1、人本管理新論,主講：黃德良,第三講 人本管理的人本,人本管理的科學(xué)涵義 中國(guó)特色人本管理的理性思考,一、人本管理的科學(xué)涵義,人本管理的概念 人本管理的內(nèi)容 人本管理的精髓,1.人本管理的概念,以人本思想為指導(dǎo)的管理活動(dòng)就是人本管理，它并不是一般所理解的“以人為中心” 的管理理論和方法，而是以謀求人的全面、自由發(fā)展為終極目的的管理 “人本管理是指以人的全面的自由的發(fā)展為核心，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件，以個(gè)人自我管理為基礎(chǔ)，以組織共同愿景為引導(dǎo)的一整套管理模式。” 共同愿景，即指大家共同分享的，共同希望達(dá)到的景象。組織的共同愿景即為組織所有成員共同擁有并希望達(dá)成的景象,人本管理的層次性 首先確立人在管

2、理過(guò)程中的主導(dǎo)地位，繼而圍繞著調(diào)動(dòng)組織人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性去開展組織的一切管理活動(dòng)，這是維系組織生存和發(fā)展的根本 其次通過(guò)以人為本的組織管理活動(dòng)和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出的實(shí)踐，來(lái)鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過(guò)組織的一切管理活動(dòng)，達(dá)到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強(qiáng)人的體力，使人獲得超越受縛于生存需要的更為全面的自由發(fā)展,在組織管理活動(dòng)中，人本管理往往以其第一層涵義為起點(diǎn)，根本是努力實(shí)現(xiàn)第二層涵義所涉及的內(nèi)涵、過(guò)程、范圍和本質(zhì) 人本管理不是組織的又一項(xiàng)工作，而是一種管理哲學(xué)（一種世界觀、方法論和價(jià)值觀），就是將人本管理的理念及其行為滲透到組織的一切管理活動(dòng)中去，讓人

3、本管理統(tǒng)領(lǐng)組織的一切管理活動(dòng)工作,2.人本管理的內(nèi)容,人本管理是一項(xiàng)具有中國(guó)特色的以人為主體，以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為目的的人性化系統(tǒng)工程，其中有7項(xiàng)基本內(nèi)容充分展示了當(dāng)代管理以人為本的精華和主要特色,人本管理的待人原則。即把人本身當(dāng)作最高價(jià)值，其集中點(diǎn)就是充分地尊重人，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，堅(jiān)持解放人和塑造人。為把人本身當(dāng)作最高價(jià)值，最大限度地激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，組織應(yīng)成為人的全面自由發(fā)展的良好空間，與此同時(shí)，組織也將在發(fā)展動(dòng)力方面獲得來(lái)自人的潛能釋放的強(qiáng)力支撐,人本管理的永恒主題。在組織中，一個(gè)健康的、有效的人際關(guān)系的建立，是全體成員保持高度的熱情與爆發(fā)出不可遏止的激情的根本性因

4、素；是組織得以健康成長(zhǎng)與發(fā)展的保證；是對(duì)組織的功效與業(yè)績(jī)的取得起著相當(dāng)重要的作用?！傲己玫娜穗H關(guān)系就是生產(chǎn)力”，這是人本管理的永恒主題,人本管理的活力和生氣。要使一個(gè)單位有活力有生氣，激勵(lì)就是關(guān)鍵。實(shí)踐充分證明，大到全社會(huì)，小到基層單位，在以人為主體的社會(huì)生活各領(lǐng)域，哪里有激勵(lì)，哪里就有活力和生氣?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步離不開激勵(lì)，激勵(lì)是推動(dòng)人與社會(huì)發(fā)展的神奇杠桿,人本管理的根本方式。自我管理是一種最能夠有效體現(xiàn)人本理念宗旨的管理環(huán)節(jié)和手段，缺了自我管理，也就缺了實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)的手段、中介。正如美國(guó)管理學(xué)家杜拉克所說(shuō)，如果不能有效地管理自己，那就不能有效地運(yùn)用和發(fā)揮自己的才能、

5、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技巧。作為人本管理核心內(nèi)容的自我管理，是指組織成員對(duì)自己的思想、心理和行為進(jìn)行的一種管理，即人把自己當(dāng)作對(duì)象來(lái)管理，自己既是管理者，又是管理對(duì)象,人本管理的精神支柱。團(tuán)隊(duì)精神是人本管理得以存在和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。在人本理念導(dǎo)向下堅(jiān)持倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)精神，就會(huì)充分顯示出團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)烈歸屬感與一體感；團(tuán)隊(duì)成員親如“一家人” 的相互協(xié)作及共為一體；團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)事務(wù)的盡心盡力及全方位的投入。在團(tuán)隊(duì)精神支配下，團(tuán)隊(duì)成員會(huì)以主人翁精神，努力自覺去維護(hù)團(tuán)隊(duì)的集體榮譽(yù)，自覺地以團(tuán)隊(duì)的整體利益為重來(lái)約束自己的行為，并自愿地將自己的聰明才智貢獻(xiàn)給團(tuán)隊(duì)，從而也使自身得到更為全面的發(fā)展,人本管理的

6、高層境界。人本理念看重人本身的資源，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的潛能與創(chuàng)造力，著眼于滿足人的自我發(fā)展和自我完善的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，這是人本管理的高層境界。管理不僅重視對(duì)人的知識(shí)、技術(shù)、能力等方面的“智力開發(fā)”，而且更重視在“智力開發(fā)”基礎(chǔ)上的“第二次開發(fā)”，即對(duì)創(chuàng)造力的開發(fā),人本管理的良好氛圍。任何工作總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行，并在某種程度上受到環(huán)境的制約。管理在良好氛圍下可以激發(fā)出更大的工作熱情，效率因此可以大大提高。管理要真正體現(xiàn)以人為本并行之成效，必須認(rèn)真研究管理與周圍的環(huán)境，優(yōu)化組織的工作環(huán)境,人本管理的內(nèi)容是一項(xiàng)具有中國(guó)特色的以人為主體，以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為目的的人性化系統(tǒng)工程管

7、理 它涉及人的培育與成長(zhǎng)、選聘與任用、積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，以及員工參與管理、人際關(guān)系、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等諸多方面的問題 。同時(shí)又受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)、心理的等諸多因素影響,3.人本管理的精髓,人本管理的精髓可以概括為： 以人為核心，重視人、關(guān)心人，充分調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，以及全力促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，從而同時(shí)實(shí)現(xiàn)組織的直接目標(biāo)和最高目標(biāo),具體表述為三句話： 追求人性的最高境界 實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值 共創(chuàng)繁榮和幸福 這三句話比較全面地體現(xiàn)了人本管理的目標(biāo)和宗旨,人性的最高境界 人性就是存在于每一個(gè)人類個(gè)體身上，貫穿于全部人類歷史發(fā)展過(guò)程之中，使人區(qū)別于動(dòng)物的特性 追求真善美正是人

8、之區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，顯示出人性的美好、崇高和莊嚴(yán) 人類文明史，就是人類為自己設(shè)置至真、至善、至美的理想境界的過(guò)程，是人的本性不斷升華的過(guò)程 真善美的統(tǒng)一，是人的本性的最高境界，也是人本管理的首要使命和追求的最高層次,人的價(jià)值 人的價(jià)值包含著人的貢獻(xiàn)和人的權(quán)利、人生價(jià)值和人格價(jià)值兩個(gè)方面的涵義、兩個(gè)方面的內(nèi)容 人格價(jià)值是指作為人類的一員所特有的、不可剝奪和喪失的權(quán)利、地位和尊嚴(yán)。承認(rèn)他人的人格價(jià)值，就是承認(rèn)對(duì)方同自己是平等的，就是承認(rèn)對(duì)方擁有作為人的權(quán)利、地位和尊嚴(yán) 人生價(jià)值是指?jìng)€(gè)人在自己的一生中所創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，即個(gè)人在一生當(dāng)中為社會(huì)或他人所做出的貢獻(xiàn),人本管理倡導(dǎo)并履行的實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值歸

9、納為: 維護(hù)生命的尊嚴(yán)。不僅要求別人尊重自己的人格，而且也能把別人當(dāng)作人來(lái)尊重和對(duì)待 合理的人生定位 。人是應(yīng)當(dāng)受到尊重的；組織精心設(shè)計(jì)每一個(gè)人最能發(fā)揮其專長(zhǎng)的崗位，使之能人盡其才，各得其所 實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值 。把自己融于工作與事業(yè)之中，干出一番成就 積極奉獻(xiàn)于社會(huì)。奉獻(xiàn)社會(huì)，是生命價(jià)值的最高體現(xiàn),共創(chuàng)繁榮和幸福 幸福不是單個(gè)人的孤獨(dú)的追求與享樂，猶如細(xì)胞在人體中增殖一樣，人世間的幸福貫穿著社會(huì)性 。個(gè)人的幸福與他人的、眾人的幸福是分不開的 愛因斯坦說(shuō)，請(qǐng)學(xué)會(huì)通過(guò)使別人幸?？鞓穪?lái)獲取自己的幸福，而不要用同類相殘的無(wú)聊沖突來(lái)獲取幸福 一個(gè)由全體人員共同工作的組織應(yīng)該是互相合作，使每一個(gè)員工都能充分

10、展現(xiàn)自己的才能 ，把個(gè)人生命價(jià)值與組織價(jià)值融為一體的團(tuán)隊(duì),二、中國(guó)特色人本管理的理性思考,何謂“人”，何謂“本” 以人為本與人本主義 以人為本與人類中心主義 以人為本的理想狀態(tài)與現(xiàn)實(shí),(一)、何謂“人”，何謂“本”,人是由全部社會(huì)成員組成的集合體中的“每一個(gè)”個(gè)人 在階級(jí)社會(huì)或有階級(jí)的社會(huì)中，“以人為本”實(shí)質(zhì)上是以最廣大人民群眾和他們的根本利益為本,1.人是由全部社會(huì)成員組成的集合體中的“每一個(gè)”個(gè)人,馬克思恩格斯曾這樣描述未來(lái)理想社會(huì)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思恩格斯闡明了“每個(gè)人”與“一切人

11、”的實(shí)現(xiàn)條件。只有每個(gè)人都能自由發(fā)展，才可能有一切人的自由發(fā)展。這是從人的自由而全面的發(fā)展的角度來(lái)界定共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征的。在這里，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的是作為個(gè)體的“每個(gè)人的自由發(fā)展”。當(dāng)然，社會(huì)中作為個(gè)體的每一個(gè)人，不能僅把“自己”當(dāng)作具體、現(xiàn)實(shí)的人，而把“別人”當(dāng)作抽象、虛幻的人。否則，就會(huì)出現(xiàn)“個(gè)人至上至尊”的個(gè)人英雄主義或自私自利的極端個(gè)人主義,在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于馬克思恩格斯所設(shè)想的作為“一切人自由發(fā)展”條件的“每個(gè)人的自由發(fā)展”遠(yuǎn)未具備，理想的社會(huì)即“自由人聯(lián)合體”尚不存在，社會(huì)成員中的每一個(gè)個(gè)體還不都是真正意義上的“自由人”。不僅失去人身自由被殘酷奴役的兒童、“黑窯工”不是“自

12、由人”，黑磚窯主及其打手也不是真正意義上的“自由人”；整日沿街乞討，為自己和家人基本生存甚至每天要“打工”近20個(gè)小時(shí)的人不是“自由人”，整日為金錢“奮斗”但實(shí)為金錢所役，像陀螺般高速旋轉(zhuǎn)，物質(zhì)充裕但精神生活貧乏的人也不是“自由人”；基本權(quán)益被濫用職權(quán)者所踐踏、維權(quán)無(wú)路的人不是“自由人”，憑借權(quán)力任意踐踏權(quán)益缺失者或利用權(quán)力貪污受賄、整日惴惴不安者也不是“自由人”。要真正使每一個(gè)人都得到自由全面發(fā)展，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn),2.在階級(jí)社會(huì)或有階級(jí)的社會(huì)中，“以人為本”實(shí)質(zhì)上是以最廣大人民群眾和他們的根本利益為本,馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)

13、關(guān)系的總和?！痹陔A級(jí)社會(huì)或有階級(jí)的社會(huì)里，個(gè)人總是隸屬于一定的階級(jí)或階層。從本質(zhì)上說(shuō)，在階級(jí)或有階級(jí)的社會(huì)里，不能以社會(huì)上的一切人及其根本利益為本，否則，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就始終擺脫不了被剝削、破壓迫的命運(yùn)，遑論最終解放全人類,在階級(jí)或有階級(jí)的社會(huì)里，絕大部分人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數(shù)人的根本利益則是與絕大多數(shù)人民群眾的根本利益相對(duì)立的。如果以這極少數(shù)人的根本利益為本，就必然會(huì)以犧牲絕大多數(shù)人民群眾的根本利益為代價(jià)。只有到了大同世界，就是我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義，我們所說(shuō)的“以人為本”，才能是以一切人為本,在當(dāng)代中國(guó)，“以人為本”，就是要堅(jiān)持人民在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，就是以工人、農(nóng)

14、民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體、包括其他中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者在內(nèi)的最廣大人民群眾為本。，人民是國(guó)家的主人，一切權(quán)力歸屬于人民；人民是推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力，發(fā)展的成果也應(yīng)該由全體人民共享。我們黨現(xiàn)在所講的“以人為本”，本質(zhì)上就是我們黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨的具體體現(xiàn),“以人為本”這個(gè)哲學(xué)命題實(shí)際上蘊(yùn)含著以下重要思想：(1)發(fā)展的主體是人民群眾；(2)發(fā)展的動(dòng)力是人民群眾的需要；(3)發(fā)展的尺度是人民需要滿足的程度；(4)發(fā)展的目的是最大限度地滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要；(5)發(fā)展的終極目的是實(shí)現(xiàn)人的全面展。這集中體現(xiàn)了我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持以最廣大人民群眾的根本利益

15、 為基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的鮮明政治立場(chǎng)，也體現(xiàn)了我們黨既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想主張,“以人為本”，即以最廣大人民群眾的根本利益為本。這與“以物為本”、“以GDP為本”、“以少數(shù)人利益為本”等觀點(diǎn)是鮮明對(duì)立的。 所謂“以物為本”，就是見物不見人，忽視“以人為本”這個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)?！耙晕餅楸尽钡钠嫘栽谟冢恢腊l(fā)揮物(即機(jī)器、設(shè)備和資本等“死勞動(dòng)”)的有限效用，不知道人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，人是第一可貴的，因而不能充分調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人這“活勞動(dòng)”的最大效用，也就不可能產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,“以GDP 為本”即以眼前利益為本，主要表現(xiàn)為

16、單純追求眼前的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，采用近乎殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式，不惜嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境和子孫后代的根本利益，以犧牲最廣大人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體利益為代價(jià)。“以GDP 為本”從一定意義上講，是以個(gè)人升遷榮辱為本的不正確的政績(jī)觀的反映 “以少數(shù)人利益為本”，就是為極少數(shù)人或特殊利益集團(tuán)說(shuō)話做事，惟資本的馬首是瞻。新自由主義的實(shí)質(zhì)就是“以資本為本”、“以少數(shù)人利益為本”。上述種種發(fā)展觀都是片面的、不可持續(xù)的發(fā)展觀，歸根到底都會(huì)損害最廣大人民的根本利益。因此，堅(jiān)持“以人為本”，就要反對(duì)“重物輕人”、“GDP崇拜”、“以資本為本”等不正確現(xiàn)象,結(jié)論 以前，主要是從人民當(dāng)家做主和人類解放的方面理解對(duì)人的關(guān)懷的，

17、即注重以人民為本和人的群體主體性，而忽視了個(gè)人的自由全面發(fā)展 現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)以人為本不是對(duì)以人民為本的否定，而是在以人民為本基礎(chǔ)上，加上以公民為本即承認(rèn)人的個(gè)體主體性，尊重和保障公民的基本人權(quán)，謀求每個(gè)人的自由全面發(fā)展。這是對(duì)以人為本的更全面、更深入、也是更本質(zhì)的理解,以人為本，要求我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切違背人性發(fā)展的合理要求的不尊重人的現(xiàn)象進(jìn)行改革和超越，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展 以人為本要求關(guān)注人們之間作為人的共同性，要求使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民，要求不斷提高人的生活質(zhì)量，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷滿足每個(gè)人的基本需求，同時(shí)要求尊重每個(gè)人的合法權(quán)益、能力差異和創(chuàng)造個(gè)性,以人為本，意味著任何個(gè)人都

18、應(yīng)享有法律賦予他應(yīng)有的權(quán)利，對(duì)任何個(gè)人的合法權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重；也意味著對(duì)人以外的任何事物都應(yīng)注入人性化的精神和理念，給予人性化的思考和關(guān)懷,(二).以人為本與人本主義,兩者聯(lián)系 兩者區(qū)別,1.兩 者 聯(lián) 系,人本主義作為一種人文社會(huì)思潮產(chǎn)生于1416世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)具有反對(duì)宗教神學(xué)、封建主義、提倡思想解放、為資本主義掃清發(fā)展道路上的障礙的歷史進(jìn)步作用 人本主義提倡尊重人、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，重視人的需求，鼓勵(lì)人的發(fā)展，具有一定的合理性 以人為本也要求尊重人的尊嚴(yán)與價(jià)值，鼓勵(lì)人的發(fā)展，尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)

19、環(huán)境,2.兩 者 區(qū) 別,理論基礎(chǔ)不同 人本主義以文藝復(fù)興時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)人道主義理論、近代社會(huì)的啟蒙主義、德國(guó)古典哲學(xué)中的主體性學(xué)說(shuō)以及現(xiàn)代社會(huì)中的主體性思潮作為理論基礎(chǔ) 以人為本以馬克思主義關(guān)于社會(huì)歷史主體、實(shí)踐主體、人類主體解放學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持人民是歷史主體、歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn),對(duì)人的理解不同 人本主義的人是脫離歷史發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的抽象的人；是用抽象的人和人性解釋社會(huì)歷史的變化，否認(rèn)了人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，抹殺了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終推動(dòng)作用 以人為本的人是現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)歷史過(guò)程中的人；是從現(xiàn)實(shí)的人和一定會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)是人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一

20、、人的共性與個(gè)性的統(tǒng)一,對(duì)人是目的還是手段的理解不同 人本主義在分析人的本質(zhì)時(shí),其研究的出發(fā)點(diǎn)是為了提高勞動(dòng)效率，使資本家獲取更多的利潤(rùn)，人只是手段。 以人為本認(rèn)為人不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和管理的手段，更重要的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和管理的目的。不僅僅是為了調(diào)動(dòng)人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人，其中也包括對(duì)人的生活的關(guān)心和人格、權(quán)益等的尊重 。人是目的和手段的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)的根本途徑不同 人本主義從抽象的人性出發(fā)，把社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的希望寄托在少數(shù)杰出人物身上，鼓吹英雄史觀。在實(shí)施人本主義過(guò)程中，主張極端個(gè)人主義和利己主義 以人為本強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主人。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)相互促進(jìn)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，

21、通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)文化，提高所有社會(huì)成員的主體素質(zhì)和創(chuàng)造力，調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展,(三)以人為本與人類中心主義,人類中心主義”也是發(fā)端于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，弘揚(yáng)人的主體性和主體精神的思想傾向一直占據(jù)著人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)地位。“人是萬(wàn)物的尺度”、“人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)“、“人為自然立法”、“人是目的”、人是“最高的”“自為的存在”、是“宇宙萬(wàn)物的中心” 等觀念成為牢不可破的價(jià)值信念，主宰著人對(duì)自然的認(rèn)識(shí),進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)， “人類中心主義”思想傾向也有比較突出的表現(xiàn)形式。余謀昌在生態(tài)倫理學(xué)從理論走向?qū)嵺`（北京，首都師范大學(xué)出版

22、社，1999年版）說(shuō)，“人類中心主義” 思想傾向的產(chǎn)生， “表現(xiàn)了人的自我意識(shí)的提升，對(duì)人的自我力量和人類價(jià)值的理解。正是在人類中心主義價(jià)值觀和人統(tǒng)治自然的思想指導(dǎo)下，發(fā)展了人的巨大的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，不斷地戰(zhàn)天斗地，改變了人在自然界的狀態(tài)，改變了人從屬于自然和完全依附于自然的地位，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，建構(gòu)了人類整個(gè)現(xiàn)代文明”,在一定的歷史時(shí)期中，“人類中心主義”思想傾向的產(chǎn)生具有理論的和歷史的進(jìn)步意義 作為一種發(fā)展的價(jià)值學(xué)說(shuō)，“人類中心主義”思潮片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的主宰和利用，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的至上性和絕對(duì)性，割裂社會(huì)發(fā)展過(guò)程中主客體的相互制約關(guān)系，忽視人與自然、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅在理論上是片

23、面的，而且在實(shí)踐中也帶來(lái)很多負(fù)面社會(huì)影響,以人為本也強(qiáng)調(diào)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中人的中心地位；人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的主體能動(dòng)作用，但是，與人類中心主義是具有嚴(yán)格區(qū)分的： 以人為本的人，不是凌駕于客觀現(xiàn)實(shí)世界之上的超自然的“人”，而是作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)特殊部分的人，人是自然的和社會(huì)的存在物，必須接受自然規(guī)律的制約，如果違背自然規(guī)律勢(shì)必受到來(lái)自大自然的懲罰,以人為本的人，不是與自然相對(duì)立的，而是納入到整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中的人。以人為本不僅要求堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為中心，而且要求在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，把社會(huì)發(fā)展納入整個(gè)物質(zhì)世界的能量循環(huán)與轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性中，堅(jiān)持人的發(fā)展與自然生態(tài)運(yùn)動(dòng)和諧發(fā)展，并最終服務(wù)

24、于人的原則,以人為本的人，不是一個(gè)個(gè)或一代代孤立的個(gè)人，而是既包括了在與自然、與他人、與社會(huì)相互影響、相互作用中的人，又包括了以各種社會(huì)集合體形式、代際形式、甚至是“類” 整體形式而存在的人 。以人為本要求，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的不間斷的過(guò)程，對(duì)于每一代人和子孫后代的發(fā)展權(quán)利應(yīng)當(dāng)給予同樣的尊重和保障。發(fā)展應(yīng)滿足整個(gè)人類的需求，而不只是某一部分人或某一代人的需求,以人為本的人，不是在人與自然關(guān)系上對(duì)其他個(gè)人或民族有某種特權(quán)關(guān)系的單獨(dú)的個(gè)人或民族，而是應(yīng)當(dāng)在國(guó)家或國(guó)際事務(wù)中積極承擔(dān)人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展責(zé)任和義務(wù)的人,(四)以人為本的理想狀態(tài)與現(xiàn)實(shí),提出這一命題的背景 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展概念

25、的兩重內(nèi)涵關(guān)系思想的啟迪 這一命題在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐,1.提出這一命題的背景,人的全面與自由發(fā)展的前提是社會(huì)已極大涌現(xiàn)了充分和豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。人本管理是一種理想狀態(tài)，故而是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的命題 組織在追求功利性目標(biāo)時(shí)盡可能調(diào)整自己的工作任務(wù)要求，使人們?cè)诠ぷ魍瑫r(shí)得到素質(zhì)、身心、能力、知識(shí)的發(fā)展，使人的創(chuàng)造性潛能極大地發(fā)揮。這樣，人本管理這個(gè)超現(xiàn)實(shí)的命題也就有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),事實(shí)上許多組織正在嘗試和推行的工作方式或方法如：彈性工作時(shí)間、工作內(nèi)容豐富化、自主管理小組、參與管理、文化范式建設(shè)等等，正在向符合員工個(gè)人較為全面發(fā)展的方向發(fā)展，或有這樣的傾向,2.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展概念的兩重內(nèi)涵關(guān)系

26、思想的啟迪,馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是終極目標(biāo)與漸進(jìn)性過(guò)程的統(tǒng)一，在概念上具有兩個(gè)層次的內(nèi)涵： 一是在共產(chǎn)主義社會(huì)終極目標(biāo)意義上的人的全面發(fā)展； 二是在終極目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)之前，在不同的歷史階段人在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也使自己得到多方面提升,這一層次人的全面發(fā)展中的“全面”指的是人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性發(fā)展等比自己原先已獲得的發(fā)展?fàn)顩r有了更進(jìn)一步的提高 馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展的角度分析了后一種人的全面發(fā)展在資本主義社會(huì)中的矛盾性表現(xiàn),一方面，資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展具有加劇人的片面發(fā)展的趨勢(shì)。 “現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工的特點(diǎn)，在于它產(chǎn)生了特長(zhǎng)和專業(yè)，同時(shí)也產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆。” 資本主義社會(huì)的分工的越發(fā)達(dá)，

27、“分工使工人越來(lái)越片面化和從屬化”；“這種分工使工人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人”,另一方面，大工業(yè)技術(shù)革命的經(jīng)常性，決定了工人的全面流動(dòng)性，又在某種程度上給工人帶來(lái)了全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。資本的偉大文明的作用，在于“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)，這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件”,這是矛盾的，但歷史就是在矛盾中不斷向前發(fā)展和延伸的，這是不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思的分析論述極具現(xiàn)實(shí)意義：中國(guó)現(xiàn)階段的人本管理關(guān)于人的全面發(fā)展思想和實(shí)踐，

28、必須堅(jiān)持終極目標(biāo)與漸進(jìn)過(guò)程的統(tǒng)一，即歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,現(xiàn)階段的體制轉(zhuǎn)軌是有利于人的個(gè)性發(fā)展的，它可以為有個(gè)性的人的涌現(xiàn)創(chuàng)造比過(guò)去更加有利的環(huán)境。即：豐富的社會(huì)關(guān)系和廣闊的社會(huì)活動(dòng)空間。企業(yè)家為了發(fā)展工商業(yè)不得不到處奔走，到處建立貿(mào)易聯(lián)系，到處開拓市場(chǎng)。逐漸地，他成長(zhǎng)為一個(gè)精明強(qiáng)干的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。工人也是如此。他是自由的，但要靠出賣勞動(dòng)力謀生。市場(chǎng)上對(duì)勞動(dòng)力需求(如同其他一切商品一樣)的不斷變動(dòng)，繁榮、蕭條和危機(jī)的交替，迫使他不斷變換職業(yè)。同傳統(tǒng)社會(huì)的墨守成規(guī)、固定在黃土地上的小農(nóng)相比，經(jīng)受流動(dòng)環(huán)境鍛煉的工人是一個(gè)素質(zhì)更高、個(gè)性更加發(fā)展的勞動(dòng)者。這個(gè)道理對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)家和工人都是

29、適用的,商品經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)客觀上也是驅(qū)使人去充分發(fā)揮自己的個(gè)體主體性的有效機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)和個(gè)人必須不停地學(xué)習(xí)，以創(chuàng)造出新技術(shù)和新的經(jīng)營(yíng)招數(shù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，商品貨幣關(guān)系(資本)“作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限，來(lái)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素，這種個(gè)性無(wú)論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的，因而個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在今天的中國(guó)無(wú)疑也正在通過(guò)它的種種機(jī)制，起著“為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素”的歷史作用。有了這種“物質(zhì)要素”，我們才能在未來(lái)社會(huì)廢除自發(fā)分工和商品貨幣關(guān)系，從而使“個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”,3.這一命題在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐,堅(jiān)持以人為本，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)方針，也