiáng))人,自幼便在多種文化熏陶中成長(zhǎng),與其將來形成多內(nèi)涵的思想體系不無關(guān)系。早年用功讀書,以研讀公羊春秋出名,為今文經(jīng)大師。漢武帝時(shí)進(jìn)行“策問”(漢武帝選拔官員的方式之一),最后采納了董仲舒的建議,從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)。,思維導(dǎo)圖,史料探究 主題探究 史料教學(xué),探究主題1漢代新儒學(xué)的內(nèi)容,材料一春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守,臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。 班固漢書董仲舒?zhèn)?材料二天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之

9、立王以善之,此天意也。天子受命于天,天下受命于天子,受命之君,天意之所予也。與天同者大治,與天異者大亂。王道以教化為大務(wù),以刑罰為輔。 春秋繁露 材料三君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng),臣為陰,父為陽(yáng),子為陰,夫?yàn)殛?yáng),妻為陰。王道之三綱,可求于天。 春秋繁露基義 夫仁誼(義)禮知(智)信五常之道,王者所當(dāng)修飭也;五者修飭,故受天之祐 漢書董仲舒?zhèn)?解析 材料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要?！靶氨僦f”指的是儒家之外的學(xué)說。董仲舒認(rèn)為,大一統(tǒng)是春秋的精髓,是孔子的主張,不僅政治上要統(tǒng)一,而且思想上必須統(tǒng)一。大一統(tǒng)的根本特征是思想

10、的統(tǒng)一。材料二反映了董仲舒提出“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”主張?！疤臁钡南才吠ㄟ^人世間很多自然現(xiàn)象體現(xiàn)出來。同時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以仁來教化民眾。材料三體現(xiàn)了“三綱五常”的處世標(biāo)準(zhǔn),維護(hù)了社會(huì)秩序,但也充滿了封建等級(jí)和保守意識(shí)。,結(jié)論 董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容及針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題:為了加強(qiáng)中央集權(quán),提出了“春秋大一統(tǒng)”和“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。為了加強(qiáng)君主專制,提出了“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”的主張。為維護(hù)社會(huì)秩序,提出了“三綱五?！钡娜藗愱P(guān)系。,問題 根據(jù)材料一、二、三,概括董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容,并分析這些內(nèi)容針對(duì)現(xiàn)實(shí)的哪些問題。,深化拓展 漢代新儒學(xué)的內(nèi)容,探究主題2董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別,材料一

11、漢武帝時(shí)期儒家在立國(guó)問題上政治意識(shí)已趨于成熟,儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明。 趙明儒法之爭(zhēng) 與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生 材料二在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。,問題 根據(jù)材料一、二指出漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別。,解析 漢武帝時(shí)期隨著中央集權(quán)政治的不斷發(fā)展,儒法合流成為時(shí)代發(fā)展的必然要求。材料二體現(xiàn)了先秦儒學(xué)的民本思想,董仲舒則主張君貴民輕,在民本問題上兩者存在分歧。,結(jié)論 漢代儒學(xué)儒法合流;漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”背離了先秦儒學(xué)的民本思想。,深化拓展 董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較 1.區(qū)別,2

12、.繼承 (1)大一統(tǒng):孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等。 (2)實(shí)行仁政:天人感應(yīng)、防止暴政。 (3)道德修養(yǎng):五常(仁、義、禮、智、信)。,探究主題3漢代新儒學(xué)的影響,材料一漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的政治綱領(lǐng)。 材料二秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。 材料三東漢史學(xué)家班固所撰漢書古今人表中的部分人物及相應(yīng)等級(jí),結(jié)論漢以后儒學(xué)與政治進(jìn)一步結(jié)合,政治統(tǒng)治借助于人倫秩序;以禮入法,儒家倫理法律化;史學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)受儒家正統(tǒng)地位的影響。,問題據(jù)材料指出漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后的表現(xiàn)。,解析三則材料分別反映了儒學(xué)對(duì)國(guó)家治理、

13、法律及史學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的影響。,深化拓展多角度理解儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響,1.對(duì)古代治國(guó)理念的影響“外儒內(nèi)法,劑之以道”: (1)“王道”:儒家推崇“人治”,即治國(guó)時(shí)偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德教化,實(shí)行仁政,帶有民本色彩。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定,走上正常運(yùn)行軌道后,以儒家思想治國(guó),即所謂“王道”。 (2)“霸道”:法家提倡“法治”,即強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的作用,主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家,即所謂 “霸道”。 (3)“帝道”:道家主張“無為而治”,即君王不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。,2.對(duì)中國(guó)古代法律的影響:自漢代春秋決獄開始,中國(guó)法律走上了儒

14、家化的道路。儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有倫理道德性,即以儒家思想為立法以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本 原則。 3.對(duì)中國(guó)民族精神的影響:思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主,強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系,對(duì)于抵制宗教有一定的作用。 4.對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的影響:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡文化教育,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。,隨堂訓(xùn)練 即學(xué)即練 學(xué)以致用,編者選題表,一、選擇題 1.(2018河南周口期末)西漢初年,奉行“無為而治”的黃老之學(xué),

15、實(shí)行與民休息的寬松政策。到漢武帝時(shí)期實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”。出現(xiàn)這一變化的主要原因是() a.社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展 b.統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的敬仰 c.黃老之學(xué)已經(jīng)過時(shí) d.董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造,解析:a漢武帝時(shí)期實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”,主要原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,面臨王國(guó)問題、土地兼并加劇問題,需要積極有為的思想應(yīng)對(duì)社會(huì)問題,故a項(xiàng)正確;b項(xiàng)是這一變化的影響,故b項(xiàng)錯(cuò)誤;黃老之學(xué)的過時(shí),主要原因還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故c項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造,適應(yīng)統(tǒng)治者的需要,但不是漢武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的主要原因,故d項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2019河北衡水聯(lián)考)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制,除井田,民得買賣。富者田連阡陌,貧

16、者無立錐之地”,建議漢武帝“限民名田(名田,占田也)以贍不足,塞并兼之路,然后可善治也”。這說明董仲舒() a.以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)來出謀劃策 b.認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并 c.基于儒家民本思想反思商鞅變法 d.否定了帝王之制和商鞅變法,解析:c據(jù)材料“建議漢武帝限民名田(名田,占田也)以贍不足,塞并兼之路,然后可善治也”可知董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn),故a、d兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要強(qiáng)調(diào)的是通過限田的方式來抑制土地兼并從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的,而不是強(qiáng)調(diào)商鞅變法與土地兼并的關(guān)系,故b項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“富者田連阡陌,貧者無立錐之地”“限民名田(名田,占田也)以贍不足,塞并兼之路”可知土地兼并導(dǎo)致貧富

17、差距懸殊,董仲舒主張通過限制占田的方式緩和矛盾,反映了董仲舒基于儒家民本思想對(duì)商鞅變法進(jìn)行反思,故c項(xiàng)正確。,3.(2018湖北重點(diǎn)中學(xué)期中)董仲舒認(rèn)為,天意要大一統(tǒng)。皇帝受命于天;各封國(guó)的王侯又受命于皇帝;大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上,兒子受命于父親;妻子受命于丈夫。這一思想() a.強(qiáng)化了男尊女卑觀念b.體現(xiàn)了宗法分封原則 c.體現(xiàn)了敬天法祖觀念d.服務(wù)于專制集權(quán)制度,解析:d 結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,題目體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”“三綱五常”的思想主張,其根本目的是維護(hù)君主專制,故d項(xiàng)正確。a、b、c均不全面。,4.(2019湖北宜昌期中)據(jù)漢儀注記載:天地有大變時(shí),皇帝派侍中持節(jié)賜死丞相。這

18、種情況雖沒有發(fā)生幾回,但此后逢著天變把丞相罷免還是常事,就是不當(dāng)權(quán)的也往往免不了這個(gè)責(zé)任。這主要反映了漢代() a.君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化 b.君權(quán)采取措施壓制相權(quán) c.“天人感應(yīng)”思想的影響 d.君權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合,解析:c材料時(shí)間定位于漢代, “天地有大變時(shí)”“逢著天變”懲治丞相,結(jié)合漢代儒學(xué)“天人感應(yīng)”思想可知通過天地災(zāi)變皇權(quán)懲治相權(quán)。,5.(2018四川雅安期末)西漢經(jīng)學(xué),多傳自荀子,西漢人著作,如禮記史記等多采荀子之言。這表明西漢時(shí)期() a.治國(guó)理念偏重禮法并用 b.孔子思想因焚書而斷絕 c.儒學(xué)發(fā)展背離先秦方向 d.荀子被視為儒學(xué)創(chuàng)始人,解析:a結(jié)合所學(xué)知識(shí),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子對(duì)儒家思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展,主張禮法并用,西漢武帝時(shí)期,董仲舒的儒家思想被確立為正統(tǒng)思想,核心特點(diǎn)是儒法并用,故可判斷a項(xiàng)正確;b項(xiàng)表述出現(xiàn)史實(shí)錯(cuò)誤,故排除;結(jié)合所學(xué)知識(shí)