1、關(guān)于藝術(shù)導(dǎo)論學(xué)習(xí)心得3篇關(guān)于藝術(shù)導(dǎo)論學(xué)習(xí)心得3篇 有句話常掛在我們嘴邊愛美之心，人皆有之。然而，何為美?即使細究起來，也似乎無從回答。了解疫情，感恩的同時，要引導(dǎo)學(xué)生做好自己。下面小編和大家分享關(guān)于藝術(shù)導(dǎo)論學(xué)習(xí)心得體會文章，提供參考學(xué)習(xí)，歡迎大家閱讀。 心得體會一 有句話常掛在我們嘴邊愛美之心，人皆有之。然而，何為美?即使細究起來，也似乎無從回答。 要給大家介紹的書，書名是藝術(shù)概論。我知道，很多人看到概論二字，大概已沒了興趣，再加上藝術(shù)二字，估計已經(jīng)給這本書判了死刑。沒錯，與大家猜想的一樣，這是本教科書，還是本有關(guān)藝術(shù)的教科書。然而，這不是過去我們經(jīng)歷過的那些，閱讀后對藝術(shù)茫然若知、倒盡胃口，

2、使得你從此再也不想與藝術(shù)沾邊的深奧苦澀的教科書，這是一本有趣的、容易閱讀的、啟發(fā)生命的書! 作者蔣x先生，是臺灣知名畫家、詩人與作家，出版小說、散文、藝術(shù)史及美學(xué)著作數(shù)十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。 在蔣x先生看來，藝術(shù)，是比任何一種科目更需要人的自覺，更需要心靈的介入的領(lǐng)域。這本藝術(shù)概論以清麗流暢的文筆，深入淺出介紹了藝術(shù)的源流、特征、類別、材料、內(nèi)容、形式、創(chuàng)作、欣賞、批評等，說理明白無礙、兼具感性與理性之美，使讀者閱后能夠坦然看待藝術(shù)、從中獲得無數(shù)喜悅與無限樂趣。我們對美的信仰，會因此更加堅定而真實。美，是一種拯救在人性眾多的挫折阻礙之中、在生命眾多的困惑迷惘之中，使人有反省、有思

3、維、有渴望、有向往，有對傷痛的悲憫、也有對喜悅幸福的期待美，不再是困難的學(xué)習(xí)。 當帶著美的信仰回到現(xiàn)實生活，我們會發(fā)現(xiàn)很多方面都與以前不太一樣 我們工作的地方基層人民法院是社會矛盾的集中點，每一個到我們單位辦事的人內(nèi)心或有憤恨或有冤屈抑或其他，與當事人接觸的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)這是易燃易爆之群體。處理糾紛案件扎實的法律理論知識是基礎(chǔ)，但我們可運用智慧、能創(chuàng)造的藝術(shù)遠不止這些。以處理離婚案件為例，為了維護家庭及社會的穩(wěn)定，苦口婆心勸導(dǎo)男女雙方，委婉提醒他們珍惜家庭、尊重體諒對方的工作我們做了太多，但這樣的工作我們依然會繼續(xù)做下去，當看到深深埋怨的兩人終于表示愿意給對方一次機會的時候，我們內(nèi)心的喜

4、悅是難以道明的，藝術(shù)不但需有深刻的思想，也往往要有動人的情操，通過我們的努力能夠挽救一個家庭，這樣的事情難道不是一種美嗎? 最后，又回到最初的問題，何為美?談到美，我們很容易聯(lián)想到或嬌艷或清雅的花，花似乎是大自然中一種美的象征。花的意義是復(fù)雜的，領(lǐng)悟一朵花，可以是領(lǐng)悟美的開始，也可以是領(lǐng)悟藝術(shù)的開始。讓我們隨蔣x先生一起，從領(lǐng)悟一朵花開始，借藝術(shù)來啟發(fā)自我生命吧! 心得體會二 一 、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法 客觀精神說藝術(shù)是理念或者客觀宇宙精神的體現(xiàn)。 代表人物： (古希臘哲學(xué)家)柏拉圖現(xiàn)實世界是理式世界的摹本，藝術(shù)是現(xiàn)實世界 的摹本，藝術(shù)是摹本的摹本，是影子的影子。 (德國古典美學(xué)集大成者

5、)黑格爾美就是理念的感性顯現(xiàn)。理念是內(nèi) 容，感性顯現(xiàn)是表現(xiàn)形式，二者辯證統(tǒng)一。 (南北朝)劉勰 在文心雕龍里提出原道認為文以載道。文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。 主觀精神說藝術(shù)是自我意識的表現(xiàn)，是生命本體的沖動。 代表人物： (德國古典美學(xué)開山鼻祖)康德藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造 物，這種自由的藝術(shù)絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。強調(diào)創(chuàng)作 主體(人)的重要性，把自由活動看作是藝術(shù)與審美活動的精髓。 (德國哲學(xué)家)尼采人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動 歷史發(fā)展的根本動因。在其代表作悲劇的誕生中把日神沖動和酒神沖動看做 藝術(shù)的兩種根源，把夢和醉看做審美的兩種基本狀態(tài)。 模

6、仿說/再現(xiàn)說西方思想史上影響力很大的觀點，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿。 代表人物： (古希臘哲學(xué)家)亞里士多德認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿肯定了現(xiàn)實與藝 術(shù)的真實性，認為藝術(shù)比所模仿的現(xiàn)實更加真實，認為藝術(shù)家不應(yīng)當按照事物 本來的樣子去模仿，而是照事物應(yīng)當有的樣子去模仿。 (俄國革命主義者)車爾尼雪夫斯基認為美是生活，藝術(shù)是對生活的 再現(xiàn)，是對客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)。另外還有形象說、形式說、情感說、表現(xiàn)說 二、藝術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)(馬克思主義理論) 人類社會的生產(chǎn)活動分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊 的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，構(gòu)成了人類燦爛的藝術(shù)文化寶庫。 藝術(shù)生產(chǎn)理論給藝術(shù)學(xué)研提供的

7、啟示： 1.藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。 藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來。 藝術(shù)一方面是對客觀社會的反映，另一方面又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理 想和情感愿望。 2. 藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。 藝術(shù)的發(fā)展脫離不了社會的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時代的藝術(shù)發(fā)展，是在一 定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的。 在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出 某種不平衡現(xiàn)象。 藝術(shù)生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，不包括個別特殊現(xiàn)象。 3.藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。 藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品藝術(shù)鑒賞作為一個完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示出藝術(shù)作品與欣賞者

8、、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存，相互轉(zhuǎn)化 的辯證關(guān)系。 第二節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)(特征) 藝術(shù)的形象性藝術(shù)反映生活的特殊形式。 藝術(shù)形象是客觀與主管的統(tǒng)一。 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。 成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨特的個性，豐富而廣泛的社會概括性。藝術(shù)典型：藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來具有更強烈的個性與更 廣泛的共性，是藝術(shù)形象的凝練與升華。 藝術(shù)的主體性體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的全過程。 藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性。(藝術(shù)家個人風格) 藝術(shù)作品具有主體性。(藝術(shù)家個人烙印) 藝術(shù)欣賞具有主體性。(

9、有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特) 藝術(shù)的審美性藝術(shù)品具有審美價值。 藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。(體現(xiàn)人類的審美意識) 藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。(將生活中的真、善、美凝聚在作品中) 藝術(shù)的審美性是內(nèi)容和形式美的統(tǒng)一。(二者有機結(jié)合，辯證統(tǒng)一) 心得體會三 藝術(shù)本質(zhì)論 第一節(jié) 藝術(shù)的社會本質(zhì) 本質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。 社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。 一、藝術(shù)在社會中的位置 (一)藝術(shù)石一種社會意識形態(tài)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑 因為藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實的人，也就沒有藝術(shù)，所以

10、社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì) 藝術(shù)在社會中的地位：藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟基礎(chǔ)最終決定了各個歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)，藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為了經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑。 (二).幾種不同的社會意識形態(tài)的，它們的共性 藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系：他們都是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。 (三).藝術(shù)是一種特殊

11、的社會意識形態(tài) 它們和經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離上有所不同，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過政治道德法律等中間環(huán)節(jié)聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。 藝術(shù)與中間環(huán)節(jié)的關(guān)系：直接和密切。 (四)藝術(shù)通過中間環(huán)節(jié)聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同中間環(huán)節(jié)的關(guān)系。 1.藝術(shù)與政治的關(guān)系： (1)從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。 (2)另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。 (3)藝術(shù)與政治相反，它遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)，不能直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，只有通過政治的中介才

12、能聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)也通過政治作用于藝術(shù)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。 2. 藝術(shù)與道德的關(guān)系： (1)道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中的對于社會生活的反映 (2)另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用。 (3)進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)，破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)。 (五) 藝術(shù)與宗教的關(guān)系： (1)宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對藝

13、術(shù)嚴加約束，把藝術(shù)當成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨立性。 (2)宗教對藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。 藝術(shù)與宗教的區(qū)別： (1)宗教只需要空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界。 (2)藝術(shù)要求真實的認識世界和反映社會生活。 (3)宗教形象不同于藝術(shù)形象 。 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系： (1)哲學(xué)影響藝術(shù)。 (2)藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對世界觀的形成以積極的影響。 藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別： (1)哲學(xué)是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。 (2)藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。 (3)哲

14、學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人 。 (4)藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。 (5)哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。 (6)哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術(shù)用形象反映社會生活。 藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系： 科學(xué)也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象.它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處.同時在其發(fā)展進程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響， 二、藝術(shù)與社會生活 藝術(shù)與社會生活： (一)藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映 (二)藝術(shù)反映全面的社會生活(包括物質(zhì)

15、，精神生活) 總結(jié)：作為一種更高的，更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的，特殊的意識形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，而且是通過中間環(huán)節(jié)的意識形態(tài)反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。 三、藝術(shù)與社會生產(chǎn) 藝術(shù)與社會生產(chǎn)： (一)藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。 藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。 (二)藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)。 作為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn).無論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，還是從產(chǎn)品的消費來看，或者從生產(chǎn)的過程和結(jié)果來看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。 馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的概念有

16、著兩個層次的涵義：一是藝術(shù)活動的生產(chǎn)實踐性質(zhì);二是藝術(shù)活動是作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)而存在的精神生產(chǎn)的一種特殊的方式。第二層涵義是支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。 有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對獨立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。 特殊性： (1)藝術(shù)生產(chǎn)是和人的意識直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿足人的精神需要。 (2)藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認識價值和審美價值，而不是使用價值。 (三) 藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)的實質(zhì)和意義： (1)藝術(shù)是一種人類認識世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實踐活動，具有

17、一般生產(chǎn)活動的普遍性。藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)，把人類一般生產(chǎn)活動的特點表現(xiàn)得更為突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過程中實現(xiàn)自己意識到的認識目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會生活和他對生活的審美認識，以及他的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。 (2)藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對客體世界的審美認識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分?，尤為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。 在我國的社會主義條件下，藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)，應(yīng)

18、該做人真正的精神生產(chǎn)實現(xiàn)其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為根本目的。 藝術(shù)的認識本質(zhì) 一.藝術(shù)以特有的方式掌握世界 (一).藝術(shù)是對世界的一種認識 依據(jù)：社會存在決定社會意識，物質(zhì)決定精神 藝術(shù)這種精神現(xiàn)象是對客觀現(xiàn)實世界或社會生活的一種特殊的反映形式或認識形式，因為任何精神現(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，只能以客觀世界為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實的社會生活出發(fā)，在獲得了對生活的獨特的審美認識后才能進行創(chuàng)作和表現(xiàn)。 (二).藝術(shù)掌握世界的方式 藝術(shù)與宗教掌握世界方式的區(qū)別 相同： 都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。

19、都用形象反映社會生活。 不同： 宗教是空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界，藝術(shù)則真實的認識世界和反映社會生活 宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個性和他的思想情感的表達， 藝術(shù)與哲學(xué)掌握世界方式的區(qū)別 相同 1 都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。 2都要求真實地掌握世界，解釋世界和改造世界 不同 在掌握世界的方式上藝術(shù)是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動，認識的重點是事物的特征、個性和美，是在個別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍，哲學(xué)是以看不見也摸不著的抽象真理的方式 掌握世界和社會的

20、普遍性必然性。 哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。 二.藝術(shù)用形象反映世界 (一)形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會意識的基本特征 (二).藝術(shù)形象的特性 藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一， 從創(chuàng)造過程來看，藝術(shù)作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無法直接把握的，同時又需要理性認識中積極的形象思維活動創(chuàng)造出一個藝術(shù)形象。 從欣賞的角度來看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，還作用于觀眾的理智，引起人們的思考，從而得到理性的滿足。 藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一 藝術(shù)作品中的形象是社會生活的再現(xiàn)和反映，同時又是藝術(shù)家對社會生活的獨特認識和評價，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、思想和審美理想。 藝術(shù)典型：是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普