1、第一章 管理思想的出現(xiàn),了解早期社會的管理思想 掌握專制主義和中世紀的管理思想 文藝復興對管理思想的影響,MG2-2,學習目標,本章結構框圖,早期管理思想,專制與中世紀管理思想,文藝復興的影響,管理思想的出現(xiàn),古埃及 古巴比倫 古希臘,封建社會 中世紀,文藝復興 宗教改革,一、古代埃及的管理思想,古代埃及的管理思想起源并發(fā)展于國家和社會的管理實踐中。 案例1：尼羅河興修水利； 案例2：修建金字塔；,希羅多德眼中的尼羅河,在氣候干燥炎熱、熱帶沙漠廣布的非洲大陸上，流貫著6670公里的尼羅河。尼羅河流貫南北，每年定期泛濫，洪水淹沒下游的河谷地帶和寬闊的三角洲地區(qū)，洪水退后，在那些地區(qū)留下一層十分松

2、軟而又特別肥沃的黑色淤泥，十分適宜農作物的生長。 公元前5世紀，曾目睹過埃及自然灌溉農業(yè)的希臘著名史學家希羅多德記述道：“農夫只需等河水自行泛濫出來，然后每個人把種子撒在自己的土地上，叫豬上去踏進這些種子，此后便只是等待收獲了。”,尼羅河興修水利,自然灌溉農業(yè)產量雖高，但無保證，也不能滿足人口增殖的需要，埃及古代居民便開始挖溝修渠，筑堤打壩，建庫蓄水，進行人工灌溉。 他們還學會利用尼羅河谷的自然坡度開鑿了一系列運河，把上游的水引向下游，灌溉農田。,阿斯旺大壩,阿斯旺大壩(High Dam)是阿斯旺最著名的景物。埃及人在此修建的阿斯旺大壩，結束了尼羅河年年泛濫的歷史，使幾千年來養(yǎng)育埃及的母親河真

3、正造福人民 。,世界古代七大奇觀之一,大金字塔是埃及現(xiàn)存規(guī)模最大的金字塔，被喻為“世界古代七大奇觀之一”。塔身由230萬塊巨石組成，它們大小不一，分別重達1.5噸至160噸，平均重約2.5噸。據(jù)考證，為建成大金字塔，一共動用了10萬人花了20年時間。 金字塔由數(shù)百萬塊幾噸重的巨石修砌，沒有一根木頭或一顆鐵釘，沒用任何粘貼劑，卻異常的契合，方石之間竟然插不進薄刀片。,如何建造金字塔,通行的解釋是工人從采石場將石材運到船上，尼羅河漲水期間運輸，利用坡道和滾木拖運巨大石塊。隨著金字塔修建越高，坡道也隨之提高。 歷史學家希羅多德早在公元前5世紀指出，古埃及人先修建一層層梯形平臺，再制造平衡器，利用杠桿

4、原理逐級提升巨石。 發(fā)達的管理系統(tǒng)下，10萬人一組，3個月輪換一次，花了20年時間建成。 補充：視頻材料。,古代埃及的主要管理思想,1、在國家管理中運用分權； 法老：最高權力的中心。 宰相：掌管全國的司法、行政及經濟事務。 2、“管理跨度”的實踐者。,二、古代巴比倫的管理思想,1、建立中央集權國家； 第六代國王漢穆拉比（約公元前1792-前1750年）先后征服其他城邦，統(tǒng)一兩河流域，建立一個強大的中央集權制國家，成為西亞古代奴隸制國家的典型。,世界七大奇跡之一：空中花園,相傳，新巴比倫王國國王娶波斯國公主為妃。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡歡。國王為取悅愛妃，即下令在都城巴比倫興建了高達2

5、5米的花園。此園采用立體疊園手法，在高高的平臺上，分層重疊，層層遍植奇花異草，并埋設了灌溉用的水源和水管，花園由鑲嵌著許多彩色獅子的高墻環(huán)繞。王妃見后大悅。因從遠處望去，此園如懸空中，故又稱“空中花園”。,2、編制漢漠拉比法典,漢穆拉比法典的內容,漢穆拉比法典分為序言、正文和結語三部分。正文共有282條，其中包括訴訟手續(xù)、盜竊處理、租佃、雇傭、商業(yè)高利貸和債務、婚姻、遺產繼承、奴隸地位等條文。 “以牙抵牙，以眼還眼”。 如果奴隸主把一個自由民的眼睛弄瞎，只要拿出一定數(shù)量的銀子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隸，就不用任何賠償。,三、古希臘的管理思想,讓我們走進歐洲文明的搖籃， 尋訪西方民主政治的

6、源頭,輝煌屬于希臘！,下列各圖體現(xiàn)公民在民主政體下行使自己的權利，追溯這些公民權利的起源，我們需要將目光投向古希臘。,美國大選期間， 美國公民積極投票,全國人大會議上 代表舉手表決,美國國會議員 聆聽政府報告,英國議會議 員進行辯論,選舉權,表決權,知情權,發(fā)言權,位于巴爾干半島最南端。南隔地中海與非洲大陸相望，海岸線長約15000公里。境內多山，沿海有平原。最大半島是伯羅奔尼撒半島，最大島嶼為克里特島。屬亞熱帶地中海式氣候。 主要礦產有鋁礬土、褐煤、石油、大理石等 。,希臘概況,古代希臘的地理環(huán)境,位于地中海東部的巴爾干半島,海陸錯落，岸線曲折，港灣密布,島嶼眾多，星羅棋布，數(shù)逾480個,人

7、們可以借助船只容易地與周邊海岸建立聯(lián)系,希臘半島山巒疊嶂，多山多丘陵,難以形成統(tǒng)一的政治中心,夏季少雨，山坡起伏，盛產大理石、陶土以及其他礦物原料,適宜栽植葡萄、橄欖，發(fā)展園藝業(yè)及手工業(yè),靠近古代埃及和兩河流域文明的中心地帶,便于從亞非文明中汲取豐富營養(yǎng),善于妥協(xié)的工商文明傳統(tǒng),城邦體制,古代雅典民主政治確立的條件,1、自然條件：,多山 多島 環(huán)海,2、經濟條件：,3、文化因素：,4、政治前提：,商品經濟,吸收亞非文明,城邦體制,問題一：公民大會每十天就開一次，嚴重影響伊阿宋干活賺錢，但他還是很愿意去。這是為什么？,雅典民主政治生活有津貼制度保證,問題二：兩人到了公民大會會場門口，執(zhí)勤的監(jiān)察員

8、卻阻止伊阿宋的妻子進入會場。這是為什么？ 還有什么人如果想來也會被阻止？,婦女不是雅典公民，無權參加公民大會。奴隸、外邦居民等非雅典公民都無權參加公民大會。,你妻子不能進去。,陶片放逐法，是維護民主政治的有力武器。,我不認識字,你幫我寫吧!,好吧!,問題三：這項議程屬于雅典民主政治的什么內容？它對于雅典的政治體制有什么影響？,公民大會結束后,伊阿宋通過抽簽很幸運的成為五百人會議中的一員。問題四：不識字的伊阿宋為什么能擔任公職？,任何一個雅典公民都可以通過抽簽的方式擔任民主機構中的公職人員。,古希臘的管理思想與管理特點,社會管理特點； 柏拉圖的管理思想； 亞里士多德的管理思想。,古希臘的社會管理

9、特點,除將軍外，一切公職向全體公民開放，沒有財產資格限制； 公民大會是立法機關和最高權力機關：討論與決定國家一切大事并直接選舉與罷免一切官職； 五百人會議是公民大會常設機構，閉會期間處理日常事務； 陪審法庭是最高司法機關，審查公職人員任職資格，避免行賄、舞弊現(xiàn)象發(fā)生； 為鼓勵公民積極參政與接受教育，國家為公民與公職人員發(fā)放工資與津貼，發(fā)放“觀劇津貼”。,柏拉圖的管理思想,1、哲學王； 哲學及治國也就是圣人治國。 2、分工負責。 在理想國中，哲學家是統(tǒng)治者，軍人是輔佐統(tǒng)治的人、農人和手工業(yè)者怎是從事勞動以養(yǎng)活前兩種人。,柏拉圖式的愛情！,亞里士多德的管理思想,亞里士多德補充道：“法治應包含兩重意

10、義： 1.已成立的法律獲得普遍的服從， 2.而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律“ 。 可以說,這段話就從邏輯上粗略地勾畫出法治的形式要件。,“法治應當優(yōu)于人之治”,其一，法治比人治理智、公正；他說：“讓一個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素?！?而“法律恰正是全沒有感情的” 。 其二，法治比人治正確高明；人治主要以個人的智慧、意志和能力來治理城邦，法治則意味著以眾人的智慧、意志和能力來進行。 其三，法治比人治穩(wěn)定、可靠。法律不會說話，不能像人那樣信口開河，具有穩(wěn)定性而這正是人治往往難免之處。,第二節(jié) 專制主義和中世紀的管理思想,學習要點： 1、封建社會的政治與經濟管理實踐 2、

11、中世紀思想家的管理思想,一、封建社會的政治與經濟管理實踐,1、政治上，嚴格的封建等級制度，層層受封，逐級附庸。 國王公爵伯爵子爵男爵騎士,2、經濟管理上，有著經營城市和貿易管理方面的經驗。,第一，在交通要道、關隘、渡口及城堡或教堂附近，逐漸興起集市。 第二，行會的興起。 第三，商業(yè)的發(fā)展。,二、中世紀思想家的管理思想,1、馬基雅維利的管理思想,馬基雅維利,馬基雅維利是臭名遠揚的意大利政治哲學家，他直言不諱地提倡一個有志于維持和擴大自己權力的統(tǒng)治者應該把欺騙、狡詐和謊言等手段與殘酷的武力合起來使用。 但是他的成名主要靠君王論一書，該書在所有的哲學論著中可能是最杰出的并且無疑是最易懂的著作。,馬基

12、雅維利的君主統(tǒng)治術,1、道德次要，勢力與奸計重要 該書的基本觀點認為一個君王要官運亨通，就應該絲毫不考慮道德問題，而要依靠勢力和奸計。 2、軍隊比什么都重要 馬基雅維利十分強調國家完備武裝的重要性。他強調一個國家的軍隊若是從自己的公民中招募的，這樣的軍隊才可靠；一個國家若靠雇擁軍隊或者靠外國軍隊，則必然會軟弱無能，危機四伏。,3、需獲得民眾支持 “要逐漸提供福利待遇，這樣可以使福利得以更充分的利用”。一個君王要官運不衰，周圍必須得有才干杰出的忠臣；馬基雅維利警告君王不要被阿諛奉承之徒所迷惑。 4、可畏比可敬更為重要 可畏要比可敬安全得多因為可敬只是為一條義務的繩索所維系，而人們是自私自利的，一

13、旦當這條繩索成為他們個人目的的羈絆時，它就會被砸斷；但是可畏卻為一套懲罰的刑具所維系；這套刑具永遠靈驗。,君主論的深遠影響,墨索里尼是曾經公開稱贊馬基雅維利的少數(shù)幾個政治領袖之一。 毫無疑問許多杰出的政治人物都認真地讀過君王論這本書。 據(jù)說拿破侖睡覺時把一本君王論放在枕頭下面，人們對希特勒和斯大林也有類似的傳說。,現(xiàn)代版的君主論：五毒書記張二江與下級學,五毒書記”張二江和他的官場邏輯,“荊楚一帥才”的張二江，可能做夢都沒有想到，有朝一日他會以“五毒書記”的外號揚名天下。 2002年1月29日，湖北省委書記俞正聲在省委召開的典型案例通報電視電話會議上痛斥張“吹、賣(官)、嫖、賭、貪”五毒俱全。,

14、“吹”,張二江就在全市統(tǒng)計工作大會上說：“現(xiàn)在弄虛作假的各地都有，我們丹江口的問題，好比幾個人橫穿馬路，有交警值班，其中有一個人被抓住了?！?“拍”,在一次私下場合，有人“刁難”張二江一個問題：假如你看到有人餓倒在地，而與你同行的一位上級叫你不要管此事，你還救不救此人？應該說，問題從道義合理的角度給出答案并不難，但張二江略加思忖后說：“這要看具體情況，如果我反對上級，連為老百姓做事的機會都沒有了，我不會做這件事?！?“贊美上級的技巧和原則”,要選擇上級最喜歡或最欣賞的事和人加以贊美”， “不要在贊美上級的同時贊美他人，除非是上級喜歡的人，即使你贊美他人也是給上級作鋪墊而且要適時適度”， “贊美

15、最好由第三者尤其是上級最信賴的人轉達效果更佳，而且也顯示了你對上級的尊敬”,五毒書記”張二江和他的官場邏輯,李宗吾與厚黑學,古之為英雄豪杰者，不過面厚心黑而已。 三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完，又殺皇后皇子，悍然不顧，并且明目張膽地說：“寧我負人，毋人負我?！毙淖又?，真是達于極點了。,李宗吾與厚黑學,其次要算劉備，他的特長，全在于臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭，做三國演義的人，更把他寫得維妙維肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為功，所以俗語有云：“劉備的江山，是哭出來的。

16、”,李宗吾與厚黑學,項羽拔山蓋世之雄。咽鳴叱吒，千人皆廢，為什么身死東城，為天下笑！他失敗的原因，韓信所說：“婦人之仁，匹夫之勇”兩句話，包括盡了。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得氣，其病根在臉皮不厚。,李宗吾與厚黑學,楚漢的時候，有一個人，臉皮最厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰？就是人人知道的韓信。胯下之辱，他能夠忍受，厚的程度，不在劉邦之下。無奈對于黑字，欠了研究。,2、空想社會主義者莫爾的管理思想,第一，揭露社會黑暗、徹底否定私有制。 向來馴服的羊，“現(xiàn)在卻變得很貪婪，很兇蠻，以至于吃人”，并將田地、家園和城市“蹂躪成廢墟”。,第二，“烏托邦”島國的公有制的社會

17、模式,政治上，各級官員由選舉產生，除總督外所有官員基本上是一年一換；要事須經過“議事會”討論。 經濟上，徹底廢除了私有制，實行財產公有制，“一切歸全民所有”，在政府的有計劃組織下，人們實行普遍的義務勞動制，輪流到農場去務農； 社會生活中，人們妥善地安排勞動、娛樂與休息, 物資充足，生活有保障； 道德風尚方面，烏托邦的人勤奮敬業(yè)，崇尚簡樸，遵守法令，樂于助人，鄙視懶惰與奢侈腐朽。 信仰方面，盛行多神崇拜與宗教寬容，但人們逐漸皈依崇高的基督教。教士主持禮拜，掌管宗教儀式，監(jiān)察社會風紀。,第三節(jié) 文藝復興對管理思想的影響,學習要點： 1、文藝復興運動 2、宗教改革 3、文藝復興對管理思想的影響,一、

18、文藝復興運動,1、背景 第一，受基督教的禁欲主義的控制； 第二，為抗衡并最終戰(zhàn)勝天主教會，必須找到一種強大的思想武器來武裝自己。 “非暴力”、“非革命”,禁欲苦行,壓制人性,愚昧迷信,神為中心,新興的資產階級,經濟的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),一、文藝復興,追求財富、現(xiàn)世享樂 關注人的本身的發(fā)展,新興的資產階級,經濟的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),一、文藝復興,矛 盾,新興的資產階級,文藝復興的背景,豐厚的文化遺產和眾多人才,文藝復興的條件,人們在希臘、羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒,成就,談談你所了解的達芬奇,達芬奇是意大利文藝復興時期最偉大最著名的巨匠，他是一位多才多藝、全面發(fā)展的

19、人，就連歷史女神非常偏袒這位天才，給他以最高的永恒贊譽。,最后的晚餐：耶穌從神壇上走下，坐在門徒們中間，討論著共同的話題。,自由平等,最后的晚餐：取材于圣經，而且所有人物都變成現(xiàn)實生活中的人，形態(tài)與常人無異。,人為中心,本作品以女主人公親切、自然的永恒微笑而萬古流芳。人物形象富有生命的活力，象征著正處于上升時期的資產階級。,解剖人體是宗教大忌，他常和尸體睡在一起，抱怨尸體腐爛得太快，在未做完記錄前就開始發(fā)臭。正是這種崇尚科學、不辭辛苦的探究精神，使其取得了不同凡響的成就。,達芬奇自畫像,真理只有一個，他不是在宗教之中，而是在科學之中。,擴展,哈姆雷特故事梗概：古丹麥王國王子哈姆雷特求學回國后，

20、發(fā)現(xiàn)正直的父親已被叔父暗害，母親被霸占，王位被篡奪，心愛的人受人挑破后發(fā)瘋而死，他接二連三地承受了種種不幸、苦難， 甚至加害他陰謀詭計。,假設你是古丹麥王子，你將作出何種選擇？,默然忍受命運的暴虐的毒箭，還是 挺身反抗無涯的苦難呢？,“人世間的一切在我看來是多么可惡、陳腐、 乏味而無聊！那是一個荒蕪不治的花園，長滿了 惡毒的莠草。”,哈姆雷特,莎士比亞是如何安排這位王子的命運的？,王子選擇了復仇，并以與敵人同歸于盡而告終，家庭、愛情、事業(yè)全部毀滅，連政權也落入旁人之手。,這種選擇體現(xiàn)出什么樣的精神？,寧可毀滅，也要抗爭,即使同歸于盡，也要展示人的力量,負起重整乾坤的責任， 閃爍人文主義的光芒,實質：反映歐洲資產階級要求的思想解放運,二、宗教改革,1517年的宗教改革背景，改革代表人物馬丁路德、加爾文。,“教皇權力好比太陽，國王權力猶如月亮，它的光是向太陽借來的” 教皇英諾森三世,宗教改革背景,（1）文藝復興運動宣揚人文主義，起到了思想解放的作用。,（2）日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展,（3）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨,導火線：出售“贖罪券”,攀登圣梯的啟示：羅馬城里有個“圣梯”，如果凡人攀登一番，就可赦罪。路德爬到中間，忽然停止攀登，退了下來。人問其故，他答道：“靈魂得赦在于心中信仰，而不在于表面禮儀。”