1、哈尼族服飾文化中的歷史記憶以云南省綠春縣“窩拖布瑪” 為例 白永芳,緒論 一、選題緣起及意義 二、研究對象及概念梳理 三、相關(guān)研究綜述 四、田野調(diào)查與研究方法 五、論文框架,學(xué)術(shù)意義,高丙中先生曾指出民俗研究的誤區(qū)“把活動中的人和情境從民 俗實踐中抽取出來,或棄而不顧,或懸而不論,或僅作參考,也就是把 事件抽象成事象,記錄成單純的文本,然后,探討它的文化性質(zhì)和意義” 相對事象研究,他更倡導(dǎo)民俗整體研究取向“重新恢復(fù)被事象研究 抽掉的人和情境的本來位置,它關(guān)心整個民俗事件,把民俗過程中的 各個因素看作一個整體進行研究，它著眼于生活中的人和人的生活 來研究民俗”。 本文正是一次將研究對象介入到人的

2、生活中的研究實踐。將本體 “服飾”置于主體“人”的生活、文化、歷史之中,通過“生活世界” 的服飾尤其是人生禮儀服飾的研究,揭示服飾作為人際、人神溝通媒 介所具有的歷史指向。,現(xiàn)實意義,一、深入研究少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化,不僅助于重新認(rèn)識和理解少數(shù)民族的歷史和文化,還有助于認(rèn)識和理解他們建立在此基礎(chǔ)之上的族群認(rèn)同。 國內(nèi)哈尼人集中分布在云南南部邊境沿線,國外哈尼人集中相連的緬甸東北部、 泰國北部、老撾北部、越南北部山區(qū)。這一片既是山高林密、溝壑交錯的地 域邊緣，又是遠離國家中心的政治邊緣、文化邊緣。隨著全球經(jīng)濟文化的發(fā) 展,尤其隨著“國際哈尼/阿卡文化學(xué)術(shù)研討會”的持續(xù)深入,跨境居于五國的哈尼人交

3、流日益密切。同時，現(xiàn)代文明的強烈沖擊在不同哈尼族地區(qū)不可避 免地帶來不同程度的認(rèn)同危機。厘清哈尼歷史脈絡(luò)!重建哈尼真實歷史,無疑有助于強化族群認(rèn)同。,二、服飾文化研究,為文化主體在社會轉(zhuǎn)型中的文化選擇提供有意義的價值導(dǎo)向。 作為民族文化的重要部分,服飾民俗總是處于不斷的變遷當(dāng)中。正如美國當(dāng)代文化人類學(xué)家克萊德伍茲所說:“變遷是一個常數(shù),它構(gòu)成了文化發(fā)展的一條最根本的法則”。民俗隨著生活的發(fā)展變化而變化,一些原有民俗被新的民俗所取代;一些原有民俗與新的民俗相融合。如今各民族服飾民俗呈現(xiàn)出兩種看似相悖的取向“漢化”、”西化“的趨同;“民族”、“傳統(tǒng)”的復(fù)興。系統(tǒng)深入研究民族服飾文化,無疑可以增強人

4、們在服飾取向上的文化導(dǎo)向,有利于服飾文化傳承的良性持續(xù)發(fā)展,研究對象,本文以云南省綠春縣窩拖布瑪哈尼族服飾為研究對象,既包括服飾本體也包括創(chuàng)造和使用服飾的文化主體。 本文研究窩拖布瑪人在日常生活、節(jié)日祭祀、人生禮儀中的服飾，力求回答“穿什么”、“怎么穿”、“為什么這樣穿”等系列問題,以服飾為中介認(rèn)識和理解當(dāng)?shù)毓崛说纳钆c文化。,研究方法,多重互證 所謂“多重互證”主要指服飾習(xí)俗、口述資料、史籍記載、考古資料四者相互印證，也包括田野點服飾習(xí)俗與其他支系服飾習(xí)俗、其他相關(guān)習(xí)俗的互相印證，在“多重互證”的基礎(chǔ)上得出相對清晰、合理的歷史闡釋。,框架,第一章家譜、古歌、祭祀:村落歷史地理文化 第一節(jié)

5、民間敘事中的村落歷史 窩拖布瑪：九百多年的寨子 諾瑪阿美：遙遠的祖地 拉灑米查：最后的容光 第二節(jié)儀式與神話同構(gòu)村落的神圣地位 阿課歐濱:十三村落聯(lián)合祭祀的圣地 都瑪簡收:民間傳說中的圣女,哈尼母寨：窩拖布瑪 窩拖布瑪：為多娘梁子最先建立的寨子,之后的數(shù)百年里,因為子嗣繁衍、人丁興旺不斷分出子寨,逐步形成如今綠春縣城一帶的格局。因為“窩拖布瑪”由多娘遷至現(xiàn)在的位置后就未再搬遷,而附近的寨子或是窩拖布瑪子寨,或從窩拖布瑪子寨分出,所以“多娘”成了這一片地域的指稱。,諾瑪阿美：哈尼祖先生在努瑪阿美,哈尼祖先住在中央之地,那里是我們祖先開創(chuàng)的家園,那里是我們祖先生息的地方,那里是哈尼開始繁衍后代的地

6、方,那里是哈尼最早掩埋胞衣的地方.哈尼在那里建寨安居,哈尼人在努瑪阿美稱王. 諾瑪阿美記憶：據(jù)哈尼族最集中的哀牢山區(qū)墨江、紅河、元陽、綠春一帶的普遍傳說，其先民原游軟于遙遠的北方一條江邊的“努瑪阿美”平原。努瑪阿美也即諾瑪阿美，意為大河邊的平原。 哈尼人在喪葬祭詞“斯批黑遮”里“追尋先祖的足跡”，都要追至“諾瑪阿美”，哈尼人最先建寨的地方在那里?哈尼人最初載寨神樹在何方?哈尼人誕生在努瑪阿美,努瑪阿美是最先建寨處?！芭敯⒚馈笔枪嵬鲮`最終回歸的祖地。,作為自然山水的阿倮歐濱,阿倮歐濱:阿課歐濱Aqloelbyul，哈尼語，意為“阿課地方泉水泊泊而出之處”，位于綠春縣城東約七公里處，漢語俗稱“

7、分水嶺”,是今綠春、元陽兩縣分界之地。古歌里唱:“阿保歐濱的十二股水，是哈尼人活命的水；阿保歐濱的十二股水，養(yǎng)活了七十代的祖先；阿保歐濱的十二股水，養(yǎng)大了七百代的后人；阿保歐濱的十二股水，流到了哈尼分開的十奧含；阿保歐濱的十二股水，流到了一瑪河下方多娘阿保歐濱的水，不是出在山中的泉水，也不是父母留下的井水，是天神摩咪踢給的福氣；不是山中樹葉中淌出來的水，是祖先阿培煙沙給的福水”。 表層意義上，“阿倮歐濱”聯(lián)合祭祀不斷強化著祭祀圈13個村落的地緣聯(lián)系，以及母寨“窩拖布瑪”在其中的神圣地位；深層意義上，聯(lián)合祭祀是對紅河南岸哈尼族地區(qū)至關(guān)重要的水源地“阿倮歐濱”及其周圍林地的持續(xù)有效保護?！鞍①罋W濱

8、”祭祀作為綠春哈尼族傳統(tǒng)文化深層內(nèi)核機制，持續(xù)不斷地發(fā)揮著對當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo功能。,簡收姑娘脫胎出世到人間，簡收是美貌絕世、聰明無雙的哈尼姑娘。貪得無厭的頭人波里看中美麗聰明的簡收姑娘，不僅害死了她的情人，還派人把她搶到家?？蓱z的簡收姑娘不得不走上背井離鄉(xiāng)的逃婚之路，最先到了今昆明滇池一帶，然后南下過紅河到拉灑，從拉灑經(jīng)紅河到達綠春，從綠春經(jīng)江城順李仙江進入金平，最后經(jīng)元陽楚腳、哈播來到綠春。走過窩拖布瑪和阿課那,簡收姑娘來到阿課歐濱,口干舌燥的簡收把蘆葦拐杖插在身旁,彎腰捧了三捧甘甜的泉水，轉(zhuǎn)身,神奇的蘆葦拐杖生了根、發(fā)了芽,長成了一棵遮天蔽日的大樹，世間從此失去了光明。后來，共居一域的

9、哈尼!拉枯、彝、傣等兄弟民族同心協(xié)力砍倒了遮天大樹。依據(jù)大樹的枝葉，分清了季節(jié)、月份和日子?？车拐谔齑髽浜?，阿倮歐濱流出了十二股泉水。,作為祭祀空間的阿倮歐濱,祭祀阿倮歐濱,崇尚黑色服裝的哈尼族 傳說，古時候，哈尼祖先生活在壩子里。不知過了多少年代，他們敵不過外族入侵，被迫南下，遷徙到色隅（今云南大理一帶）。在色隅，哈尼先民遇見一群白鷴鳥。他們想：白鷴膽子大，不怕人，勤勞而自食其力。假如我們也像白鷴一樣穿一身白色的服裝，一身潔凈，就不會有人來侵犯，就可以過無憂無慮的生活于是，哈尼先民們穿起一身潔白的服裝，男子們還戴著白布纏繞的大白帽，婦女們則戴著白頭巾。然而色隅也不是哈尼人的安樂窩，外族部落又

10、向他們發(fā)起進攻。在逃難途中，由于他們一身潔白，很容易被發(fā)現(xiàn)，被追殺得十分狼狽。無奈，他們就脫掉白衣白褲，甩掉白帽，進入深山老林定居下來。哈尼先民們從被外族殘酷追殺的事實中認(rèn)識到，不能再穿白色的服裝，否則性命難保。這時，他們發(fā)現(xiàn)喜鵲身上黑白相間的顏色很惹人喜愛。于是就模仿喜鵲做服裝，內(nèi)穿白襯衫，外套黑領(lǐng)褂，下穿黑褲子，頭戴黑帽。多年以后，哈尼先民再一次被外族侵犯，他們繼續(xù)往南逃，經(jīng)過千辛萬苦來到了茫茫的哀牢山區(qū)。他們經(jīng)過這次遭遇，再一次感到像喜鵲一樣穿黑白相間的服裝也容易被人發(fā)現(xiàn)，用染料自染的衣褲又容易褪色。于是，大家就聚集在一起商量，如何把布料染黑而不褪色。這時，有一群在石頭上烤火的小孩，其中

11、一個不小心把手碰到一塊被火燒熱的石塊，在慌亂中把石塊扔進藍靛缸里，不一會兒，缸里冒起黑灰色的泡，水變得黑黝黝的，大人們看著奇怪，馬上把布匹放進去浸煮。結(jié)果布匹黑亮亮的，怎么洗也不褪色，做成的服裝任憑風(fēng)吹雨打也黑亮黑亮的。哈尼人后來染布時，在染缸里放點石灰就是從這里開始的。,窩拖布瑪哈尼人傳統(tǒng)觀念中的主色有紅、黑、白、藍(灰) 、綠、黃等，如今她們的服色己經(jīng)多樣化，但她們堅稱“藍、黑。是傳統(tǒng)服飾的主色。時至今日，各種儀式中的傳統(tǒng)服裝均以黑、藏青、藍為主色，三種顏色在傳統(tǒng)工藝中都是通過藍靛浸染實現(xiàn)，靛染次數(shù)及漂洗次數(shù)決定布料顏色的深淺。主持阿羅歐濱祭和全年村落祭祀的咪谷及其助手的儀式服裝均以黑為主

12、。所有儀式活動中的主要女性，都要穿著以黑、藍長衣，如新米節(jié)中背新米的女主人、賀生儀式中的外婆、賀新居儀式中姑媽及女主人；婚嫁及喪葬中男女均穿或黑、或藍長衣。,哈尼人傳說:人和鬼原是天神的同胞嫡子，由一于人鬼不能和睦相處，見面就吵架，天神只好拉扯黑幕遮蔽他們的眼睛，乘機將他們分開。后來，干脆讓他們劃地為界，人類分得陽光照耀的林邊之地，鬼魂分到陰暗的林地。偏愛人類的天神，為了防止鬼魂糾纏人類，將先前使用的遮身黑幕送給人類披于身上。從此，黑色有了驅(qū)邪避鬼的神性，在神、人、鬼共構(gòu)的世界單，成為人鬼和平共處的保護屏障。 哈尼人尚“黑”的觀念還體現(xiàn)在其它方面。祭器或染成黑色，或放在極黑的屋角；祭祀祖靈的神

13、臺、人居的內(nèi)屋，不僅不透光，還要熏黑；巫師外出祭神占卜，需在黑夜完成；外村人進村參加婚禮，主人用鍋煙將其手、腳、臉抹成黑色，以保護來客不被鬼魂欺負(fù)。,飾色:以紅為神圣色,紅色在很多民族文化中都具有非同一般的意義。哈尼人對紅色的崇敬,與對太陽、火、血的崇敬一致。在哈尼人傳說里，太陽是紅色的，天界是紅色的，太陽和天界具有神性，象征太陽和天界的紅色也具有神性。太陽為人類驅(qū)走黑暗與邪惡，神靈護佑人類安寧，象征太陽和神靈的紅色也就具有護佑作用?；鹗羌t色的，火與太陽一樣帶來光明、希望與生機，所以哈尼人崇拜火，家家戶戶都有一個常年不息的火塘血是紅色的,在哈尼人的文化里，血不僅象征著生命，還具有驅(qū)邪避魔的神性

14、。在哈尼族建寨習(xí)俗中，必須拖狗劃界，其實質(zhì)是以鮮紅的狗血劃定人鬼的分界，借狗血的神力將邪魔驅(qū)于村寨之外。,虎尼虎那祖源圣地,哈尼人“尚黑”、“敬紅”觀念的緣起，最一早可以追溯到創(chuàng)世指出族源圣地的色彩。哀牢山區(qū)遷徙史詩聰坡坡敘述，“天邊有個叫虎尼虎那的地方，紅紅的石頭象天火燃燒，黑黑的石頭象黑夜籠罩哈尼先祖就出生在這個地方。” 古歌查牛色中唱到：“(查牛)最大的兩節(jié)骨頭啊，做成虎尼虎那的高山，那紅紅的骨頭變成紅石，那黑黑的骨頭變成黑石，紅石黑石堆成的虎尼虎那，是世界上最高最大的大山，遍山神石的虎尼虎那，是哈尼最古最先的家鄉(xiāng)。在這里，作為民族神圣起源地的紅石黑石山，其色彩自然被賦予了神圣的意義。,

15、服白.色厄.哈厄,傳說追憶了曾經(jīng)的服色潔白的服裝、白帽、白頭巾,并將其歸為白嫻崇拜。然后敘述了從服白到半白半黑，再到全黑的過程，歸為戰(zhàn)爭中躲避外敵的需要。其中黑色不僅是戰(zhàn)爭失敗的慘痛記憶，還是哈尼人退讓、隱忍心理的集中體現(xiàn)。,第二章男服式微、女服興盛:女性的文化自覺,第一節(jié)日常生活中的素衣 日常服飾大致分為勞動服、家居服和趕集服三種,“這是本地哈尼族服飾嗎?”不少初來乍到的外地人難免會有此疑問。土生土長的哈尼女子理直氣壯回答說：“是啊,我們就穿這樣的衣服，我媽媽、我奶奶她們都穿這樣的衣服。”確實，這里的婦女平常穿的基本都是這樣的服裝,只是顏色和布料材質(zhì)會存在區(qū)別而已。 實際上，這是滿清服飾在云

16、南邊疆少數(shù)民族中的一種遺存。隨著滿清統(tǒng)治在云南的加強，紅河南岸的土司土官與中央王朝的聯(lián)系較之先前更為密切，作為對土司身份的“政治化”，滿清官服成為中央認(rèn)可、地方接納的一種外在標(biāo)志。土司家眷亦如此。天長日久，土司轄區(qū)內(nèi)的小官及子民紛紛效仿制作長官眷屬穿戴的衫、褲、袍、馬甲等，將其視為文明、身份、權(quán)力、尊嚴(yán)的一種象征。由于邊疆地區(qū)相對封閉保守，在滿清王朝結(jié)束百年后，這類服飾還屢見不鮮。 傳入哈尼族地區(qū)的滿族服飾經(jīng)過了“本土化”的改造，呈現(xiàn)出地域的和民族的雙重特色。與上述受滿族服飾影響更直接的地方相比，相對偏遠的窩拖布瑪一帶日常女服沒有采用“旗袍”的長度，為適應(yīng)山地勞動一律改為遮腰短衣。然而元寶領(lǐng)、

17、“廠”字襟、布紐盤扣等突出的滿服特征依然清晰可見。,姊妹裝,馬褂與黑褲子,“廠”字襟,樸素的遮臀布,遮臀布,當(dāng)?shù)貪h語俗稱“尾巴”,哈尼語稱“批朵Peildeq”。,哈尼女性的尾飾具有多重文化意義“ 首先,是成人標(biāo)志。女子佩上尾飾即表明告別天真無邪的少女時代，進入擇偶期。從此，女子就要留心社交，而未婚青年男子即可與其交往。垂于身后的精美尾飾使行走中的女子越發(fā)婀娜多姿。因此，有人認(rèn)為“欲蓋彌彰”的尾飾具有性吸引的意義。 其二，尾飾具有實用功能，尾飾往往兼為腰帶，更重要的是遮于臀部的尾飾，可以防止經(jīng)血意外滲染的尷尬。 其三，尾飾的佩戴作為一種社會規(guī)范，提醒女性在公眾場合，尤其是男性長輩面前循規(guī)蹈矩，

18、明確自己的身份和義務(wù)。當(dāng)然，尾飾制作也是女子高超手藝的顯示。,蓑衣、背簍,第二節(jié)喜慶節(jié)日里的盛裝,標(biāo)志性節(jié)日服飾 (一)套衣與長衫 窩拖布瑪哈尼女子一套完整節(jié)日盛裝包括五件，從上至下依次為:一塊包頭帕、一件右枉長袖緊身短衣、一件對襟無袖銀泡褂子或?qū)髮捤砂胄涠桃?、一塊遮臀布、一條長褲、銀泡褂子和半袖對襟衣有任意一件即可。 (二)琳瑯銀飾 與難得一見的男性服飾相比，女性的節(jié)日盛裝以琳瑯銀飾、斑斕色彩、繁復(fù)繡飾而顯現(xiàn)突出的民族特征。最奪人眼目的當(dāng)屬頭飾和上衣中數(shù)不勝數(shù)的銀飾。古往今來，銀既是哈尼族家庭的重要財富，也是哈尼女子裝扮自己的重要材料。 (三)斑斕色彩 過去，窩拖布瑪哈尼族女性的服飾與其它

19、地區(qū)哈尼族一樣，服色以藏青色、黑色為主，裝飾色則以醒目的紅色，黃色為主。,十月年服飾,(四)繁復(fù)繡飾 繡制的紋樣兩大類:一、以包筋繡和十字繡工藝為主的幾何紋樣；二、以包梗繡和鑲拼工藝為主的花草紋樣。,1、幾何紋樣 幾何紋樣1：Dalbao.leel，dalbao為“邊、邊角，”leel為“縫、鎖”。合起來意為“鎖邊的花紋”。 幾何紋樣2：Yeilkakahhuq，yei為“花”，kal有“稀疏”的意思，uq有“上下、曲折”之意。合起來意為“曲折的花紋”。 幾何紋樣3：Miadalhhev，miadal為“箔紙”，過去多用錫箔紙條。hhev為“固定”。合起來意為“用于固定箔紙的花紋”。 幾何紋樣

20、4：jyuqzaoZaoqyovp以“jyuqZaoq”為“腰帶”，“yovq”為“斜的、歪的”，合起來意為“腰帶樣的斜紋”。 幾何紋樣5：Keeqseqtyuq，keeqseq意為“狗牙齒”，tyuq意為“那樣”。合起來意為“犬齒狀花紋”。 幾何紋樣6:：Dalbaolsoqbiap，dalbao為“邊、邊角”，soqbiap為漢語“鎖邊”的借音。意同紋飾1，但針法有區(qū)別，因而有不同的名稱。 幾何紋樣7：Guqvdidiqhhuq，guqv為“縫、繡”，hhuq有“上下、曲折”之意。合起來意為“簡化的花瓣狀?！?幾何紋樣8：peizeilee，pei為“衣服”，zeil為“角邊”，lee為“

21、縫、鎖”，合起來意為“衣角花”。,幾何紋樣9:Miadaldalhe,意同紋飾3，即“用于固定箔紙的花紋”。但針法有區(qū)別，因而有不同的名稱。 幾何紋樣10:sullavqlavqniAlyei，sullavq為浮萍，ni為紅色,Alyei即花。合起來意為“紅浮萍花”。 幾何紋樣11:Bilhhulaqhhuq，即彎彎扭扭，意同紋飾2“曲折的花紋”。針法有區(qū)別，因而有不同的名稱。 幾何紋樣12:Geelsiiqhhuqzaoq，geelsiiq即“銀泡”，hhuq有“上下、曲折”之意。合起來意為“銀泡花樣的圖案”。 幾何紋樣13:Yeilkakahhuq，紋飾2的組合使用。 幾何紋樣14:Mia

22、dadalhhol，紋飾3的轉(zhuǎn)化使用,只是所固定的箔紙由直條狀變?yōu)榍蹱睢?哈尼族女性服飾的裝飾圖案大多為各種各樣的幾何圖形，包括方形、菱形、回紋、漩渦紋、三角紋、八角紋、格子紋、條紋、水波紋、犬齒紋、萬字紋等，主要用于上衣肩背部、腰部、兩襟、袖子的裝飾，也用于頭帕!腰帶和護腳套的繡飾。通常用不同彩線挑繡，并以一定順序整齊地排列；有的小圖案拼成大圖案，有的大圖案套各種不同顏色的小圖案，構(gòu)成立體視覺效果。,2、花草紋樣,左邊白色的三組花紋：上半部是蕨紋，俗稱“哈達耶飄Hadalyeilpial”，即蕨菜葉，當(dāng)?shù)厝肆?xí)稱芨芨菜，象征著哈尼族現(xiàn)今居住的地方是有放類植物生長的溫濕的半山區(qū)；右邊的三組藍色

23、蕨紋，代表祖先在遠古時代的生活環(huán)境。 傳統(tǒng)的花草紋樣基本上是蕨紋的不同形式。蕨紋圖案服裝的配色主要為兩種：中老年人的黑、藍、白三色系；年輕人的黑、紅、黃三色系。近年出現(xiàn)的花新草紋樣，圖案和顏色有了更多變化，但終歸還是以威紋為基礎(chǔ)的花花葉葉、枝枝蔓蔓。傳統(tǒng)的花草紋樣，都有相對明確的哈尼語指稱；新的花草紋樣主要為滿足現(xiàn)代哈尼年輕女性的審美需求，追求形式和色彩的多樣化，不在乎內(nèi)容的特定性。,蕨紋是各地哈尼女子常用紋樣，以植物狀彎曲弧線為基本特征。元陽金平糯比糯美支系中多有所見，她們稱之為“水車花”或“勾勾花”。,第三節(jié)虔誠祭祀時的服飾,一、祭司的長衫短衣 哈尼人以長衣為貴，以右衽、雙側(cè)開叉、長及腳跺

24、為基本特征。歷史上長衣曾是社會身份的重要標(biāo)志。前文已述，咪谷實際上是從政教合一的頭人“鬼主”中分化出來的。古歌里唱：“頭人分為三等，一等跟一等不一樣：一等頭人頭戴金帽子，身穿長長的紅衣裝；出出進進坐大轎，仰者城里很威風(fēng)。二等頭人頭戴銀帽子，身穿長長的黑衣襲。出出進進騎大馬，培包鎮(zhèn)上有隨從。三等頭人帶銅帽子，身穿長長的黑衣裳；走路拄一根手杖，窩隆龍坡、龍姿龍巴查訪。”頭人們以戴特制金屬帽子，穿著長衣為主要特征。 文革期間民間祭祀作為“封建迷信”被嚴(yán)令禁止，窩拖布瑪有12年沒有“昂瑪熬”。很長時間內(nèi)接受“無神論”和“唯物論”教育的人們堅定地將此類活動視為“封建毒草”?；謴?fù)祭祀以后心有余悸的人們一直

25、不敢“明目張膽”地敬神祭祖。出于淡化“迷信色彩”的需要，惹眼的長衫使用越來越少，咪谷服飾逐漸與普通服飾沒有區(qū)別。,二、祖靈注視下的佩帽,窩拖布瑪哈尼人的家庭祭祀數(shù)不勝數(shù)，一年中的大小節(jié)日要進行家庭祭祀，村落祭祀時要進行家庭祭祀，家中有人誕生、出嫁、叫魂或建新房都要進行家庭祭祀。家庭祭祀以祭獻各家祖先為主，兼以祭祀“神靈0”。如此，一年四季便都生活在祖靈的蔭庇護佑之下。祭祖旨在祈求祖靈護佑，磕頭時的佩帽主要出于敬祖的崇圣心理。,第四節(jié)傳承:女性的文化自覺,一、穿戴狀況及服飾觀念,窩拖布瑪95.5%的男性穿戴民族服飾，但是基本上都是“偶爾穿”，即在儀式或節(jié)慶時候穿著。97.7%的女性穿戴民族服飾，

26、其中59%的女性經(jīng)常或天天穿戴民族服飾，其余一般在儀式或節(jié)慶時候穿戴。從整體上看，村落民族服飾穿戴狀況尚屬良好，以女性中尤為突出。其中，幾乎所有中老年女性都擁有五套以上民族服飾，而且基本上是天天穿戴于身。,服飾審美與評價,第三章人生禮儀服飾:人際、人神溝通的媒介,第一節(jié)誕生禮中的服飾:家族與神靈的護佑 第二節(jié)成人禮中的服飾:社會認(rèn)可與兩性吸引 第三節(jié)婚禮中的服飾:璀璨華服與子嗣繁衍 第四節(jié)葬禮中的服飾:魂歸祖地、子孫續(xù)福,一、誕生:母親衣襟為衣、父親衣袖為帽,嬰兒降生是家庭、家族，乃至村落的大喜之事。新生兒降生之時，以臉面朝上、響亮啼哭三聲為吉，“剛出生臉面就朝上方，剛生下來就哭出三聲響：一聲

27、向天神報告，二聲向地神說明，三聲告訴寨中老人?！比藗冋J(rèn)為，一個人自出生起就生活在天、地、人的關(guān)系和護佑之中。從誕生之時起，各種人生禮儀就與服飾密切相關(guān)。 大多數(shù)以父親一段袖子縫制小帽子，以剪下的母親衣襟作為第一塊尿片。沾染了父母氣息的衣帽，代表著父母的身體乃至靈魂，衣帽貼身象征父母無時不在的呵護。也有一種解釋說，穿戴父母衣襟、衣袖制作的衣帽表示得到來自父母的福分，同時表示家庭、家族的氣脈延綿不斷。兩種解釋都基于原始的接觸巫術(shù)觀念。其旨歸均為護佑嬰兒健康成長。,外婆贈衣與換裝,賀生是遵照古禮前去探視，作為新生兒的外婆一般要換上傳統(tǒng)長衫，仔細打好包頭，甚至戴上耳飾，顯得格外鄭重。其他隨行婦女，一般

28、穿民族服裝，關(guān)系比較近的也穿黑藍長衫，以示鄭重。說的是產(chǎn)婦娘家方面母親輩親戚的集體賀生，成年男性不得參與，但還必須至少一名幼童參與。暗含人丁延綿、香火不斷之意。 滿月后，外婆還要再次前來看望外孫，并將繡飾精美的背衫送給母親，專門用于將新生兒背負(fù)于身后。背衫是南方民族普遍使用的一種育嬰物件，大多為一塊約80厘米見方的繡花絨布或土布，上方兩端釘有長長的布帶，以方布包裹嬰兒置于后背，將兩條布帶從肩上拉到胸前交叉，復(fù)又自腰間向后系于孩子臀下。 前去賀生的人是產(chǎn)婦母親或父親的同輩姐妹，包括母親的姐妹、嫂子、弟媳，父親的姐妹、堂姐妹、嫂子、堂嫂、弟媳、堂弟媳。每個前往探視的人須帶一只活母雞和至少一件嬰兒服

29、飾用品。新生兒的外婆則需要準(zhǔn)備一套嬰兒貼身穿的衣服以及數(shù)塊包布。,十三歲換裝的記憶,第二節(jié)成人禮中的服飾:社會認(rèn)可與兩性吸引,在不同文化中，以服飾更換作為少男少女“成人”象征的習(xí)俗比比皆是。中國古代將男子成年禮稱為“冠禮”，將女子成年禮稱為“禮”儀式以男子佩戴高冠、女子挽髻飾筍作為成年的特定象征物。 女子成人與紡織技藝 窩拖布瑪少女年滿十三歲務(wù)必開始認(rèn)真跟隨母親或姐姐學(xué)習(xí)紡紗、織布、裁剪、縫補以及挑花繡朵。 成年婚戀中的服飾 戀愛中的哈尼男女通常以服飾作為愛情信物?；ベ浶盼锸枪嶙迥贻p人互相求愛的重要方式。姑娘用自己親手編織的彩帶送給伙子作帽繩或琴帶，有的把繡著精美圖案花紋的布腰帶送給伙子，讓伙子們系著姑娘送的花腰帶，招搖過市，炫耀于人。女子大多將自己親手織繡、縫制的衣服、褲子、頭帕、腰帶、腳套、帽繩、手帕等贈與意中人。,工藝傳承狀況,民族服飾制作,第三節(jié)婚禮中的服飾:璀璨華服與子嗣繁衍,彩衫長衣、銀泡褂子,陪嫁服飾:娘家的祝福,哈尼古歌里唱下了遠古嫁姑娘的規(guī)矩?！斑h古嫁姑娘要送什么?一一兩層的棕衣給一件，花格蔑的雨帽給一頂，彎背的鐮刀給一把，棕搓的背繩給一根。遠古送姑娘的規(guī)矩是什么?遠古嫁姑娘要分什么?箱子里的衣服分一半，釘銀泡