1、課時(shí)達(dá)標(biāo)(三十七)1劉新利歐洲文藝復(fù)興史宗教卷在評(píng)論馬丁路德發(fā)表的九十五條論綱時(shí)說：“原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林。”這說明德意志宗教改革是(a)a必然性與偶然性的統(tǒng)一b偶然性與必然性的分離c革命性與妥協(xié)性的沖突d革命性與妥協(xié)性的平衡解析16世紀(jì)以來，西歐隨著新航路開辟和早期資本主義的發(fā)展，宗教改革勢(shì)在必行，這是歷史必然性；馬丁路德發(fā)表九十五條論綱是出于對(duì)教皇兜售贖罪券的義憤，結(jié)果卻引起人們的強(qiáng)烈共鳴，一場(chǎng)大規(guī)模的改革就此展開，這體現(xiàn)出歷史偶然性，故選a項(xiàng)。21520年，馬丁路德發(fā)表了論基督教徒的自由

2、一文指出：“經(jīng)上所記義人必因信而得生。我們的得救，無需借助機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)此理解最恰當(dāng)?shù)氖?d)a講誠信的人一定會(huì)因?yàn)樗男帕x而重新被他人認(rèn)可b有信義的人一定會(huì)因?yàn)槠湫帕x獲得新生c得救與否，取決于上帝的事先安排d世間俗人直接對(duì)話上帝，靈魂就可得到拯救解析依據(jù)所學(xué)可知，馬丁路德宗教主張的核心思想：每個(gè)人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)圣經(jīng)的獨(dú)立理解上，即“因信稱義”。這實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教，故d項(xiàng)符合題意。a、b兩項(xiàng)是對(duì)馬丁路德宗教主張的曲解；c項(xiàng)是加爾文的先定論。3宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)

3、于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想(d)a打破了教會(huì)的精神壟斷 b繼承了天主教因行稱義學(xué)說c有利于民族國(guó)家的發(fā)展 d.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與打破教會(huì)的精神壟斷無關(guān)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對(duì)天主教“因行稱義”學(xué)說，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與有利于民族國(guó)家的發(fā)展無關(guān)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故d項(xiàng)正確。4某書中寫道：“(15171546

4、年)在不到30年的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教，追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭(zhēng)吵、謾罵和辯論的宗教狂熱世界所取代。材料意在說明(a)a宗教改革演變成為激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)b文藝復(fù)興和宗教改革的性質(zhì)截然不同c是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn)d宗教改革引發(fā)了歐洲各國(guó)間的激烈沖突解析依據(jù)材料中的時(shí)間“15171546年”和所學(xué)史實(shí)可知正處于宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們激烈地反對(duì)教皇和天主教會(huì)，這使宗教改革演變?yōu)榧ち业纳鐣?huì)改革運(yùn)動(dòng)，故選a項(xiàng)。5建筑是社會(huì)文化的折射。在中世紀(jì)，由于人們關(guān)心死者的靈魂能否得救，因此修建陵墓時(shí)大多注重表現(xiàn)死者生前的功德和對(duì)上帝的虔誠。到15世紀(jì)時(shí)，

5、陵墓的修建則突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。這一轉(zhuǎn)變主要是由于(c)a科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步b建筑風(fēng)格的改變c思想解放的影響d宗教束縛的消失解析15世紀(jì)陵墓修建“突出了世俗因素”，結(jié)合時(shí)代特征可知，文藝復(fù)興解放了思想，幫助人們擺脫宗教束縛，樹立新的觀念，這是上述變化發(fā)生的原因，故c項(xiàng)正確；科技的進(jìn)步與陵墓風(fēng)格是否世俗之間沒有關(guān)系，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；建筑風(fēng)格的改變只是表面原因，深層次還是價(jià)值觀念的改變，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；15世紀(jì)宗教束縛減弱而非消失，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。6“圣經(jīng)的核心信息是，天地之主上帝在這個(gè)世界上活動(dòng)，要使人性擺脫一切危害人生的東西，最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力量與歡樂?！辈?/p>

6、料對(duì)圣經(jīng)的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了(a)a人文主義b因行稱義c信仰得救d理性主義解析依據(jù)材料“天地之主上帝在這個(gè)世界上活動(dòng)最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力量與歡樂”可知上帝是要人類歡樂，體現(xiàn)對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)心，也就是人文主義，故a項(xiàng)正確；題干材料只說明上帝的目的是什么，并未說明如何實(shí)現(xiàn)上帝的目的，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知上帝的愿望是最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力量與歡樂，并沒有說明是靠信仰實(shí)現(xiàn)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義反對(duì)宗教神學(xué)，而材料中是上帝關(guān)心人類的歡樂，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。7馬克思在談到馬丁路德宗教改革時(shí)說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了新的枷鎖。”材料中后一個(gè)“枷鎖”是指

7、(b)a圣經(jīng)b新教c人文主義d禁欲主義解析前一個(gè)“枷鎖”是指天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，宗教改革前后圣經(jīng)本身沒有變化，不是“新的枷鎖”，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德宗教改革打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，但宣傳信仰新教，人們?nèi)匀皇苄陆痰挠绊懀虼撕笠粋€(gè)“枷鎖”是指新教，故b項(xiàng)正確；人文主義推動(dòng)人的思想解放，不是“新的枷鎖”，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；禁欲主義是天主教會(huì)宣傳的內(nèi)容，屬于前一個(gè)“枷鎖”，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。8馬丁路德的宗教改革在促進(jìn)思想解放方面比文藝復(fù)興又有了重大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將思想解放擴(kuò)展到(a)a人民群眾b上流社會(huì)c騎士階層d知識(shí)階層解析16世紀(jì)時(shí)，馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)使廣大人民群眾參與到思想解放運(yùn)動(dòng)之中，故a

8、項(xiàng)符合題意。9“西方宗教革命和科學(xué)革命以來把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧献钅苷f明宗教改革(a)a成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力b強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威c實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離d促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步解析宗教改革動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的分離，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料信息宗教改革“有助于資本主義精神的興起”可知，“促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”表述不全面，故d項(xiàng)錯(cuò)誤；a項(xiàng)表述全面，符合題意。10伏爾泰在薩

9、帕塔的疑問中寫了這樣一則故事：“薩帕塔是神教人員的候選人，他天真地問：我們?nèi)绾芜M(jìn)一步說明我們燒死的成百上千的猶太人是四千年前上帝的選民？薩帕塔得不到答復(fù)，索性極其單純地宣講起神來。”伏爾泰寫這則故事的主要意圖在于(d)a說明猶太人低人一等已成共識(shí)b表明宗教不是理想的信仰追求c體現(xiàn)薩帕塔對(duì)宗教盲從與崇信d批判基督教的極端虛偽和無恥解析材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)基督教的批判，而沒有說明a、b兩項(xiàng)，排除；體現(xiàn)薩帕塔對(duì)宗教盲從與崇信并不是伏爾泰的真正意圖，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，啟蒙運(yùn)動(dòng)批判的是封建教權(quán)和封建王權(quán)，故d項(xiàng)正確。11孟德斯鳩在羅馬盛衰原因論中說：“沒有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)

10、時(shí)所做出的事情更加殘酷的暴政了。因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的?！痹诖耍系滤锅F認(rèn)為(c)a法律有階級(jí)性b法律地位至上c司法必須公正d法律并非萬能解析孟德斯鳩認(rèn)為，法律如果不公正，那是殘酷的暴政，“不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的”，由此可見，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)司法必須公正，而其他各項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，c項(xiàng)符合題意。12(2018河南中原名校質(zhì)檢)盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)者(個(gè)體的人)既然只不過是一個(gè)集合體的存在物，所以就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移，平等權(quán)力喪失的社會(huì)不是公意社會(huì)。盧梭提到的“公意”是指(a)a共同體的理性

11、意志b多數(shù)人的利益表示c主權(quán)者的集體訴求d統(tǒng)治者的根本利益解析材料盧梭認(rèn)為“公意”是一個(gè)集合體的意志，而且強(qiáng)調(diào)“只能由他自己代表自己”“平等權(quán)力”，這是理性的體現(xiàn)，故a項(xiàng)正確；“公意”不能只是多數(shù)人的利益表示，因?yàn)槟菚?huì)導(dǎo)致少數(shù)人“平等權(quán)力喪失”，這“不是公意社會(huì)”，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“公意”是指共同體的集體訴求，而非主權(quán)者(個(gè)體的人)的訴求，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；“公意”是指共同體的根本利益，而非主權(quán)者(個(gè)體的人)的根本利益，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。13美國(guó)學(xué)者馬文佩里指出，“自然界是機(jī)械的、可分析的、有規(guī)律的并被數(shù)學(xué)驗(yàn)證過的”，宇宙“被看成一個(gè)巨大的機(jī)器”，一些思想家還開始“以探索的批判的懷疑的精神審視歐洲的制度和傳統(tǒng)

12、”。材料中對(duì)自然的這種認(rèn)識(shí)(b)a改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式b促成用人的思考和判斷打破封建專制束縛c促使人們放棄對(duì)上帝的信仰d強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說解析隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)越來越清晰，這就增加了人們的自信心，他們開始帶著同樣的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)而思考人類社會(huì)本身，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)制度進(jìn)行理性的思考，故b項(xiàng)正確。14(2018江蘇南京調(diào)研)康德說：“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)(b)a政治革命，推翻專制 b批判質(zhì)疑，理性思考c主權(quán)在民，人

13、人平等 d信仰自由，社會(huì)契約解析材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由，要有理性思考，學(xué)會(huì)批判質(zhì)疑，故b項(xiàng)正確。15(2018四川成都摸底)啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為，人們?yōu)榱藬[脫痛苦而悲慘的自然狀態(tài)，尋求和平并使和平得到保障，就互相訂立了一種社會(huì)契約，將原有的所有自然權(quán)利交給主權(quán)者。而這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布。這反映出，霍布斯的思想(b)a背棄了主權(quán)在民說b具有專制主義色彩c符合共和主義理念d完善了社會(huì)契約論解析根據(jù)題意，此主張是霍布斯的社會(huì)契約論，是在天賦人權(quán)的前提下，并未違背主權(quán)在民，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來自

14、主權(quán)者的認(rèn)可和宣布”得出主權(quán)者具有專制主義的色彩，故b項(xiàng)正確；共和主義主張權(quán)力的行使由人民共同行使，并非是由主權(quán)者行使且具有最高權(quán)威，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，霍布斯首先提出社會(huì)契約論，并非完善，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。16“人民擁立國(guó)君是為了捍衛(wèi)他們的自由，而不是去做他的奴隸因此君主只有維持最強(qiáng)者地位，他才能實(shí)行統(tǒng)治。一旦人民可以把他們攆下臺(tái)，他就不能抱怨人民使用暴力只靠暴力維持的，只有用暴力來推翻。任何事物都是這樣按照自然法則發(fā)生的”據(jù)此你認(rèn)為上述言論最有可能出自(c)a哲學(xué)通信b純粹理性批判c社會(huì)契約論d論法的精神解析由題干中“人民擁立國(guó)君是為了捍衛(wèi)他們的自由，而不是去做他的奴隸”和“只靠暴力維持的

15、，只有用暴力來推翻”可知，作者強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民和暴力革命，這符合盧梭社會(huì)契約論的思想，故c項(xiàng)正確。a項(xiàng)作者是伏爾泰，b項(xiàng)作者是康德，d項(xiàng)作者是孟德斯鳩，他們都不主張暴力革命，故排除。17“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由之外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。”作出這一論述的思想家也主張(a)a“人非工具”b“因信稱義”c“人是萬物的尺度”d“美德即知識(shí)”解析依據(jù)材料中“那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由”可知該思想家是康德，他對(duì)理性做出了哲學(xué)的探討，并主張人就是人，不是達(dá)到任何目的的工具，故a項(xiàng)符合題意。18如同

16、在自然科學(xué)領(lǐng)域有“物體運(yùn)動(dòng)三大定律”一樣，西方先哲們發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)也有“三大定律”；第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受財(cái)富的自由。其中，第三大定律的思想集中體現(xiàn)為(c)a三權(quán)分立說b天賦人權(quán)c社會(huì)契約論d法律面前人人平等解析根據(jù)材料中的“三大定律”可知敘述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想，再根據(jù)第三個(gè)定律提到了政府與人民之間的關(guān)系，可判斷該思想是社會(huì)契約論，故c項(xiàng)正確；三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)的是權(quán)力之間的相互制衡，材料中沒有體現(xiàn)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；天賦人權(quán)強(qiáng)調(diào)的是人的自然權(quán)利，而材料強(qiáng)調(diào)的是政府保護(hù)人民的自由，不是天賦人權(quán)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；法律面前人人

17、平等的思想在材料中沒有體現(xiàn)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。19“西方近代發(fā)生了兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，它們分別被看作是十六世紀(jì)和十八世紀(jì)的精神符號(hào)。十六世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì)，十八世紀(jì)則是思想創(chuàng)新的世紀(jì)?！毕铝羞x項(xiàng)不屬于兩個(gè)“精神符號(hào)”內(nèi)在聯(lián)系的是(b)a都帶有理性和自由的色彩b都致力于政治藍(lán)圖設(shè)計(jì)c都意在實(shí)現(xiàn)人現(xiàn)世的幸福d都推動(dòng)了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型解析依據(jù)材料中“十六世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì)”等信息，可知十六世紀(jì)的精神符號(hào)是文藝復(fù)興，依據(jù)“十八世紀(jì)則是思想創(chuàng)新的世紀(jì)”等信息，可知十八世紀(jì)的精神符號(hào)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，二者都帶有理性和自由的色彩，都強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人現(xiàn)世的幸福，都推動(dòng)了向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，a、c、d三項(xiàng)都是二者的內(nèi)在聯(lián)系。啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了政治藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，但文藝復(fù)興并未涉及，故選b項(xiàng)。20古往今來，無論是東方古國(guó)，還是西方古代、近代國(guó)家，都有“分權(quán)”的思想。我國(guó)唐代有分相權(quán)以集君權(quán)的措施；古代希臘亞里士多德把政府權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三要素；近代史上英國(guó)洛克最早提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)(行政權(quán))