1、第2課為君權(quán)辯護(hù)基礎(chǔ)夯實1.從中世紀(jì)阿奎那的“君權(quán)神圣”到近代詹姆士一世的“君權(quán)神授”學(xué)說()a.違背了從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力不斷上升的潮流b.重視人民的基本權(quán)利c.強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一d.不符合近代歐洲民族國家形成的潮流解析:本題主要考查理解分析能力。西歐近代早期君主專制統(tǒng)治是在近代歐洲民族國家逐漸形成和君權(quán)不斷上升的背景下建立起來的,詹姆士一世的“君權(quán)神授”學(xué)說是為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治,反映了當(dāng)時社會發(fā)展的潮流,故a、d兩項錯誤;君主專制不利于保護(hù)人民的基本權(quán)利,故b項錯誤。答案:c2.馬基雅弗利認(rèn)為,“新君主國”是指君主的權(quán)力不是或不完全是靠世襲得來的,而是靠自己獲得的,這種“

2、新君主國”的概念實質(zhì)()a.否定了“君權(quán)神授”的理論b.否定了君主的權(quán)威c.推崇君主不擇手段的治國術(shù)d.論證了君主統(tǒng)治的合理性解析:馬基雅弗利稱贊“新君主國”,蔑視那些世襲君主國,這是對中世紀(jì)以來盛行的“君權(quán)神授”理論的否定。答案:a3.英國啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為:“面對混亂和戰(zhàn)爭,人類只有兩個選擇:要么是無政府狀態(tài),要么是集權(quán)的國家。而國家是人們擺脫人人對人人的戰(zhàn)爭狀態(tài)而建立的強(qiáng)大公共權(quán)力;國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全?！被舨妓沟倪@一主張()a.并不反對集權(quán)b.對英國資產(chǎn)階級革命具有指導(dǎo)意義c.指出了解決戰(zhàn)爭威脅問題的有效途徑d.提出了比較成熟的國家理論解析:霍布斯的理論是針對英國革命時

3、期的混亂狀況提出的,強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一,故a項符合題意。答案:a4.下列中世紀(jì)和近代為君權(quán)辯護(hù)的思想家或國王中,與其論述角度對應(yīng)不正確的一項是()a.阿奎那自然科學(xué)b.詹姆士一世神學(xué)角度c.馬基雅弗利世俗權(quán)力d.霍布斯近代自然科學(xué)解析:阿奎那是從神學(xué)的角度,用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說的。故a項錯誤,符合題意。答案:a5.“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”最終都變得不合時宜,其共同因素是()(導(dǎo)學(xué)號52420018)a.都宣揚(yáng)“君權(quán)神授”b.都蔑視民眾的基本權(quán)利c.都宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說d.都強(qiáng)化君權(quán)、集權(quán),順應(yīng)時代潮流解析:這些學(xué)說符合中世紀(jì)晚期到近代早期君主權(quán)力上升和民族國家形成的潮流,

4、但都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利,終于變得不合時宜。答案:b能力提升6.閱讀下列材料:材料一教皇為皇帝加冕圖材料二阿奎那(12241274)材料三“國家是上帝的產(chǎn)物,教會高于王權(quán)”“一切世俗權(quán)力來源于上帝的授予;王權(quán)是上帝通過教皇授予的”“君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇”“國王是上帝的仆人,肩負(fù)著使世俗之人在社會生活中實現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得救)的使命,因此王權(quán)也是神圣的”。摘編自阿奎那政治著作選材料四在西歐中世紀(jì),羅馬基督教會占有重要地位。特別是10世紀(jì)后,隨著教會經(jīng)濟(jì)、政治力量的增大,羅馬教皇的權(quán)勢也日益擴(kuò)大,他們極力要確定自己在世界的最高統(tǒng)治權(quán)。但是,世俗封建統(tǒng)治者國王也在為自己爭奪最高統(tǒng)治權(quán)。

5、這樣,在西歐中世紀(jì),教皇和國王爭最高統(tǒng)治權(quán)的斗爭成為政治思想中的一個重大問題。摘編自徐大同西方政治思想史請回答:(1)材料一反映出中世紀(jì)歐洲的政治狀況有什么特點?請用材料二、材料四說明原因。(2)材料三是如何論述教權(quán)至上論的?結(jié)合材料四分析其思想背景。又是如何論述“君權(quán)神圣”的?為什么要宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”思想?(3)結(jié)合上述內(nèi)容,分析材料三的思想對教會和君主會產(chǎn)生什么作用。參考答案:(1)特點:教權(quán)高于王權(quán)。原因:教會經(jīng)濟(jì)、政治力量的增大,羅馬教皇的權(quán)勢也日益擴(kuò)大;教皇鼓吹和神學(xué)家詮釋教權(quán)至上論。(2)教權(quán)至上論:從教會與國家的關(guān)系、君主權(quán)力來源、王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系角度論述;思想背景:教權(quán)與王權(quán)長

6、期斗爭;“君權(quán)神圣”:從君主權(quán)力來源、王權(quán)的性質(zhì)的角度論述;原因:調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾,維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治。(3)對教會:維護(hù)教會權(quán)威與至高無上地位;對君主:確立世俗政治一定的地位,成為君主專制的理論基礎(chǔ)。7.閱讀下列材料:材料一國王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王假如臣民認(rèn)為國王濫用權(quán)力,他們只能選擇祈求上帝開導(dǎo)國王,把他引導(dǎo)到正確的道路上去正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣,作為一個臣民去爭論國王能做什么,或者國王不能做這做那,也是僭越和高度恥辱。詹姆士斯圖亞特神權(quán)(1603年)材料二國家通過契約產(chǎn)生。國家就是偉大的“利維坦”(國家),具有絕對的權(quán)力和至高無上的權(quán)威。國家元首的權(quán)力是不可分割、不可剝奪的。推翻他是毀約的不合法行為,是違反自然理性的叛亂。摘編自霍布斯利維坦(導(dǎo)學(xué)號52420019)請回答:(1)材料一反映了詹姆士一世怎樣的思想傾向?是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?產(chǎn)生了怎樣的政治影響?(2)據(jù)材料二,概括霍布斯的觀點。參考答案:(1)思想傾向:“君權(quán)神