1、北京市豐臺(tái)區(qū)普通校2014-2015學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題新人教版說(shuō)明：本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分，滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。第卷（選擇題，共60分）一、選擇題（本大題共30小題，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題意的。每小題2分，共60分）1.“五年計(jì)劃”是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中短期規(guī)劃，每五年規(guī)劃一次。 我國(guó)從1953年開(kāi)始制定第一個(gè)“五年計(jì)劃”，簡(jiǎn)稱“一五”。從“十一五”起，國(guó)家將“五年計(jì)劃”改為“五年規(guī)劃”。正在實(shí)施的“十二五”規(guī)劃的全稱是：中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要，起止時(shí)間為20112015年，該

2、綱要在規(guī)劃決策時(shí)堅(jiān)持把民生利益置于首位，顯示了沉甸甸的百姓分量(下圖)。該決策體現(xiàn)了哪些思想 ( )仁政為政以德兼愛(ài)、節(jié)用克己復(fù)禮a b c d 2. “所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是 ( )a注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí) b研究人與自然的關(guān)系c注重以人為本的理念 d重視研究人的前世來(lái)生3.春秋繁露記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！边@體現(xiàn)了哪一思想( )a“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制c“天人感應(yīng)”，約束君主行為 d“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)4.長(zhǎng)期以來(lái),“存天理、滅人欲”一

3、直被當(dāng)作朱熹的發(fā)明而流傳。事實(shí)上,這一概念在禮記樂(lè)記中已經(jīng)出現(xiàn):“人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！边@里所謂“滅天理而窮人欲者”是指泯滅自然法則而為所欲為的人。此思想后來(lái)被程朱繼承發(fā)展。那么，朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中的“天理”主要是指 () a天體運(yùn)行法則 b社會(huì)發(fā)展規(guī)律c“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) d封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序5.馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史一書(shū)中寫(xiě)道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”可理解為( )a宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失b對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定c對(duì)傳

4、統(tǒng)儒家思想的批判繼承 d倡導(dǎo)“自由”“平等”思想6.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。這里的“離經(jīng)叛道”其本質(zhì)含義應(yīng)該是( )a徹底否定孔孟之道，具有反抗精神 b倡導(dǎo)君民共主，具有創(chuàng)新精神c大力批判道家學(xué)說(shuō)，具有批判精神 d挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威，具有反封建色彩的戰(zhàn)斗精神7.明夷待訪錄最精彩之處在于( )a.將儒佛道三教合流 b.敢于批判封建君主專制制度 c.將心學(xué)發(fā)展到頂峰 d.提出工商皆本思想8德國(guó)雅斯貝爾斯在歷史的起源與目標(biāo)一書(shū)中說(shuō)，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年到公元前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化，決定著其后諸

5、民族的文化走向。下列經(jīng)典語(yǔ)句能夠表明此期間人類精神覺(jué)醒的有( )“人是萬(wàn)物的尺度” “己所不欲，勿施與人” “穿衣吃飯，即是人倫物理” “吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”a. b. c. d.9古希臘詩(shī)人西摩尼得斯撰寫(xiě)了德行一詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見(jiàn)/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列人物的思想與詩(shī)句最為契合的是( )a柏拉圖 b亞里士多德c蘇格拉底 d普羅泰格拉10右圖是16世紀(jì)意大利畫(huà)家拉斐爾的雅典學(xué)園，畫(huà)面表現(xiàn)了古希臘學(xué)者亞里士多德等先賢們?cè)诎乩瓐D創(chuàng)建的雅典學(xué)園探討學(xué)術(shù)問(wèn)題的情景。這幅畫(huà)最能反映的是 ( )a西方人文主

6、義的起源 b文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)c理性主義的發(fā)展 d美德即知識(shí)11彼特拉克說(shuō)：“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。”“我的原則是，關(guān)于我們?cè)谌碎g所能希望的光榮，我們?cè)谌碎g的時(shí)候去追求它是對(duì)的?！彼倪@種思想反映了（ ）a文藝復(fù)興倡導(dǎo)追求現(xiàn)世幸福b文藝復(fù)興主張推翻封建專制c科學(xué)家勇于追求科學(xué)真理d啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天賦人權(quán)1215世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映該地（ ）a封建文化繁榮b人文精神得到傳承c宗教改革思想開(kāi)始傳播d啟蒙思想影響巨大13“這是我的立場(chǎng)?！边@是馬丁路德反對(duì)強(qiáng)權(quán)的傳世名言。路德告訴人們，個(gè)人

7、可以直接與上帝交流，而不必借助龐大的天主教會(huì)；個(gè)人的自由與權(quán)利是不能被任何人剝奪的，因?yàn)檫@是上帝賜予每一個(gè)人的。這反映了馬丁路德的哪一思想主張( )a.極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) b.簡(jiǎn)化宗教儀式c. 堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) d.提倡信仰即可得救14. 人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興、發(fā)展和成熟的歷程，每個(gè)時(shí)期的人文主義思想內(nèi)涵也在發(fā)生變化。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想內(nèi)涵的是( )a人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩b挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威c鼓吹人性解放和思想自由 d提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想15某思想家說(shuō):“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)力，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出之于自然的，而是建立

8、在約定之上的”這體現(xiàn)了( ) a天賦人權(quán)說(shuō) b人民主權(quán)說(shuō)c三權(quán)分立學(xué)說(shuō) d社會(huì)契約論16 有學(xué)者說(shuō)：“若就經(jīng)濟(jì)角度而言，18世紀(jì)的歐洲顯然是首開(kāi)先河的英國(guó)之歐洲，但就思想文化角度而言，18世紀(jì)的歐洲則無(wú)疑是法國(guó)之歐洲?！辈牧现兴f(shuō)英國(guó)、法國(guó)開(kāi)先河的事件分別是 ( ) a確立君主立憲制、啟蒙運(yùn)動(dòng)b工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)c確立君主立憲制、文藝復(fù)興 d工業(yè)革命、文藝復(fù)興17在法國(guó)大革命中淪為階下囚的國(guó)王路易十六讀完伏爾泰和盧梭的著作后，不禁喟然長(zhǎng)嘆：“這兩個(gè)人毀了法國(guó)?！边@說(shuō)明了啟蒙思想 ( ) a對(duì)法國(guó)大革命起到了動(dòng)員作用 b導(dǎo)致法國(guó)政教分離c推動(dòng)了法國(guó)的宗教改革 d否定了法國(guó)的等級(jí)制度1818世紀(jì)法

9、國(guó)一位思想家在羅馬盛衰原因論中寫(xiě)道：要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。這位思想家是 ( ) a伏爾泰 b孟德斯鳩 c康德 d盧梭19.盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)?！北R梭所表達(dá)的是（ ） a天賦人權(quán)思想 b自由平等思想 c人民主權(quán)思想 d人非工具思想20. 唐詩(shī)體現(xiàn)了唐代的文學(xué)特色。右圖被稱為“詩(shī)圣”的詩(shī)歌作品( )a.針砭時(shí)弊，體現(xiàn)深沉的憂患意識(shí)b.活潑清新，帶有強(qiáng)烈的浪漫氣息c.重視個(gè)性，關(guān)注市民的生活趣味d.句式靈活，奠定文學(xué)

10、的現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)21.城市的發(fā)展和市民階層的壯大對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（ ）a.漢賦在漢武帝時(shí)代走向創(chuàng)作全盛時(shí)期b.唐代田園派詩(shī)追求人與自然和諧相處c.南宋辛棄疾的詞慷慨激昂沉郁悲涼d.明清時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批世情小說(shuō)22.馮天瑜在中華文化史一書(shū)中認(rèn)為：“唐代銓選人才，有四項(xiàng)考察標(biāo)準(zhǔn)，一曰身，二曰言，三曰書(shū)，四曰判。對(duì)書(shū)法的要求，必須是楷法遒勁?！边@表明唐代書(shū)法藝術(shù)走向鼎盛的原因之一是( )a.統(tǒng)治者對(duì)書(shū)法的偏愛(ài) b .人才選拔制度的推動(dòng)c.書(shū)法家藝術(shù)修養(yǎng)的提高 d.士大夫?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變23.(清)朱履貞在書(shū)學(xué)捷要中說(shuō)：“書(shū)肇于畫(huà)，象形之書(shū)，書(shū)即是畫(huà)也楷、真、草、行之變，書(shū)離于畫(huà)也。

11、昆蟲(chóng)、草木、山水、人物、黼黻藻繪、博采飾色，畫(huà)異于書(shū)也?！睂?duì)這段話的理解正確的是( )a書(shū)畫(huà)同源是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的重要特征 b書(shū)法和繪畫(huà)在本質(zhì)上具有很大不同c書(shū)法藝術(shù)自由多樣的線條具有特殊美感 d繪畫(huà)藝術(shù)注重景物的逼真摹寫(xiě)24.cctv-2鑒寶節(jié)目展出一幅名畫(huà)，寫(xiě)修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相應(yīng)，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。這種畫(huà)具有借物抒情、表現(xiàn)自我、追求神韻意趣的特征。下列繪畫(huà)作品的特征與該幅名畫(huà)相同的是( c )25.“三五步走遍天下，七八人百萬(wàn)雄兵”“咫尺地五湖四海，幾更時(shí)萬(wàn)古千秋”，這些詩(shī)句是對(duì)下列中國(guó)哪種傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的描述( )a.魔術(shù) b.繪畫(huà)c.戲劇 d.雜技26. 奇

12、波拉在工業(yè)革命前歐洲的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)中認(rèn)為：“持續(xù)的工業(yè)進(jìn)步背后是歐洲特有的文化條件的結(jié)果。工業(yè)革命從根本上說(shuō)主要是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，而不是純粹的技術(shù)現(xiàn)象?！庇?guó)哪些“社會(huì)文化現(xiàn)象”促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)生( )英國(guó)君主立憲政體的確立 達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論文藝復(fù)興和宗教改革解放思想 牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)a b c d27.工業(yè)革命對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，試根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷右圖史蒂芬孫發(fā)明的火車行駛在鐵路上的情景發(fā)生時(shí)( ) 火車是1810年發(fā)明的，1807年，美國(guó)人富爾頓發(fā)明蒸汽汽船 a. 內(nèi)燃機(jī)已出現(xiàn)b英國(guó)工業(yè)革命完成c. 輪船已試制成功d法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象28 下圖是十八世紀(jì)七八十年代輸入

13、英國(guó)的原棉重量變化示意圖,導(dǎo)致這種變化的主要原因是( ) a.英國(guó)紡織工人數(shù)量增加 b.工人手工紡紗速度提高c. 第二次工業(yè)革命的來(lái)臨 d.棉紡織領(lǐng)域出現(xiàn)新的發(fā)明創(chuàng)造29. 英文的“communication”有多重譯義，一般包括“傳播和傳達(dá)”“交通”和“交流”。有人說(shuō)，從互聯(lián)網(wǎng)迄今的發(fā)展過(guò)程看，網(wǎng)絡(luò)就是傳媒(communication)。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的這一理解旨在強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)( )a. 推動(dòng)了世界市場(chǎng)的拓展 b最大的成功在于技術(shù)的不斷更新c. 促進(jìn)了信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 d作為人類交往方式而存在并發(fā)展30下列各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是( )史實(shí)結(jié)論a宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)宋代以后雕版印刷技術(shù)基本不

14、再使用b 明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生、發(fā)展具有反封建色彩的民主啟蒙思想產(chǎn)生c古希臘位于地中海東部的巴爾干半島古希臘學(xué)者的思想蘊(yùn)含人文主義的萌芽d商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，市民人數(shù)增加中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)成就突出第卷（非選擇題，共40分）二、材料題（31題13分、32題15分，33題12分，共40分）31一個(gè)國(guó)家必須要有自己的國(guó)魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神。中華民族幾千年延續(xù)下來(lái)的仁愛(ài)和諧、敬長(zhǎng)知禮、奮發(fā)圖強(qiáng)等傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)魂和中華民族的精神。兩千多年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想在傳承中不斷地改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。結(jié)合以下材料和所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題。材料

15、一：2009年9月26日，在中國(guó)古代“至圣先師”孔子誕辰2560周年之際，聯(lián)合國(guó)教科文組織官員宣布設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”。這項(xiàng)由濟(jì)寧市申請(qǐng)?jiān)O(shè)立的“孔子獎(jiǎng)”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為最高級(jí)別國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。這一首次以中國(guó)人名字命名的國(guó)際最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，主要獎(jiǎng)勵(lì)世界上在教育、文化、哲學(xué)等方面有突出貢獻(xiàn)的總統(tǒng)、部長(zhǎng)和專家。材料二：中國(guó)古代一些居室堂屋、家族祠堂或私塾學(xué)堂的墻壁正中都掛著孔子像(如下圖)。請(qǐng)回答：(1)聯(lián)合國(guó)教科文組織為什么設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”“獎(jiǎng)勵(lì)世界上在教育、文化、哲學(xué)等方面有突出貢獻(xiàn)的總統(tǒng)、部長(zhǎng)和專家”？概述孔子的主要思想主張，其政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)為什么不受統(tǒng)治者重視？(8分)31. (1)孔子是我國(guó)歷史

16、上影響最大的思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；儒家思想不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，而且還深深地影響著亞洲和世界其他國(guó)家。（2分）主張：思想核心是“仁”， 主張以愛(ài)人之心調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系；政治思想主張以德治民，注重教化，反對(duì)苛政和任意刑殺；行為規(guī)范方面主張“克己復(fù)禮”；教育思想上提出“有教無(wú)類”的教育思想。（4分）其政治主張不受重視的原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛進(jìn)行改革，其觀點(diǎn)不適合統(tǒng)治者的需要，必然遭到冷落。（2分）(2)材料二的這種情況最早可能出現(xiàn)在什么時(shí)期？為什么是這一時(shí)期？(4分)(2)西漢。儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（4分）(3)綜合上述

17、材料，談?wù)勗跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)該如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？(1分) (3)本著傳承文明、創(chuàng)新文化的宗旨，取其精華，去其糟粕。（1分）32.宋代在傳承前代文化的基礎(chǔ)上開(kāi)拓演進(jìn)，形成了獨(dú)具風(fēng)韻的宋代文化。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一北宋時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的浙江嘉興“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)相輝相扶，里之秀民、家之良子弟無(wú)不風(fēng)厲于學(xué)”。經(jīng)濟(jì)落后的夔州路和廣南東、西路，文化也逐漸得到普及。如夔州(四川奉節(jié))，從前“此邦之人尚不識(shí)書(shū)”，到慶歷年間，“人漸知讀書(shū)”。兩廣地區(qū)學(xué)校相繼建立。北宋時(shí)，三河 “村民頗知書(shū)，以耕桑為業(yè)”。南宋時(shí)，海州睢佑卿“父祖以農(nóng)桑為業(yè)”，他“獨(dú)親于學(xué)，作文賦詩(shī)，為鄉(xiāng)里稱道”。北宋時(shí)，

18、饒州帽匠吳翁“日與諸生接，觀其濟(jì)濟(jì)，心慕焉”，他“教子任鈞讀書(shū)，鈞少而警拔，于經(jīng)學(xué)穎悟有得”。南宋時(shí)，鄂州富商武邦寧“交易豪盛，為一郡之甲”，他叫其次子武康民“讀書(shū)為士人”。 宋史資料匯編請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，概括宋代文化普及的特點(diǎn)。（3 分）32. (1)特點(diǎn)：文化普及程度較高；從先進(jìn)地區(qū)推廣到落后地區(qū)；從士階層推廣到農(nóng)工商各階層。 （3分）材料二宋朝時(shí)，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，“坊巷橋門(mén)及隱僻去處，俱是鋪席買賣”。城郊和鄉(xiāng)村的“草市”也更加普遍。全國(guó)出現(xiàn)了數(shù)十座較大的市鎮(zhèn)。材料三北宋時(shí)，“負(fù)擔(dān)之夫，微乎微者也，日求升合之粟，以活妻兒，尚日那一二錢(qián)，令厥子入學(xué)，謂之學(xué)課。

19、亦欲獎(jiǎng)勵(lì)厥子讀書(shū)識(shí)字，有所進(jìn)益”。臣(北宋國(guó)子祭酒邢罱)少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百無(wú)一二，蓋傳寫(xiě)不給。今版本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。 續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編材料四隋唐均規(guī)定：“工商不得入仕?！?通典卷一四)。宋太宗在淳化三年(992年)三月二十一日的詔書(shū)中規(guī)定：“如工商雜類人內(nèi)有奇才異行、卓然不群者，亦許解送(宋會(huì)要輯稿選舉)。”甚至還出現(xiàn)“有道釋之流還俗赴舉”現(xiàn)象。 為儒家正聲“重農(nóng)抑商”非儒家所為(2)根據(jù)材料二、三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代文化普及的原因。（6分） (2)原因：統(tǒng)治者實(shí)行重文輕武的政策；隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民對(duì)文化的需求增強(qiáng)；印刷技術(shù)進(jìn)步，書(shū)籍增多，便宜易得；

20、宋代科舉取士條件放寬；宋代教育發(fā)展，書(shū)院教育興盛；家庭教育重視文化。（答出其中三點(diǎn)即可得6分）材料五近代學(xué)者陳寅恪認(rèn)為：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。鄧廣銘宋史職官志考證序(3)列舉三項(xiàng)史實(shí)論證材料五的觀點(diǎn)。（6分）(3)宋詞繁榮；話本出現(xiàn)；書(shū)法藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展，追求個(gè)人風(fēng)格；畫(huà)學(xué)興起，宮廷畫(huà)院活躍，風(fēng)俗畫(huà)流行；理學(xué)興盛，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；火藥、指南針和印刷術(shù)等科技發(fā)明發(fā)展。（6分）33.因?yàn)樗枷虢夥?社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展,人們對(duì)于自然的認(rèn)知更加廣泛,對(duì)真理的追求更加渴望,所以推動(dòng)了現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一 因?yàn)槿宋闹髁x運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需

21、求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過(guò)程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。近代自然科學(xué)是人文主義的女兒。 德文德?tīng)柊嗾軐W(xué)史教程請(qǐng)回答：(1)材料一中的“人文主義運(yùn)動(dòng)”是指哪一歷史事件?概括材料一的核心觀點(diǎn)。(不得摘抄原文)(4分)(1)歷史事件：文藝復(fù)興。(2分)核心觀點(diǎn)：文藝復(fù)興解放了人們的思想，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。(2分)材料二 牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開(kāi)始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會(huì)。正如伏爾泰所說(shuō)的，“整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服從

22、永恒的法則，而有一種身高5呎的小動(dòng)物竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的?！睂ふ覜Q定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。美斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三 在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則于是更多的人開(kāi)始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運(yùn)用于人類社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。 大國(guó)崛起材料四 史學(xué)家在評(píng)論牛頓時(shí)說(shuō)，他“已經(jīng)向人們展示了理性的強(qiáng)大力量，那么已獲啟蒙的人即可循此途徑依靠理性來(lái)發(fā)現(xiàn)所有的人類制度都應(yīng)遵循的自然

23、規(guī)律”。(2)根據(jù)材料二、三、四和所學(xué)知識(shí)，指出牛頓在科學(xué)上最主要的貢獻(xiàn)，并分析其理論在思想文化方面的意義。(4分)(2)貢獻(xiàn)：創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系。（2分)思想文化方面的意義：牛頓的發(fā)現(xiàn)，解放了思想，促使啟蒙思想家們尋找決定人類事務(wù)的永恒法則，從而推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。(2分)材料五 總之，在18世紀(jì)中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法達(dá)到記錄、分類、積累現(xiàn)象知識(shí)的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助”。理性思維就是對(duì)感性材料進(jìn)行抽象和概括，建立概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷

24、和推理，提出科學(xué)假說(shuō)，進(jìn)而建立理論或理論體系。19世紀(jì)道爾頓的原子論，阿佛加德羅的分子學(xué)說(shuō)，門(mén)捷列夫的元素周期律開(kāi)始都是以假說(shuō)形式出現(xiàn)的。近代自然科學(xué)發(fā)展史上的三次危機(jī)與突破(3)根據(jù)材料五，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)前后自然科學(xué)研究方法的主要變化。(2分)(4)綜合以上材料，談?wù)勊枷虢夥藕徒匀豢茖W(xué)兩者之間的關(guān)系。(2分) (3)變化：由經(jīng)驗(yàn)方法(觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納)到理性思維。(2分)(4)相互促進(jìn)，相互影響。(2分)高 二 歷 史 試 卷參 考 答 案一、選擇題（每小題2分，共60分）題號(hào)12345678910答案aacdcdbcca題號(hào)11121314151617181920答案abdcdba