1、教育技術(shù)學(xué)幾個(gè)概念的學(xué)習(xí)1.webquest一概念WebQuest是美國圣地亞哥州立大學(xué)的伯尼道奇(Bernie Dodge)等人于1995年開發(fā)的一種課程計(jì)劃。Web是網(wǎng)絡(luò)的意思，Quest是尋求、調(diào)查的意思，而WebQuest在漢語中則還沒有一個(gè)與之相匹配的詞匯。WebQuest是一種專題調(diào)查活動(dòng)，在這類活動(dòng)中，部分或所有與學(xué)習(xí)者互相作用的信息均來自互聯(lián)網(wǎng)上的資源。根據(jù)這一意思我們可以把它譯為網(wǎng)絡(luò)專題調(diào)查。這又很容易使人聯(lián)想到我們時(shí)下的探究式學(xué)習(xí)、基于網(wǎng)絡(luò)資源的主題學(xué)習(xí)，以及兩年前引入國內(nèi)的Intel未來教育教師培訓(xùn)項(xiàng)目等等。二分類根據(jù)完成時(shí)間的長短，WebQuest可以分為短周期和長周期

2、兩種。短周期的WebQuest一般一至三課時(shí)完成，其教學(xué)目標(biāo)是獲取與整合知識(shí)，學(xué)習(xí)者需要處理大量新信息并最終形成對這些信息的意識(shí)。而長周期的WebQuest一般耗時(shí)一個(gè)星期至一個(gè)月，其教學(xué)目標(biāo)是拓展與提煉知識(shí)，學(xué)習(xí)者需要深入分析知識(shí)體，學(xué)會(huì)遷移，并能以一定的形式呈現(xiàn)對知識(shí)的理解。三組成部分一個(gè)WebQuest必須包括緒言(Introduction)、任務(wù)(Task)、過程(Process)、資源(Resources)、評(píng)估(Evaluation)、結(jié)論(Conclusion)等6個(gè)部分(關(guān)鍵屬性)。除此之外還可以有諸如小組活動(dòng)、學(xué)習(xí)者角色扮演、跨學(xué)科等非關(guān)鍵屬性。四本質(zhì)問題：每一個(gè)Webque

3、st的核心是一個(gè)開放性問題。這個(gè)問題設(shè)定了Webquest的清晰目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生回顧原先掌握的知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)者進(jìn)一步探索的動(dòng)機(jī)。五特點(diǎn)(一)它有一個(gè)相對統(tǒng)一的任務(wù)。(二)WebQuest提供了一個(gè)腳手架的模式，它引導(dǎo)學(xué)生象熟練的研究者那樣對問題進(jìn)行思考和探究。(三)WebQuest的資源提供了可以便捷存取、有質(zhì)量的信息。六任務(wù)與步驟：中小學(xué)生能否運(yùn)用已有知識(shí)進(jìn)行探索，進(jìn)而在更高的水平上思考?Webquest的任務(wù)與步驟部分提供了一個(gè)腳手架引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷體驗(yàn)專家的思維過程。腳手架意味著將令人望而生畏的項(xiàng)目計(jì)劃打碎成若干個(gè)片段，讓學(xué)生能夠繼續(xù)鉆研相對單一的任務(wù)，引導(dǎo)他們通過研究中相對困難的步驟，從而能

4、夠運(yùn)用他們的知識(shí)。七海量資源：在一個(gè)Webquest中，老師創(chuàng)建一些到其他互聯(lián)網(wǎng)站點(diǎn)的鏈接來共享網(wǎng)絡(luò)資源。這些提供了有質(zhì)量的、最新信息的在線資源具有不同的樣式，如web站點(diǎn)、電子刊物、虛擬旅行、電子公告版、電子郵件。生動(dòng)的圖形和交互的特性引發(fā)學(xué)習(xí)者的注意、提升興奮水平。通過運(yùn)用多樣化的互聯(lián)網(wǎng)資源，一個(gè)Webquest為不同學(xué)習(xí)水平或不同學(xué)習(xí)方式的學(xué)生提供信息。有時(shí)，Webquest也向?qū)W生提供容易采用的離線資源，如兒童文學(xué)讀物、電子光盤、雜志、實(shí)地考察、貴賓演講。常用的一種離線方式是提供參考書目。注意：Webquest資源提供可以便捷存取的、有質(zhì)量的信息。這讓學(xué)習(xí)者較快地集中收集信息，學(xué)生進(jìn)而

5、能夠分配更多的時(shí)間用于解釋、分析信息。八動(dòng)手做活動(dòng)：Webquest的焦點(diǎn)是要讓學(xué)生應(yīng)用他們的知識(shí)建設(shè)性解決真實(shí)的問題。Webquest的終極活動(dòng)是提供更高水平的思維指南。這類終極包括創(chuàng)編好萊塢式的歌舞表演、通過電子郵件提交實(shí)地考察或動(dòng)手做活動(dòng)的報(bào)告，一直到學(xué)生制作他們自己的網(wǎng)頁。九可靠的估價(jià)：當(dāng)使用Webquest問題，學(xué)生在更高水平進(jìn)行思考的時(shí)候，老師有效估價(jià)學(xué)生活動(dòng)的努力程度十分重要。很多Webquest用量規(guī)詳細(xì)說明了教師如何評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這些量規(guī)也提供了學(xué)生和教師對他們學(xué)習(xí)的自我評(píng)估。2.貫一設(shè)計(jì)貫一設(shè)計(jì)就是建立在已有的人類學(xué)習(xí)理論和研究基礎(chǔ)上的過程和程序的系統(tǒng)執(zhí)行。貫一方法強(qiáng)

6、調(diào)核心基礎(chǔ)和假設(shè)的精致協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)方法與手段以與其認(rèn)識(shí)論相一致的方式相聯(lián)系。貫一設(shè)計(jì)并不提倡和假設(shè)某種特定的認(rèn)識(shí)論和方法論對設(shè)計(jì)具有內(nèi)在的優(yōu)先權(quán)，而是提供了一個(gè)框架，將不同的設(shè)計(jì)實(shí)踐和相關(guān)思想系統(tǒng)的基本信條融合在一起。如何對這一概念作出更深層次的理呢?借助作者的闡述，我對其做出了以下解讀：首先，應(yīng)用貫一設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)先確定其核心基礎(chǔ)的隱喻。心理學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)輪基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和實(shí)用基礎(chǔ)是我們在應(yīng)用貫一設(shè)計(jì)進(jìn)行學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)所要考慮的核心基礎(chǔ)要素。心理學(xué)基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)了與個(gè)體如何思考和學(xué)習(xí)相關(guān)的理論和研究，也就是我們通常所說的學(xué)習(xí)理論；教學(xué)輪基礎(chǔ)提出了環(huán)境的給養(yǎng)和活動(dòng)，可以理解為為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者的某一類型

7、的學(xué)習(xí)，所需創(chuàng)設(shè)的情景、提供的工具、使用的策略以及安排的活動(dòng)等等。用加涅的術(shù)語來說應(yīng)該是指為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者內(nèi)部學(xué)習(xí)的外部教學(xué)事件；技術(shù)基礎(chǔ)則影響到媒體如何支持、限制或加強(qiáng)學(xué)習(xí)環(huán)境。這里既包括了設(shè)計(jì)者所秉持技術(shù)觀也暗含了技術(shù)應(yīng)用的方法論。所謂技術(shù)觀，就是承認(rèn)技術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中占有何種地位以及起到何種作用，比如說，技術(shù)決定論、技術(shù)工具論、技術(shù)生態(tài)論就體現(xiàn)了三種不同的技術(shù)觀。不同的技術(shù)觀將導(dǎo)致不同的技術(shù)應(yīng)用方法論。很明顯，技術(shù)決定論者在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)往往會(huì)把技術(shù)看的高于一切，技術(shù)將成為其學(xué)習(xí)環(huán)境中的主導(dǎo)性因素，技術(shù)工具論者則會(huì)更多的考慮技術(shù)的工具特點(diǎn)，為學(xué)習(xí)者提供利用技術(shù)的機(jī)會(huì)，生態(tài)論者，則會(huì)較多的考慮

8、工具與環(huán)境與學(xué)習(xí)者的互動(dòng)。一言以蔽之：在貫一設(shè)計(jì)的框架下，技術(shù)的應(yīng)用方式取決于它對特定認(rèn)識(shí)論假設(shè)的適用性。這事實(shí)上就涉及了基礎(chǔ)與假設(shè)的精致協(xié)調(diào)；文化基礎(chǔ)則反映了學(xué)習(xí)共同體的主導(dǎo)價(jià)值觀。價(jià)值觀是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物、以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意的目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀通過人們的行為取向及對事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來。如果在學(xué)習(xí)共同體內(nèi)，合作學(xué)習(xí)被認(rèn)為是值得的，那么成員之間就會(huì)更多的傾向于通過交流合作來解決問題。貫一學(xué)習(xí)環(huán)境既反映了相應(yīng)的文化境脈，也使這種文化境脈發(fā)揮作用；實(shí)用基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)，在實(shí)際設(shè)計(jì)任何學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)，要對可以利用的資源和限制條件加以協(xié)調(diào)。對于這一基礎(chǔ)的理解，我們可以參照喬納森在其

9、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)模型中，對社會(huì)背景支持的相關(guān)論述。確定了核心基礎(chǔ)的隱喻，就可以推衍出相應(yīng)的假設(shè)，當(dāng)我們所確定的基礎(chǔ)和假設(shè)以精致協(xié)調(diào)的方式相互聯(lián)系時(shí)，我們就有效的應(yīng)用了貫一設(shè)計(jì)的方法。比如：如果我們對于心理學(xué)基礎(chǔ)的隱喻是行為心理學(xué)，那么可以斷定我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)就會(huì)把學(xué)習(xí)者視為待填充的容器，而訓(xùn)練、強(qiáng)化、標(biāo)準(zhǔn)參照測量也將是我們的首選策略。相反，如果如果設(shè)計(jì)者的心理學(xué)基礎(chǔ)隱喻是建構(gòu)主義的，那么意義建構(gòu)的自主性、情境性以及社會(huì)協(xié)商性將得到更多的關(guān)注，相應(yīng)的在制定教學(xué)策略時(shí)我們就會(huì)更注重自主學(xué)習(xí)策略的應(yīng)用、情境的創(chuàng)設(shè)以及共同體成員間的交流與合作。同樣，如果在學(xué)習(xí)共同體內(nèi)跨學(xué)科學(xué)習(xí)是其主導(dǎo)價(jià)值觀之

10、一的話，那么基于主題的學(xué)習(xí)、拋錨式教學(xué)等形式就可能十分普通。由此，我們不難看出：貫一設(shè)計(jì)要求同時(shí)考慮每一個(gè)基礎(chǔ)，以使各基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)性能達(dá)到最優(yōu)的程度。隨著各基礎(chǔ)之間交叉的增多，設(shè)計(jì)也就越具有貫一性。多種心理學(xué)觀點(diǎn)都可以加以引用，因而在教學(xué)論上的選擇也就很多。但是，并不是所有的觀點(diǎn)和方法都是可以互換的，在貫一設(shè)計(jì)中，他們是相互依賴的。此外，貫一設(shè)計(jì)還強(qiáng)調(diào)方法與手段與以其認(rèn)識(shí)論相一致的方式聯(lián)系。這就意味著，如果我們確定了某一種認(rèn)識(shí)論，那么我們在進(jìn)行學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)所采用的方法、策略、技術(shù)支持等都應(yīng)該在該認(rèn)識(shí)論背景下展開。也就是說我們所采取的一系列辦法都應(yīng)該適應(yīng)我們所持有的認(rèn)識(shí)論，而不是與其背道而馳。舉

11、例來說：如果我們處于客觀主義和主觀主義認(rèn)識(shí)論連續(xù)統(tǒng)之間，那么我們在選取方、手段時(shí)就應(yīng)該既考慮知識(shí)的客觀性和確定性，又考慮到個(gè)人在建構(gòu)知識(shí)意義時(shí)，所存在的主觀性和不確定性。技術(shù)應(yīng)該既可以支持學(xué)習(xí)者基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的發(fā)展，又可以支持學(xué)習(xí)者高級(jí)思維能力的發(fā)展。最后，作者總結(jié)了貫一設(shè)計(jì)的原則。首先，設(shè)計(jì)必須根植于自恰的和普變接受的理論框架。這一點(diǎn)要求設(shè)計(jì)的核心基礎(chǔ)是同一的、一致的。唯如此，學(xué)習(xí)環(huán)境才能夠得到延伸，并將相應(yīng)的理論技術(shù)、相關(guān)的方法和假設(shè)聯(lián)系起來。其次，方法必須與研究的結(jié)果相一致，進(jìn)行這些研究就是為了驗(yàn)證假設(shè)，證實(shí)或拓展研究所依據(jù)的理論。這也就是說方法在之前的研究中被證明是科學(xué)的和有效的，

12、從而我們在利用這些方法進(jìn)行后續(xù)研究時(shí)能夠驗(yàn)證、證實(shí)或拓展研究所依據(jù)的理論。另外，貫一設(shè)計(jì)是可以概括的，就是說它的適用范圍超越了單一案例，在對其進(jìn)行抽象的加工和提煉的基礎(chǔ)上，某一成功的設(shè)計(jì)過程能夠在其他設(shè)計(jì)過程中得到創(chuàng)造性和啟發(fā)性的應(yīng)用。在此我想到了祝智庭教授提出的關(guān)于教育技術(shù)實(shí)用學(xué)的思想。類推至此，便是貫一設(shè)計(jì)的實(shí)用學(xué)思想。其要旨就是貫一設(shè)計(jì)價(jià)值的發(fā)揮最重要的是適合情境，某一設(shè)計(jì)過程應(yīng)該具有被遷移至其他情境的品質(zhì)。最后，貫一設(shè)計(jì)及其框架在后繼的應(yīng)用中得到反復(fù)的驗(yàn)證。即：設(shè)計(jì)出來的東西被反復(fù)的執(zhí)行、驗(yàn)證和修改，還包括對框架和設(shè)計(jì)本身。簡單來說就是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3.自恰自洽就是內(nèi)部和

13、諧，不互相矛盾，能自圓其說。自恰一詞來源于邏輯。由于作為所行的尋思，愿力奇妙能通神，其藝術(shù)意識(shí)有漸悟頓悟的冶情怡心開智性，屬認(rèn)識(shí)論范疇。無論抽象地還是形象地，這種理性始終是內(nèi)在地構(gòu)成藝術(shù)的條件。而自恰之道通感性和理性兩方，所以我們借用過來，方便指明藝術(shù)的本質(zhì)之規(guī)定性。這里所謂自恰，就是自己與自己在任意行為時(shí)不自相矛盾，從而在變通中保持圓滿完整，半途不因威迫利誘而發(fā)生改變，不替換根據(jù)，結(jié)果不否定有心無心的承諾，使人格得以完整體現(xiàn)。宇宙、自然、社會(huì)、人生是一種同構(gòu)，一種洽合。立而能行者始終深持著自恰性，自恰而生善果者證其自恰性。人類反映所反映者的行為性也必須是自恰在此時(shí)地的，否則就不能立而行。就如

14、中國的古建筑，在夕陽的照映下更能顯現(xiàn)其輝煌，就是一種應(yīng)時(shí)應(yīng)地的自恰。如果其不自恰，也本能地會(huì)趨于自恰，反映著自恰，這才是藝術(shù)。藝術(shù)之下事物可以被人這個(gè)小宇宙認(rèn)可為美好，全部來源于事物本質(zhì)規(guī)定性中的自恰性。所以無論美丑，只要它的本體或反映它的本體是自恰的，那它就是藝術(shù)的，因藝術(shù)可變腐朽為神奇故。藝術(shù)家的修行，其實(shí)質(zhì)是修自恰。所以，如果說其人格如何，拋開自恰去追究，那就不是在追究作為比如藝術(shù)家的人-而是在追究比如社會(huì)人的責(zé)任。當(dāng)然，為人的善惡可以決定自恰的究竟存在，善則存在，惡則必然會(huì)自我否定。而這是高一境界的問題，所以才追究。因此，自恰性通社會(huì)性。人性卻不止是社會(huì)性的人性，但又不能因?yàn)樯茞号c藝術(shù)

15、的自恰本質(zhì)無關(guān)，做為社會(huì)成員的藝術(shù)家就可以放任自己了。藝術(shù)家因藝術(shù)而神圣而非相反。然而，只要藝術(shù)家的為人能象藝術(shù)自恰一樣，保持純潔的本體自恰，那他的人格和社會(huì)角色也就沒有問題。由于持有自恰行為的思維、判斷、表現(xiàn)，藝術(shù)家創(chuàng)作作品從一開始進(jìn)入想象就必然是自恰的，其所用事之體境，想來簡擇于自恰，而不是無明。他把思考留給讀畫者，并不是因?yàn)樽圆荒芮。撬荒芮」?。揭露丑惡行為所行的自恰非丑惡行為自恰，而是揭露者本體自恰。比如悲劇幽默和滑稽等。自恰同真如實(shí)境。藝術(shù)活動(dòng)其實(shí)質(zhì)就是對自恰的探尋、持有和運(yùn)作。從想象的開始階段的自恰，就隨藝術(shù)家頭腦生成。這個(gè)有是天然的，與真如同趨。無論是表現(xiàn)者還是被表現(xiàn)者，欣賞

16、者還是創(chuàng)作者，只要為藝術(shù)來觀，就都出發(fā)于自恰。藝術(shù)家探尋無處不在的卻難以發(fā)現(xiàn)的美，實(shí)質(zhì)上是在探尋事物的自恰。三世三界之事所成體境，無不因自恰而顯其美好。表現(xiàn)殘缺(假定殘缺不自恰)就是殘缺與想要表現(xiàn)者心境的自恰。而況作為表現(xiàn)，形式必是自恰的。美的根本就發(fā)生于自恰中。所以，美由自恰的本質(zhì)決定，如同丑由不自恰決定那樣，都是藝術(shù)家簡擇的對象。4.連續(xù)統(tǒng)連續(xù)統(tǒng)是一個(gè)數(shù)學(xué)概念。當(dāng)人們籠統(tǒng)地說：在實(shí)數(shù)集里實(shí)數(shù)可以連續(xù)變動(dòng)，也就可以說實(shí)數(shù)集是個(gè)連續(xù)統(tǒng)；更嚴(yán)格的描述需要使用序理論、拓?fù)鋵W(xué)等數(shù)學(xué)工具。這里的連續(xù)是相對于離散的概念而言的。在不討論精確的定義前，有時(shí)人們也會(huì)談到一個(gè)量可以在某范圍內(nèi)連續(xù)取值，或者說該量

17、的變化范圍是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。在數(shù)學(xué)上，連續(xù)統(tǒng)這一術(shù)語至少有兩種精確定義，但并不等價(jià)。另外，連續(xù)統(tǒng)一詞有時(shí)即指實(shí)數(shù)線或者實(shí)數(shù)集，這是較舊的叫法.5.連續(xù)統(tǒng)假設(shè)與選擇公理連續(xù)統(tǒng)假設(shè)是說可數(shù)無限基數(shù)(比如有理數(shù))和實(shí)數(shù)不可數(shù)基數(shù)之間不再有其它基數(shù)。對于有限集合，你可以認(rèn)為基數(shù)就是集合中元素的個(gè)數(shù)。無限集是沒法計(jì)算個(gè)數(shù)的，人們用建立一一映射的方法給無限集定義了基數(shù)。比如全體自然數(shù)就是無限集，全體有理數(shù)也是無限集；因?yàn)橛欣頂?shù)都能表示成m/n(m、n都是整數(shù))，所以我可以用2m x3n使有理數(shù)一一映射到全體自然數(shù)的一個(gè)子集上；反過來全體自然數(shù)N可以一一映射到N/1(有理數(shù)的一個(gè)子集)；如此就能證明自然數(shù)和有理

18、數(shù)的基數(shù)是相同的，稱其基數(shù)是可數(shù)無限的。但是實(shí)數(shù)是不可數(shù)的，我們可以反證；假設(shè)實(shí)數(shù)可數(shù)，那我們可以象自然數(shù)一樣對其排隊(duì),自然數(shù)排隊(duì)如1、2、3、4、.n.實(shí)數(shù)排隊(duì)是A1、A2、A3、.An.由于實(shí)數(shù)可以寫成無限小數(shù)(有限小數(shù)可以在后面添加無限個(gè)0)，那么實(shí)數(shù)排隊(duì)一定可以寫成：A11 A12 A13.A1n.A21 A22 A23.A2n.A31 A32 A33.A3n.An1 An2 An3.Ann.其中，A11表示A1的最高位數(shù)字，A12表示A1的第二位數(shù)字，依此類推，現(xiàn)在我手工造一個(gè)實(shí)數(shù)Ak，令A(yù)k1A11、Ak2A22、Ak3A33.AknAnn，那么實(shí)數(shù)Ak和前面排隊(duì)里的每個(gè)實(shí)數(shù)都不相

19、等，這就說明實(shí)數(shù)和自然數(shù)之間無法建立一一映射，稱實(shí)數(shù)是不可數(shù)的。再看連續(xù)統(tǒng)假設(shè)，自然數(shù)基數(shù)和實(shí)數(shù)基數(shù)之間不再有其它基數(shù)；哥德爾和科恩證明了，連續(xù)統(tǒng)假設(shè)和集合理論是相互獨(dú)立的，就是說無論從誰出發(fā)都證明不了對方的正確性；但是很多人對連續(xù)統(tǒng)假設(shè)的真理性持懷疑態(tài)度，一直在尋找可以替代它的公理。選擇公理是說，任意不空的集合組成一個(gè)集合族，一定能找到一種辦法從其中每個(gè)集合里選出一個(gè)元素。和連續(xù)統(tǒng)假設(shè)一樣，選擇公理是獨(dú)立的；如果不用選擇公理，很多數(shù)學(xué)分支都會(huì)滅亡，連微積分的理論基礎(chǔ)都會(huì)成問題；而用了選擇公理，會(huì)產(chǎn)生如巴拿赫-塔斯基悖論(一個(gè)球切成有窮片斷后能重新組合成與原球相同尺寸的兩個(gè)球)那樣的怪物；因此

20、人們也一直想替換它，但目前看來很困難。6.反思、管理與評(píng)價(jià)：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中電子學(xué)檔系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究電子學(xué)檔是信息技術(shù)與學(xué)生學(xué)習(xí)過程相結(jié)合的產(chǎn)物，是信息化教學(xué)進(jìn)程中出現(xiàn)的新事物。電子學(xué)檔強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)生自己完成對學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)資源的自我評(píng)估、自我反思和自我管理過程，這極大程度地促進(jìn)學(xué)習(xí)者參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，一方面提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效能，另一方面有利于提高學(xué)習(xí)者的素質(zhì)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)。目前國內(nèi)關(guān)于電子學(xué)檔的研究與應(yīng)用漸漸興起。電子學(xué)檔也從單一的靜態(tài)的信息展示形式發(fā)展為具有一定交互和自動(dòng)化的系統(tǒng)。國內(nèi)許多文章從評(píng)價(jià)的角度闡述了電子學(xué)檔在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的應(yīng)用，并設(shè)計(jì)了相關(guān)評(píng)價(jià)模式，為電子學(xué)檔

21、的應(yīng)用提供了一種思路。然而，把電子學(xué)檔系統(tǒng)局限于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的評(píng)價(jià)工具，在實(shí)踐上并不完全可行，在理論上也不利于電子學(xué)檔的作為認(rèn)知工具對學(xué)習(xí)的巨大支架作用。本文試圖結(jié)合我們研究中開發(fā)和應(yīng)用的電子學(xué)檔系統(tǒng)(WePS1.0)進(jìn)一步作出闡述。一、綜述：電子學(xué)檔系統(tǒng)開發(fā)與應(yīng)用的四個(gè)層次及必要性分析電子學(xué)檔從微觀層次上的開發(fā)本人已經(jīng)作過相關(guān)闡述。但從宏觀的角度看，我們可以把電子學(xué)檔的設(shè)計(jì)與開發(fā)區(qū)分為如下層次：單一的電子學(xué)檔，諸如各種多媒體的、基于網(wǎng)頁的個(gè)人作品或主頁式的電子學(xué)檔，這是目前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中應(yīng)用較廣的一種形式，這也是電子學(xué)檔在教育教學(xué)中運(yùn)用的基本粒子；其次是嵌入大型的管理系統(tǒng)或?qū)W習(xí)系統(tǒng)的電子學(xué)檔集，這

22、在國外的許多學(xué)校包括中小學(xué)乃至大學(xué)都在使用這種電子學(xué)檔集進(jìn)行學(xué)習(xí)者電子學(xué)檔的集成、展示、上傳、評(píng)價(jià)等，第三個(gè)層次即是多種媒體組合下的電子學(xué)檔制作系統(tǒng)。相類似于目前教學(xué)機(jī)構(gòu)所使用的多媒體集成系統(tǒng)。教室中學(xué)生和教師通過遙控設(shè)備、錄像設(shè)備、展示設(shè)備等進(jìn)行交互操作，同時(shí)外部與互聯(lián)網(wǎng)或局域網(wǎng)相連，在硬件上由個(gè)人電腦、大屏幕或視頻投影儀、連接電腦的遙控接收器，與一組具有個(gè)別識(shí)別碼的掌上型遙控器所組成。通過這些，老師能夠即時(shí)診斷學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，系統(tǒng)能把學(xué)習(xí)記錄在網(wǎng)絡(luò)或儲(chǔ)存在計(jì)算機(jī)上，并作出統(tǒng)計(jì)及學(xué)習(xí)情況分析，定期向老師、學(xué)生本人及家長提供學(xué)習(xí)進(jìn)度報(bào)告，協(xié)助監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。第四個(gè)宏觀意義上的電子學(xué)檔的設(shè)計(jì)開發(fā)就是本文將要設(shè)計(jì)的內(nèi)容-電子學(xué)檔系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，這是一種集成化的多用戶電子學(xué)檔系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)歷程和學(xué)習(xí)績效的反思、評(píng)價(jià)和管理。參照國內(nèi)外一些實(shí)踐及專家學(xué)者的研究成果，結(jié)合目前我