1、第四節(jié) “三禮”：王者之制，行為規(guī)范,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,三禮,“三禮”者，周禮、儀禮、禮記是也。 “三禮”是中國禮樂文化的理論形態(tài)與禮制的淵藪，確立了兩千年來中國社會以禮為核心的組織形態(tài)，對中國歷史產(chǎn)生了重大影響。 “三禮”中，周禮最有條理；儀禮最古奧；禮記最雜亂。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,關(guān)于禮的起源，有多種說法，其中主要有以下幾種意見： 其一、禮起源于宗教祭祀，王國維、郭沫若、何炳棣等持此說； 其二、禮源于俗，李安宅、楊寬等持此說； 其三、禮起源于原始社會的禮物交換，楊向奎等持此說； 其四，禮的起源是多元的，陳戍國、陳來等持此說。 其五，禮起源于飲

2、食。劉豐、張豈之等持此說。 這些說法各有其理，雖然爭議較大，但是有一點(diǎn)認(rèn)識是大家公認(rèn)的，那就是在中國民族的發(fā)韌期，便有了禮的萌芽，禮的產(chǎn)生與人們的生活息息相關(guān)。,禮的起源及其三禮,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮, 就目前從文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)方面獲得相關(guān)證據(jù)而言，我們認(rèn)為，禮的產(chǎn)生和發(fā)展與宗教祭祀有著深刻而直接的關(guān)系。 禮記禮運(yùn)說：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍、捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！闭f文示部：“禮，履也。所以事神致福也，從示從豐?！?也就是說禮是一種實(shí)踐活動，具體而言，禮是敬祀神靈從而獲得神靈福佑的祭神活動。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮

3、,說文對“示”與“豐”的解釋是：“示，神事也”；“豐，行禮之器，從豆象形”。王國維依據(jù)殷墟卜辭，進(jìn)一步證明和闡發(fā)了說文的說法：“案殷墟卜辭有豐字，古豐、玨同字，此諸字皆象二玉在器之形。古者行禮以玉。故說文曰：豐，行禮之器。其說古矣盛玉以奉事神人之器謂之，若豐。推之而奉神人之酒，亦謂之醴。又推之而奉神人之事，通謂之禮?！保ㄍ鯂S觀堂集林卷六，釋禮） 王氏認(rèn)為，“豐”就是祭祀神靈時(shí)盛放玉的器具，由此引發(fā)把敬奉神靈的具體活動釋為“禮”。近年的一些考古發(fā)掘，證明了王氏的說法。如，浙江余杭反山良渚文化墓地就發(fā)現(xiàn)了大量的玉制隨葬器，據(jù)專家初步考證，其中有相當(dāng)一部分是用于祭祀的重要禮器。,浙江余杭反山良渚文

4、化墓地玉器,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,在原始時(shí)代，人們認(rèn)為自然界處處存在神靈，天地日月星辰、四季更替等都由神靈主宰，進(jìn)而對自然界產(chǎn)生敬畏心理，并產(chǎn)生了自然崇拜、鬼神崇拜等。祭祀儀式就是原始先民對天地自然界等諸多神靈崇拜的具體而形象的表達(dá)。原始先民希望通過祭神儀式上人們虔誠敬畏的心情和儀態(tài)，隆重莊嚴(yán)的樂舞禮儀，豐盛琳瑯的祭品祭器，感動神靈，獲得神靈的護(hù)佑。 與此同時(shí)，與祭祀儀式還伴生了冠、昏、喪、射等禮儀習(xí)俗。祭祀之禮主要是實(shí)現(xiàn)人與神的溝通和調(diào)諧。冠、昏、喪、鄉(xiāng)、射則是維系調(diào)諧人與人之間交往活動的特定習(xí)俗，體現(xiàn)了初民的共同意愿和共同文化心理，是初民生活方式及其文化的獨(dú)特體現(xiàn)，是原

5、發(fā)性的自然形態(tài)的東西。,各種祭器,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,隨著社會的發(fā)展，特別是國家產(chǎn)生以后，禮俗開始了分化，一部分淡化了宗教色彩，留存于普通民眾的日常生活中，成為一種生活習(xí)慣；另一部分被統(tǒng)治者引進(jìn)政治領(lǐng)域，經(jīng)過加工改造，成為統(tǒng)治者表達(dá)意志和權(quán)力的工具，其中最突出的是強(qiáng)調(diào)上下尊卑關(guān)系，強(qiáng)化王、天子的地位和權(quán)威。原來是全民共尚、全民共享的禮典禮儀被規(guī)定為嚴(yán)格的等級，成為貴族階級的專利，所謂“禮不下庶人”。因而，禮制被當(dāng)政者作為治國安民的無上法寶。所謂“凡治人之道，莫急于禮”（禮記祭統(tǒng)），禮在政治中起著主導(dǎo)作用。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,孔子之前的一些頗有遠(yuǎn)見卓

6、識的智者和精英已明白地指出了這一點(diǎn)。例如：周惠王、襄王時(shí)代的內(nèi)史曾經(jīng)說：“禮，國之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”（左傳僖公十一年）衛(wèi)文公的正卿寧莊子說：“夫禮，國之紀(jì)也；國無紀(jì)不可以終?！保▏Z晉語）晉平公、昭公時(shí)代以博識多聞著稱的叔向也說：“禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，失政不立，是以亂也?！保ㄗ髠飨骞荒辏┒Y已發(fā)展為上層建筑。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,一、周禮：中國官制的淵藪,1、周禮的成書年代及其作者 2、周禮的結(jié)構(gòu) 3、周禮的基本內(nèi)容及思想,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,周禮,周禮，初名周官、周官經(jīng)，是古文經(jīng)學(xué)最

7、重要的典籍之一。它與儀禮、禮記并稱為“三禮”。在儒家“十三經(jīng)”中，它是唯一一部闡述儒家理想官制的典籍，對中國古代官制的置建產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。 周禮涉及范圍廣泛，舉凡城鄉(xiāng)建置、禮樂兵刑、天文歷法、宮室車服、農(nóng)商醫(yī)卜、工藝制作等幾乎無所不包，它是我們了解、認(rèn)識和研究我國古代官制、政治史、文化史的一把鑰匙。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,1、周禮的成書年代及其作者,周禮的成書年代及其作者是學(xué)術(shù)界爭論不休，迄今未有定論的一樁歷史懸案。 在“三禮”中，周禮的出現(xiàn)最晚。關(guān)于周禮的發(fā)現(xiàn)有幾種不同的說法。其中影響最大的說法有兩種： 其一，周禮為漢武帝時(shí)河間獻(xiàn)王劉德所獻(xiàn)。漢書景十三王傳云：“獻(xiàn)王所得

8、書皆古文先秦舊書，周官、尚書、禮、禮記、孟子、老子之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。武帝時(shí)，獻(xiàn)王來朝，獻(xiàn)雅樂，對三雍宮，及詔策所問三十余事?！睗h書第8冊，中華書局1975年4月版2410頁。唐代陸德明、隋書經(jīng)籍志、杜佑等贊同此說。 其二，周禮為漢武帝時(shí)民間所獻(xiàn)，出于山巖屋壁，其后便“復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉”。到東漢孝成帝時(shí)，劉向、劉歆父子奉詔進(jìn)入秘府校理群書，發(fā)現(xiàn)了周禮，將周禮列入所編的書目七略，并用考工記替補(bǔ)周禮所缺的一章冬官。漢代馬融在其周官傳序中首倡其說。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,現(xiàn)當(dāng)代的周禮研究者比較認(rèn)可的看法是：周禮在秦始皇焚書之后便不知所蹤，文帝時(shí)，出現(xiàn)了周

9、禮的某些殘篇。據(jù)漢書藝文志：“六國之君，魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂人竇公，獻(xiàn)其書，乃周官大宗伯之大司樂章也?！?到漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德好古，在民間訪得周禮，將其奉獻(xiàn)朝廷，被收入漢朝的皇家藏書館秘府。自此，很長一段時(shí)間，周禮未在社會上流傳，時(shí)人多不知周禮。至孝成帝時(shí)，劉向、劉歆父子進(jìn)入秘府校理群書，意外發(fā)現(xiàn)了周禮，才將其著于七略，公諸于世。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,周禮被列入經(jīng)書的時(shí)間,據(jù)漢書藝文志載：“周官經(jīng)六篇。王莽時(shí)劉歆置博士?！避鲪倽h紀(jì)成帝篇云：“劉歆奏請周官六篇，列之于經(jīng)，為周禮?！标懙旅鹘?jīng)典釋文敘錄曰：“王莽時(shí)，劉歆為國師，始建立周官經(jīng)為周禮?！笨梢?，此書西漢時(shí)

10、稱周官、周官經(jīng)，王莽時(shí)，將其奉為經(jīng)典，立為官學(xué)，更名為周禮，從此周禮開始受到人們的重視。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,“三禮”之首,東漢初年，劉歆的學(xué)生杜子春繼承師業(yè)而大興周禮之學(xué)，一時(shí)注家蜂起，鄭興、鄭眾父子，衛(wèi)宏、賈逵、馬融等經(jīng)學(xué)家紛紛為周禮作解詁。至東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄“括囊大典，網(wǎng)羅眾家”而注“三禮”，給周禮作了第一次認(rèn)真的總結(jié)。此時(shí)，周禮才與儀禮、禮記并列合稱“三禮”。由于鄭玄特別推崇周禮，而后人又十分推崇鄭玄，遂使周禮位居“三禮”之首。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,歸納歷史上諸家關(guān)于周禮作者及成書年代的看法，主要有以下幾種意見： 1.周禮為周公手作，成書

11、于西周。這一說法在周禮作者及成書年代的諸多爭議中影響最大，信從者最多。 2.周禮作于西周。當(dāng)代學(xué)者蒙文通曾撰從社會制度及政治制度論周官成書年代一文。他認(rèn)為，周禮“雖未必即周公之書，然必為西周主要制度，而非東遷以下之治”。 3.周禮成書于春秋戰(zhàn)國之際，寫定者可能是孔子及其弟子 。 4. 周禮成書于漢初，由專人完成 。（彭林）,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,2、周禮的結(jié)構(gòu),周禮全書約45000多字。原為六篇，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，因第六篇冬官亡佚，后補(bǔ)入考工記以代之。 周禮結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是體例完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,序官,周禮全書除考工記

12、外，其余五篇都有著整齊的布局和統(tǒng)一的體例。五篇的每篇開頭都有一段序官。每篇序官開始的文詞，是完全相同的五句話，即： “惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！保ㄒ馑际牵和跽呓⒍汲?，要辨別方向，選擇和確立國都與宮室的方位，劃定國都與郊野的界限和疆域，設(shè)官分職，治理天下的人民，使他們都能成為善良高尚的人。） 這是全書的總綱，也是每篇的總綱，開宗明義，強(qiáng)調(diào)了王在政治權(quán)力中至高無上的地位。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,在五句相同的文詞之后，分別是四個(gè)格式相同、對稱整齊、文字略異的句子： 乃立官，使帥其屬而掌邦，以佐王邦國。官之屬 其中“”是其文字相異之處。所異之字，見下列各

13、句： 天官冢宰，邦治，均邦國。治官之屬 地官司徒，邦教，安擾邦國。教官之屬 春官宗伯，邦禮，和邦國。禮官之屬 夏官司馬，邦政，平邦國。政官之屬 秋官司寇，邦禁，刑邦國。刑官之屬,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,地官司徒第二,惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。 教官之屬： 大司徒，卿一人。小司徒，中大夫二人。鄉(xiāng)師，下大夫四人、上士八人、中士十有六人。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,在“官之屬”后，分述各官的編制，即五大官其下官員的名稱、爵等、人數(shù)

14、。如天官屬治官，其下官員有大宰、小宰、宰夫、宮正、宮伯、膳夫、庖人等63種；地官屬教官，其下官員有大司徒、小司徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長、黨正等79種；春官屬禮官，其下官員有大宗伯、小宗伯、肆師、郁人、鬯人、雞人等70種；夏官屬政官，其下官員有大司馬、小司馬、軍司馬、輿司馬、行司馬等70種；秋官屬刑官，其下官員有大司寇、小司寇、士師、鄉(xiāng)士、遂士、縣士、方士、訝士等66種。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,在開頭一段序官之后，再分述各大官的屬官的職權(quán)范圍，篇篇如此，無一例外。所以，周禮從這五篇而言，其結(jié)構(gòu)可稱得上體例完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，恰如朱熹所稱贊的：“周禮一書也是做得縝密，真?zhèn)€盛水不漏?！?/p>

15、,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,3、周禮的基本內(nèi)容及思想,（1）周禮六官的基本職能及治官思想 六官的基本職能 周禮的作者在書中構(gòu)置了一個(gè)龐大的官制體系，六官是整個(gè)官制體系的中樞。六官之外，書中列出的官職有360多個(gè)。這360多個(gè)官職既有六官的屬官，也有地方官和職事官。六官與360多個(gè)屬官及地方職事官，構(gòu)成了由中央到地方基層組織以及各個(gè)行政機(jī)構(gòu)之間既互相聯(lián)系又相互制約的層層相因、井然有序的一整套國家政權(quán)模式。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,天官冢宰：治典,冢宰，即太宰，為六官之首，尊為百官之長。天官為治官，其主要職掌治典，所謂“使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國”（周禮天官冢

16、宰）。即統(tǒng)領(lǐng)百官，掌理天下政務(wù)，輔佐王者治理天下。其具體職掌：以八法治官府；以八則治都鄙；以八柄詔王馭群臣；以八統(tǒng)詔王馭萬民；以九職任萬民；以九賦斂財(cái)賄；以九式均節(jié)財(cái)用；以九貢致邦國之用；以九兩系邦國之民。太宰實(shí)際上的職權(quán)相當(dāng)于后來設(shè)立的宰相或總理大臣。 太宰的副職是小宰，除輔助太宰處理政務(wù)外，還分管宮廷的刑法、政令和禁令。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,地官司徒：教典, 地官司徒為教官，其主要職掌教典，所謂“乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國”（周禮地官司徒）。還主管土地和戶口，負(fù)責(zé)分配土地，收取賦稅。 地官之長為大司徒，大司徒總的職責(zé)是“掌建邦之土地之圖與人民之?dāng)?shù)，

17、以佐王安擾邦國”。其具體職掌是：遍知九州地域大小之?dāng)?shù)，掌握山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰等不同土地所產(chǎn)之物；分別諸侯邦國多少之?dāng)?shù)，劃分各國的疆域，設(shè)立社稷；根據(jù)不同地方人們的生活習(xí)慣，施行“十二教”，教民禮義、督促百姓努力生產(chǎn)；實(shí)行“十二荒政”以賑濟(jì)百姓，免使其背井離鄉(xiāng)，流落失散；實(shí)行“十二職”，引導(dǎo)百姓努力從事各種職業(yè)，各專其業(yè)。 由此可見，地官司徒的主要職掌是“教典”，而土地、戶口、賦稅、賑濟(jì)等則是它具體、實(shí)際的職能。相當(dāng)后世的大司農(nóng)、戶部。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,春官宗伯：禮典, 春官宗伯為禮官，其主要職掌禮典，所謂“乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國”（周禮

18、春官宗伯）。具體掌管吉、兇、賓、軍、嘉五禮。吉禮為祭祀之禮，兇禮為喪、憂之禮，賓禮為禮賓之禮，軍禮為師旅與征役之禮，嘉禮為喜慶之禮。教育、歷史文獻(xiàn)也是春官的職責(zé)所在。 春官之長為大宗伯。大宗伯的職務(wù)是掌建王邦祭祀天神、人鬼及地示之禮，輔佐王者平治天下。用吉禮享祭王邦的天神、人鬼、地示，用兇禮振救邦國的憂患，用喪禮哀弔死者，用恤禮慰問遭遇寇亂的鄰國，用賓禮和睦邦交，用軍禮和同諸侯邦國，用嘉禮親善萬民。大宗伯還掌“九儀之命”指受職、受服、受位、受器、賜則、賜官、賜國、作牧、作伯九種儀式。統(tǒng)一邦國的爵位；大宗伯相當(dāng)于后來的太常、禮部。 周禮“春官”的設(shè)置，強(qiáng)化了禮的行政作用，反映了作者對傳統(tǒng)禮樂文化

19、的繼承。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,夏官司馬：政典,夏官司馬為政官，其主要職掌政典。所謂“乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國”（周禮夏官司馬）。夏官司馬所主持的政典，實(shí)際是軍政。主要包括：編制軍隊(duì)、出師征伐、訓(xùn)練民兵、校閱部隊(duì)、征收軍賦、管理軍需軍械，以及掌理國王戎事和田獵等事務(wù)。 夏官之長為大司馬。大司馬的主要職務(wù)是：掌建邦國的“九法”，輔佐王者治理邦國；建立軍隊(duì)，嚴(yán)格執(zhí)行禁令，糾正諸侯的不正之行；執(zhí)行“九伐”之法，以規(guī)正諸侯；正月朔日，向各邦國宣布政教，把政象之法的圖文懸掛于閭巷之門，以便百姓觀覽、知曉；負(fù)責(zé)仲春、仲夏、仲秋的軍事訓(xùn)練和演習(xí)，掌理仲冬時(shí)節(jié)的軍事大檢

20、閱；凡遇戰(zhàn)事，負(fù)責(zé)調(diào)集六軍，執(zhí)行禁令，深入前線，巡視戰(zhàn)事，查明功過，加以賞罰；主持四季之田獵；還參與建筑城邑的工程策劃，等等。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,秋官司寇：刑典, 秋官司寇為刑官，其主要職掌刑典。所謂“乃立秋官司寇，使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國，刑官之屬”（周禮秋官司寇）。具體掌管刑法、司法、治安等。不過司寇屬官中的“大行人”以下數(shù)職則主要從事外交與禮賓工作。 秋官之長為大司寇。大司寇的主要職責(zé)是：其一，掌建邦國之“三典”，以施行于不同的國家。三典指輕典、中典、重典。新建之國用輕典，承平之國用中典，叛亂篡弒之國用重典。其二，施行“五刑”糾察萬民。五刑指野刑、軍刑、鄉(xiāng)刑

21、、官刑、國刑。 其三，管理獄訟，宣傳刑法。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,冬官司空,由于周禮冬官原文早已亡佚，所以冬官的具體職掌不甚清楚。相傳西漢河間獻(xiàn)王劉德因周官六官缺冬官篇，遂以考工記補(bǔ)入?？脊び浀膬?nèi)容是敘述百工及土木建筑之事的，因此以考工記替補(bǔ)的冬官相當(dāng)于后世的工部。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,周禮官制透露的信息,周禮中所載官職，許多為后世所不見，但我們可以從其職能描述中，了解到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活。 比如，秋官司寇所屬有“銜枚氏”，設(shè)下士二人及徒八人。掌大祭祀時(shí)禁止喧鬧。 再如，秋官之屬的“庭氏”，掌射殺都城附近的鴟鸮狼狐之類夜間鳴叫的鳥獸。,2020

22、/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,條狼氏,周禮秋官條狼氏：“掌執(zhí)鞭以趨辟，王出入則八人夾道，公則六人，侯、伯則四人，男、子則二人?！?清 顧炎武 日知錄街道：“古之王者，於國中之道路則有條狼氏，滌除道上之狼扈，而使之潔清?！?2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,鼓人,地官司徒： 鼓人掌教六鼓、四金之音聲。以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役，教為鼓而辨其聲用。以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖(音焚)鼓鼓軍事，以鼛（音高）鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,牛人,地官司徒：牛人掌養(yǎng)國之公牛，以待國之政令。凡祭祀，共其享牛、求牛，以授職人而芻之。凡賓客之

23、事，共其牢禮、積膳之牛。饗食、賓射，共其膳羞之牛。軍事，共其槁牛。喪事，共其奠牛。凡會同、軍旅、行役，共其兵車之牛與其牽彷，以載公任器。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,均人,地官司徒：均人掌均地政，均地守，均地職，均人民、牛馬、車輦之力政。凡均力政，以歲上下。豐年，則公旬用三日焉；中年，則公旬用二日焉；無年，則公旬用一日焉。兇札，則無力政，無財(cái)賦，不收地守地職，不均地政。三年大比，則大均。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,質(zhì)人,地官司徒：質(zhì)人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、車輦、珍異。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,山虞,地官司徒：山虞掌山林之政令。物為之厲而

24、為之守禁。仲冬，斬陽木；仲夏，斬陰木。凡服耜；斬季材，以時(shí)入之，令萬民時(shí)斬材，有期日。凡邦工入山林而掄材，不禁，春秋之?dāng)啬静蝗虢?。凡竊木者有刑罰。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,跡人與丱（礦）人,跡人掌邦田之地政，為之厲禁而守之。凡田獵者受令焉，禁麛（音迷，幼獸）卵者，與其毒矢射者。 丱人掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。若以時(shí)取之，則物其地圖而授之，巡其禁令。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,媒氏,地官司徒：媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女，於是時(shí)也。奔者不禁。,2020/9/30,國

25、學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,治官思想,周禮在六官職能的設(shè)計(jì)中，有其明確的治官思想及治官措施?？鬃又暗恼渭壹皩W(xué)者很少專門探討國家機(jī)構(gòu)管理的問題，在涉及到國家機(jī)構(gòu)管理問題時(shí)，大多強(qiáng)調(diào)以道德的力量治國安邦。周公治國的總綱領(lǐng)就是“明德慎罰”，孔子繼承周公，提出“為政以德”、“為國以禮”的主張，但是他很少論及國家機(jī)構(gòu)的設(shè)置及管理的具體措施。周禮彌補(bǔ)了這一不足。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,治官思想,周禮的治官思想大體可以概括為以下四條： （1）定分 定分，即明確規(guī)定各類官員的領(lǐng)屬關(guān)系及職責(zé)權(quán)限。“八法”中的“官屬”、“官職”、“官?！本腕w現(xiàn)出了周禮以定分治官的思想。 （2）官聯(lián) “官聯(lián)”即會同

26、眾官聯(lián)合處理。鄭注：“謂國有大事，一官不能獨(dú)共，則六官共舉之?！?周禮百官嚴(yán)格的定分固然可以明確其職責(zé)，但也容易導(dǎo)致各部門之間獨(dú)自為政，缺乏溝通。同時(shí)由于每官獨(dú)掌一職，其他官員無權(quán)過問，這也為貪官污吏營私舞弊提供了可乘之機(jī)，鑒于此，周禮提出“官聯(lián)”以解決可能產(chǎn)生的弊端。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（3）百官依“法”行事 周禮很重視“法”，書中涉及到的法的種類很多，除了與大宰、大司徒、大司馬、大司寇有關(guān)的治象之法、教象之法、政象之法、刑象之法之外，還有宰夫的治朝之法、大司馬的戰(zhàn)法、司刑的五刑之法、司盟的盟載之法、典婦之功所掌之婦式之法等，舉不勝舉。凡邦之大事皆有專法，法出自王。,

27、2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（4）上計(jì)與刑賞 上計(jì)，即對官員政績的考核。刑賞，即根據(jù)對官員考核的結(jié)果作出相應(yīng)的獎(jiǎng)賞、懲處。 周禮制定了極其嚴(yán)密的考核官員的制度。官員必須在旬末、月末和歲末的法定時(shí)間呈報(bào)治績。十天要作一次工作小結(jié)，稱為日成或日計(jì)；每月要作一次工作小結(jié)，稱為月成或月要；年底則有全年情況的總結(jié)，稱為歲成或歲計(jì)，宰夫：“歲終則令群吏正歲會，月終則令正月要，旬終則令正日成，而以考其治?！贝送饷扛羧赀€有一次大計(jì)，大宰云：“三歲，則大計(jì)群吏之治，而誅賞之?！?對官員的考核，除了官員自己呈報(bào)功狀之外，還要派人實(shí)地巡視考察、了解官員的治績，以獲得更為確切的信息。,2020/9/3

28、0,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,二、儀禮：社會生活的規(guī)范與準(zhǔn)則,儀禮是記錄我國上古時(shí)代禮儀的一部重要典籍，與周禮禮記一起合稱“三禮”。儀禮蘊(yùn)含有豐富的文化寶藏，為我們今天了解中國上古社會的民俗民風(fēng)、政治經(jīng)濟(jì)、宗教文化、倫理道德、語言狀況等保存了珍貴的歷史資料，具有重要的文化價(jià)值。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,1、儀禮的作者及撰作時(shí)代,儀禮的作者及撰作時(shí)代在學(xué)界爭議較大。大致有以下四種說法： 其一，儀禮為周公所作； 其二，儀禮為孔子編著； 其三，儀禮為孔子之后的儒者所作； 其四，儀禮的編作權(quán)主要應(yīng)歸屬孔子，其后有 七十子后學(xué)的續(xù)編與增益。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（1）

29、儀禮為周公所作,濫觴于西漢時(shí)期的今古文兩大學(xué)派的紛爭。今古文學(xué)派對儀禮的作者及撰作時(shí)代的看法存在嚴(yán)重的分歧和對立。 古文學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為儀禮是周公所作，儀禮的成書年代在西周，東漢禮學(xué)大師鄭玄、六朝崔靈恩、唐陸德明、孔穎達(dá)、賈公彥、元代敖繼公、清代禮學(xué)大師胡培翬、曹元弼等都持此說。古文學(xué)派提出這一觀點(diǎn)的歷史依據(jù)是：周公攝政，曾制禮作樂，儀禮就是周公所制之禮的一部分，孔穎達(dá)說：,武王沒后，成王幼弱，周公代之?dāng)z政，六年，致大平，述文 武之德，而制禮也。禮記明堂位云：“周公攝政六 年，制禮作樂，頒度量于天下。”但所制之禮，則周官、 儀禮也。（孔穎達(dá)禮記正義序，十三經(jīng)注疏上 冊，中華書局1980年版1224

30、。）,孔穎達(dá)根據(jù)禮記明堂位中周公“制禮作樂”之說，推斷儀禮是周公制禮作樂的產(chǎn)物，儀禮的作者是周公。,周公像,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,清代禮學(xué)家胡培翬總結(jié)、研究歷史上對儀禮的研究和爭論，作出了如下結(jié)論：禮記明堂位曰，周公攝政六年，制禮作樂。故崔氏靈恩，陸氏德明，孔氏穎達(dá)及賈氏皆云儀禮周公所作也。韓氏愈云：文王，周公之法制，具在于是。亦以為周公作也?？鬃?、孟子所云“學(xué)禮”，即謂此書。唯儀禮為禮經(jīng)之稍完者，先儒謂其文質(zhì)彬彬，乃周公制作之遺。今案，據(jù)此諸說，三禮以儀禮最古，亦唯儀禮最醇矣。儀禮有經(jīng)有紀(jì)有傳；記、傳乃孔門七十子之徒之所為，而經(jīng)非周公莫能作。（胡培翬儀禮正義卷一。） 胡培

31、翬非常明確地肯定儀禮的撰作者就是周公。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（2）儀禮為孔子所作,今文學(xué)家堅(jiān)持儀禮的編著權(quán)應(yīng)歸于孔子，儀禮的成書年代在春秋。 這一說法首出漢儒，其中司馬遷的說法影響很大。司馬遷在孔子世家中說：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。觀殷夏所損益，曰：后雖百世可知也。以一文一質(zhì)，周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周。故書傳、禮記此禮記即指儀禮。 自孔氏?！?司馬遷肯定了孔子與儀禮有密切的關(guān)系，他在史記儒林列傳中說得更明白：“夫周室衰而關(guān)雎作，

32、幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國。故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次詩、書，修起禮、樂?！笔酚?，中華書局1982年版3115頁。 很顯然，司馬遷認(rèn)為儀禮是經(jīng)過孔子的編修加工而成。,孔子,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,今文學(xué)家繼承發(fā)展了司馬遷的觀點(diǎn)，同時(shí)在他們內(nèi)部又分為兩種不同意見： 其一，以邵懿辰、皮錫瑞為代表，認(rèn)為孔子是在周公制禮的遺存基礎(chǔ)上，編訂儀禮。邵懿辰在禮經(jīng)通論中認(rèn)為后人所見到的儀禮十七篇是孔子在周公所制之禮的眾多遺禮中加以選擇而編定了儀禮，并不是周公所制之禮的全部。 皮錫瑞贊同邵懿辰的看法，并進(jìn)一步補(bǔ)充說：儀禮十七篇，雖周公之遺，然當(dāng)時(shí)或不止此數(shù)而孔子刪定，或并不及此數(shù)

33、而孔子補(bǔ)增，皆未可知，觀“孺悲學(xué)士喪禮于孔子，士喪禮于是乎書”，則十七篇亦自孔子始定。猶之刪詩為三百，刪書為百篇，皆經(jīng)孔子手定而后列于經(jīng)也。皮錫瑞經(jīng)學(xué)歷史，中華書局1959年版。 皮氏認(rèn)為，儀禮十七篇是孔子親手所定。另一部分是孔子根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、禮儀的變化增補(bǔ)的一些新出現(xiàn)的禮儀。,皮錫瑞經(jīng)學(xué)歷史,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,其二，今文學(xué)家的另一種意見是儀禮是孔子所著，與周公無關(guān)。廖平、康有為是持這種看法的代表人物?？涤袨樵诳鬃痈闹瓶季硎?jīng)皆孔子改制所作考中說： 然以詩、書、禮、樂、易為先王周公舊典，春秋為赴告策書，乃劉歆創(chuàng)偽古文后之說也。歆欲奪孔子之圣而改其圣法，古以周公易孔子

34、也，漢以前無是說也。孔子所作謂之經(jīng)，弟子所作謂之傳，又謂之記，弟子后學(xué)展轉(zhuǎn)所口傳謂之說，凡漢前傳經(jīng)者無異論。故惟詩、書、禮、樂、易、春秋六藝為孔子所手作，故得謂之經(jīng)?？涤袨榭鬃痈闹瓶?，中華書局1958年版。 康有為的看法可歸結(jié)為二：首先，在漢以前沒有周公撰作儀禮的文獻(xiàn)記載，也從未有人提及周公撰作儀禮，把儀禮歸諸于周公所作，是劉歆造偽之說。其次，從“經(jīng)”的概念來看，漢以前人們的普遍看法是：只有孔子所作的才稱為“經(jīng)”，既然儀禮居于經(jīng)典之列，顯然它的作者非“孔子莫屬”。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（3）儀禮出于孔子之后儒者之手,濫觴于唐末，暢引于宋，延續(xù)至清末的疑古疑經(jīng)學(xué)風(fēng)，曾在中國

35、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大的影響。他們的基本意見是：儀禮既非周公所定，也非孔子所撰，而是出于孔子之后的儒者之手。 疑古學(xué)者的分歧是儀禮的撰作者是戰(zhàn)國儒者還是漢儒。南宋鄭樵認(rèn)為是漢儒，但他只是持懷疑的態(tài)度。清顧棟高則明確肯定儀禮成于漢儒之手。理由三點(diǎn)：其一，孔孟書中不曾提到儀禮；其二，左傳廣引經(jīng)文，卻未征引儀禮一字；其三，儀禮是漢武帝之時(shí)忽然冒出來的。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,更多的疑古學(xué)者主張儀禮成書于戰(zhàn)國時(shí)代，如清代的經(jīng)學(xué)家毛奇齡、姚際恒、崔述、袁枚等皆持此說。而現(xiàn)代疑古派的主將錢玄同承襲毛、姚等人的觀點(diǎn)，進(jìn)一步明確提出撰作者當(dāng)為戰(zhàn)國時(shí)荀子一派的學(xué)者。洪業(yè)在儀禮引得序中遵崇錢說。,錢玄

36、同,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（4）孔子的弟子及其后學(xué)陸續(xù)撰作,當(dāng)代禮學(xué)大家沈文倬提出儀禮是孔子的弟子及其后學(xué)陸續(xù)撰作而成，其成書年代在春秋戰(zhàn)國之間，此說被當(dāng)代許多學(xué)者接受。他之所以肯定孔子時(shí)沒有儀禮是因?yàn)椋?在春秋以前，禮物與禮儀相結(jié)合的各種禮典已在各級貴族中普遍實(shí)行，孔子就曾擔(dān)任贊禮的擯相一類的職務(wù)，親自參加過禮典實(shí)踐，同弟子的談話多次涉及到禮的理論及禮的實(shí)踐，然而在孔子的言論中卻沒有直接援引儀禮原文，這就有力地證明禮書還不存在，各種門類的禮典還沒有被記錄成文。而在孔子之后的墨子、孟子、荀子都在援引儀禮之文，說明儀禮一書至遲在墨子、孟子、荀子之前已經(jīng)成書,并開始在社會上流傳

37、，墨子、孟子、荀子是戰(zhàn)國時(shí)期的人，說明儀禮在戰(zhàn)國早期即已成書。,沈文倬,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,我們認(rèn)為，沈文倬之說是可信的。需要指出的是，雖然儀禮一書并非成于周公或孔子之手，但是不能抹殺二人的功勞。 首先，周公制禮作樂是不容否定的。儀禮中有一部分篇章反映了宗周的典章制度、風(fēng)俗之情。其中一部分典章制度應(yīng)當(dāng)是由以周公為首的周代統(tǒng)治者所制定的。因?yàn)樵谧谥軙r(shí)代，“非天子不議禮、不制度、不考文”。 其次，孔子對儀禮成書貢獻(xiàn)尤大。孔子畢生重視禮，“克己復(fù)禮”是其思想的核心組成部分。從論語等先秦文獻(xiàn)可以見到孔子論禮、問禮、演習(xí)禮以及向弟子傳授禮的記載。當(dāng)然孔子不可能自己創(chuàng)制一套禮儀，向?qū)W

38、生灌輸，而是搜集先世遺存的禮典以及當(dāng)時(shí)貴族階級正在實(shí)行的禮典，加以損益，修訂成禮書，傳授弟子，如禮記雜記下記載：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書。” 由此可以推斷，孔子弟子及其后學(xué)，在撰作儀禮一書的過程中，孔子關(guān)于禮的認(rèn)識是他們撰作儀禮一書的理論指導(dǎo)，而孔子傳授弟子禮儀的教本一定也是他們撰作儀禮的母本。 因此，我們的結(jié)論是：儀禮是孔子的弟子及其后學(xué)陸續(xù)撰作而成，成書于春秋戰(zhàn)國之際。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,2.儀禮書名的變遷及其結(jié)構(gòu),儀禮有禮、禮經(jīng)、士禮、禮記、儀禮等名稱。禮是儀禮一書的原稱，從戰(zhàn)國時(shí)代的文獻(xiàn)記載看，當(dāng)時(shí)的人們都稱儀禮為禮。 在漢代，儀禮一

39、書有禮經(jīng)、士禮、禮記三種稱呼。之所以被稱為禮經(jīng)，是因?yàn)闈h武帝為儒家設(shè)立“五經(jīng)”博士，儀禮一書就在“五經(jīng)”之列。儀禮被稱為士禮，則可能因?yàn)闀兴远酁槭咳藨?yīng)遵循的禮儀。禮記是儀禮在漢代的又一個(gè)稱呼，如史記孔子世家云：“故書傳、禮記自孔氏?！彼抉R遷在這里所指的禮記就是儀禮，而非今傳世本之小戴禮記。,（1）書名的變遷,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,大約在魏晉之際，改名為儀禮，從此儀禮成為通稱。之所以改名，是為了與新立的經(jīng)典周禮區(qū)別開來。而將其改稱為儀禮，其原因有兩點(diǎn)： “一是由于十七篇所言多是禮節(jié)與儀式；二是由于本書十七篇中，除了以禮名篇（如士冠禮、士昏禮、燕禮、覲禮）之外，還有以“儀”

40、名篇者（如大射儀），故以儀、禮連文作為篇名?！倍《x禮喪服考論，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版57頁。,丁鼎儀禮喪服考論,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（2）儀禮的篇數(shù),今十三經(jīng)注疏本儀禮共十七篇，其目次如下： 士冠禮第一；士昏禮第二；士相見禮第三；鄉(xiāng)飲酒禮第四；鄉(xiāng)射禮第五；燕禮第六；大射儀第七；聘禮第八；公食大夫禮第九；覲禮第十；喪服第十一；士喪禮第十二；既夕第十三；士虞禮第十四；特牲饋食禮第十五；少牢饋食禮第十六；有司徹第十七,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,在漢代，儀禮與詩書一樣，也有今文與古文之分。漢初所傳的儀禮是今文儀禮，就是現(xiàn)在所傳的十七篇。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢武帝

41、時(shí)還有河間獻(xiàn)王以及魯恭王從孔壁中發(fā)現(xiàn)的古文儀禮，五十六篇，比今文儀禮多39篇，由于鄭玄在作注時(shí)，沒有為這39篇作注，因此逐漸失傳，學(xué)者們把佚失的三十九篇古文儀禮稱為逸禮。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,今古文兩種版本引發(fā)了后世學(xué)者關(guān)于儀禮一書是否是殘本的爭論。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儀禮十七篇是一部完備的著作。清人邵懿辰就持此說。那么如何解釋古文逸禮？他認(rèn)為古文逸禮如果不是偽作，也很可能是“孔子定十七篇時(shí)刪棄之余”，“大抵秀眉叢殘，無關(guān)緊要?！?另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儀禮十七篇是殘本。沈文倬堅(jiān)持這一看法。他的依據(jù)是現(xiàn)存十七篇經(jīng)記文的記載。 以上兩種說法都言之有理，但是在沒有確鑿的實(shí)物證據(jù)以前，我

42、們持闕疑的態(tài)度。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（3）儀禮的結(jié)構(gòu)經(jīng)、記、傳,今本儀禮不僅有經(jīng)文，還有記文和傳文。今本儀禮十七篇中，除士相見禮、大射儀、士喪禮、少牢饋食禮、有司徹外，其余十二篇每篇末尾都有“記”文。由于士喪禮是既夕的上篇，因此既夕禮的記文實(shí)際上也是士喪禮的記文，所以儀禮十七篇實(shí)際上只有四篇沒有記文。 儀禮中的記文，作用主要有以下幾點(diǎn)：其一，闡發(fā)禮的意義；其二，追述遠(yuǎn)古儀制；其三，補(bǔ)充說明儀制變化的原因；其四，詳述器物的形制、規(guī)格和數(shù)量；其五，附錄禮典儀式中所用之“辭”。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,儀禮“記文”的作者，因史無明文，所以也引起了爭議。大多數(shù)

43、人認(rèn)為記文的作者不是經(jīng)文的作者，記文的撰作年代要晚于經(jīng)文的撰作年代。宋代朱熹、清人胡培翬、近人曹元弼等都持此說。 然而沈文倬、丁鼎持另一種看法。他們認(rèn)為儀禮的“經(jīng)”和“記”本來就是經(jīng)文的組成部分。經(jīng)文的撰作者也就是記文的撰作者。其依據(jù)有兩個(gè)：一是文獻(xiàn)，二是地下實(shí)物。 文獻(xiàn)方面： 他們認(rèn)為從漢代征引儀禮的情況來看，征引者多將“經(jīng)”與“記”混稱。所引的是經(jīng)文，卻稱其經(jīng)“記文”。如，鄭玄、郭璞。這種混稱經(jīng)文、記文的現(xiàn)象“說明古人似乎對儀禮的經(jīng)、記是不加區(qū)分的”。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,實(shí)物方面： 1958年甘肅武威出土了漢簡儀禮七篇九卷。沈文倬分析了這七篇漢簡儀禮的編排方式，發(fā)現(xiàn)

44、喪服特牲饋食禮燕禮三篇經(jīng)文后都有今本記文，但是經(jīng)文與記文之間都沒有標(biāo)出“記”字加以區(qū)分，由此沈先生認(rèn)為：今本用以分別前經(jīng)后記的“記”字實(shí)際上是后人臆加的，由于記文都屬解釋性、說明性、補(bǔ)充性的文辭，不便插入正文，故而附錄在篇末。“因此經(jīng)和附經(jīng)之記不應(yīng)看作前后撰作的兩種書，而應(yīng)作為同時(shí)同人撰作一書的兩個(gè)部分來看待。”沈文倬漢簡服傳考（下），文史第二十五輯。,武威漢簡儀禮,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,儀禮傳文是儀禮喪服所獨(dú)有。這就是著名的喪服傳，也稱服傳。喪服篇不僅經(jīng)文部分有傳文，記文部分也有傳文，以“傳曰”的形式標(biāo)注出來，從而顯示出與經(jīng)文、記文的區(qū)別。傳文是解釋性的文字，內(nèi)容相當(dāng)豐富

45、，尤其是關(guān)于宗法制度的論述，對我們研究古代的宗法制度有重要價(jià)值。傳文的作者相傳為子夏，但是此說一直以來屢受置疑，這個(gè)問題還值得進(jìn)一步探討。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（4）儀禮的排序,儀禮篇次的排序主要有兩種： 一是劉向所定的篇次，即：士冠禮第一，士昏禮第二，士相見禮第三，鄉(xiāng)飲酒禮第四，鄉(xiāng)射禮第五，燕禮第六，大射儀第七，聘禮第八，公食大夫禮第九，覲禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司徹第十七。這種排列順序有其特殊的意義：前十篇是吉的，是關(guān)于人的；后七篇是兇的，是關(guān)于鬼的，以吉兇人鬼為序。 另一種是戴德本儀禮的序次：

46、士冠禮第一，士昏禮第二，士相見禮第三，士喪禮第四，既夕第五，士虞禮第六，特牲饋食禮第七，少牢饋食禮第八，有司徹第九，鄉(xiāng)飲酒禮第十，鄉(xiāng)射禮第十一，燕禮第十二，大射儀第十三，聘禮第十四，公食大夫禮第十五，覲禮第十六，喪服第十七。排序與劉向不同，但大家認(rèn)為這種排序更為合理，因?yàn)閾?jù)禮記昏義說：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也?！贝鞯卤镜呐判蚍隙Y記昏義所說。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,3.儀禮的內(nèi)容及特點(diǎn),士冠禮：記述貴族男子二十歲時(shí)舉行的加冠禮儀式。在加冠禮上，除加冠外，還要為受冠者起個(gè)字（別名）。加冠、起字表示他已經(jīng)成年，可以享受成年人的權(quán)利，承擔(dān)

47、成年人的責(zé)任和義務(wù)。這一禮儀源于古代氏族社會的“成丁禮”。,（1）儀禮十七篇解題,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,士昏禮：記述貴族青年男女在家長的主持下締傳婚姻的一系列禮節(jié)儀式。儒家對婚禮非常重視，認(rèn)為婚禮的意義在于“成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰，昏禮者，禮之本也?！保ǘY記昏義）按照規(guī)定，男子在昏時(shí)親迎新婦，以昏為名，所以稱作昏禮。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,士相見禮：記述貴族之間初次交往的禮節(jié)儀式。包括初次相見時(shí)的紹見、禮物、應(yīng)對、復(fù)見等內(nèi)容。一方攜帶禮物登門求見，另一方隨后回拜。季節(jié)不同，地位不

48、同，攜帶的禮物、回拜的方式、應(yīng)對的內(nèi)容和儀態(tài)也不同。 士相見禮所述禮節(jié)實(shí)際并不限于士相見之禮，還包括士見大夫、大夫相見、庶人士大夫見國君的禮儀，以“士相見”名篇，是因?yàn)槭恳姶蠓蛑T儀“皆自士相見推之”。張爾岐儀禮鄭注句讀士相見禮第三。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,鄉(xiāng)飲酒禮：記載古代鄉(xiāng)一級的行政組織定期舉行的以尊長敬老為中心的宴飲活動。據(jù)考證，這一儀式源于氏族公社以尊老養(yǎng)老為目的的會食（聚餐）制度。,鄉(xiāng)射禮：記載古代以鄉(xiāng)為范圍的射箭比賽大會的禮節(jié)儀式。春秋兩季，州長在州學(xué)召集州民在州學(xué)學(xué)習(xí)射箭并進(jìn)行射箭比賽。舉行鄉(xiāng)射禮的重要目的，在于通過這一禮儀活動考察參與者的德行，選舉賢能；同時(shí)使

49、參與者在習(xí)射及射箭比賽的過程中獲得道德實(shí)踐的具體體驗(yàn)。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,燕禮：“燕”，用同“宴”?！把喽Y”即“宴禮”。記述諸侯宴飲的禮節(jié)儀式。詳細(xì)描述了宴飲時(shí)的酒具，君臣的席位，登堂入席、斟酒、賓主敬酒等的儀態(tài)。場面鋪排，禮節(jié)繁縟，還配有專用的樂隊(duì)和藝人伴唱。,大射儀：記述諸侯國君主持的貴族參加的射箭比賽大會的具體禮儀。諸侯有朝覲、會盟、祭祀、息燕諸大事時(shí)，要與群臣習(xí)射。此篇以“儀”名篇而不加“禮”名篇，意在射儀中見禮義、節(jié)文?！吧洹辈粸闋帲鵀榱?xí)禮樂，故“大射禮”在“五禮中屬于嘉禮?！迸e行大射儀的目的與鄉(xiāng)射禮相同。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,聘禮：記

50、述國君派遣大臣到其他諸侯國進(jìn)行禮節(jié)性訪問的禮節(jié)儀式。聘禮實(shí)際就是外交禮儀，在“五禮”中屬于“賓禮”。 公食大夫禮：記述國君招待來小聘的大夫的禮儀。在聘禮的禮儀規(guī)定中，作為代表君主前往他國行聘的使者，有所謂“大聘使卿，小聘使大夫”的分別。公食大大夫禮的禮儀主于“食飯”，而沒有賓主酬酢，食飯也僅限于主賓一人，有別于饗禮和燕禮?！把喽Y”主酒，饗禮兼酒和飯?！肮炒蠓蚨Y”在“五禮”中屬于嘉禮。 覲禮：記述秋天諸侯覲見天子的禮節(jié)儀式。周禮曰：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇?！?2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,喪服：記述死者親屬在喪服、服期等禮儀上的差別。中國傳統(tǒng)中的“五服”制度就來源

51、于此。 士喪禮和既夕禮：士喪禮與既夕禮本為一篇，因?yàn)楹唭苑敝囟譃閮善?，通常視既夕禮為士喪禮的下篇。記述士階層的喪葬禮儀。士喪禮具體記述了從死到葬的過程，包括以下環(huán)節(jié)：為死者招魂、覆蓋衣被楔齒綴點(diǎn)；國君派人吊唁，贈衣；死者親屬、僚友吊唁，贈衣；為死者沐浴、著裝、飯含、設(shè)重，小斂、大斂、朝夕哭；卜筮葬居和葬日等。士喪禮在“五禮”中屬于兇禮。由于士喪禮專講士階層之喪禮，故以“士”名篇。既夕禮講述下葬前兩天既夕哭：即傍晚的那一次哭。 與下葬那一天的儀節(jié)。既夕禮取篇首二字為題。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,士虞禮：記述士埋葬父母后返回家中舉行的安魂禮。“虞”，即“安”的意思。與同屬喪禮的

52、士喪禮、既夕禮相比，士喪禮與既夕禮旨在送形而往，而士虞禮則旨在迎神而返。士虞禮在五禮中屬兇禮。 特牲饋食禮：記述士在家廟中祭祀祖禰的禮儀。特牲，即一豕。饋食，即用食。特牲饋食禮在五禮中屬吉禮。 少牢饋食禮與有司徹：記述卿大夫在家廟祭祀祖禰的禮儀。少牢，即用牛豬祭祀。兩者本為一篇，也因簡冊繁重分而為二。有司徹取篇首三字為其篇名。少牢饋食禮與有司徹在五禮中屬吉禮。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（2）主要內(nèi)容及特點(diǎn),加冠禮就是成人禮。古代重視冠禮，認(rèn)為昏、喪、祭、鄉(xiāng)諸禮都始于冠禮，所以在漢代，儀禮各本次序有異，但都以士冠禮為首篇。 禮記冠義說：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也，是故古者重

53、冠?！惫糯凶釉诙畾q之前，以不戴帽子作為未成年的標(biāo)志，到二十歲時(shí)要為之舉行“冠禮”，確定其成年人的地位和身份。,A 冠禮,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,在加冠禮正式進(jìn)行之前，首先，要通過占筮選定加冠吉日，負(fù)責(zé)加冠的正賓，即主持人；同時(shí)還要邀請贊冠者（協(xié)助正賓行加冠禮的人）一名。冠禮進(jìn)行時(shí)，受禮者要分別加戴三種不同的冠，分別為：緇布冠，皮弁，爵弁。 第一次加緇布冠。緇布冠是用黑麻布制成的冠，與緇布冠相配的禮服是玄端服、黑色大帶、赤黑色蔽膝。緇布冠禮整體色彩以黑色為主，因?yàn)榫l布冠、玄端服是貴族的禮帽禮服，所以加戴緇布冠，就表示受冠者從此可以擁有治人權(quán)。 第二次加皮弁。皮弁是用白鹿布拼

54、成的瓜皮帽。為受冠者加戴皮弁冠，表示他從此具有參與戎事的權(quán)利和服兵役的義務(wù)。 第三次加爵弁。爵弁是用細(xì)葛布或絲帛制成的赤中帶黑的平頂帽。加戴爵弁，表示受冠者從此具有了參加宗廟祭祀的資格和權(quán)利。,緇布冠,皮弁,爵弁,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,三次加冠禮，各有其象征意義。士冠禮說：“三加彌尊，諭其志也?！比嗡又?，一次比一次貴重，目的是教喻冠者確立遠(yuǎn)大的志向，以成人的禮儀和道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，慎修德行，使自己真正融入社會，成為社會合格的一員。正如正賓在加冠時(shí)所說：“棄爾幼志，順爾成德，壽考惟祺，介爾景?！?，“敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受胡?！薄?值得注意的是，冠與后世的帽子

55、在形式上和用途上有很大不同，帽子可以把頭頂全部罩住，是具有遮擋日光或起裝飾作用的日用品，而冠只是一個(gè)覆在頭頂套在發(fā)髻上的冠圈，冠圈上有梁，冠的主要作用是管束頭發(fā)。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,B 昏禮,昏禮，即婚禮。古人認(rèn)為娶妻生子是生命延續(xù)、香火有繼，家族繁衍興旺的大事，就一個(gè)人的生命歷程而言，婚姻是一個(gè)人進(jìn)入成年以后首先必須完成的一件大事，昏禮是冠禮的直接延續(xù)?；瓒Y就是通過規(guī)定的儀式促成男女合道德、合風(fēng)俗、合法的結(jié)合，并藉此向社會公開他們的婚姻關(guān)系，取得社會的認(rèn)同。 昏禮包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六道程序，下面一一述之： （1）納采。采，即采擇。納采禮，男家派媒人

56、向女家提親，女家同意后，男家備禮至女家求婚。求婚的禮物是雁。 （2）問名。男家派媒人持雁為禮到女家詢問女子的名字，問名的目的是便于男家在家廟中卜問婚姻的吉兇。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,（3）納吉：男家獲得吉兆后，派媒人持雁為禮告知女家。 （4）納徵：徵即成。納徵又稱納幣。是男家派使者送給女家的聘禮。聘禮有玄纁（紅黑帛五匹）、束帛（淺紅帛五匹）、儷皮（鹿皮兩張），聘禮的厚薄依等級而定。納徵禮類同于今天的訂婚。 （5）請期：男家卜得迎娶吉日，持雁為禮告知女家。為表示對女家的尊重，男家不直接告訴女家迎娶吉日，而先請于女家，然后告之，故稱請期。 （6）親迎：親迎是昏禮中的重頭戲。迎新

57、成員有新婿及隨從。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,昏禮圖片,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,儒家認(rèn)為，唯有對婚禮恭敬、謹(jǐn)慎及尊重，才能有夫婦之間的相互尊重與親愛；夫婦相互親愛，才能確立夫婦之間的道義：“婦夫有義，而后父子有親，父子有親而后君臣有正?！保ɑ枇x）如此以來，從夫婦的家庭到君臣的社會，便建立起一個(gè)和諧有序，家人相互親愛、君良臣忠的社會體系。因此，婚禮成為禮的根本，“昏禮者，禮之本也”（昏義）。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,綜上所述，可以看出，古人的婚姻觀具有如下特點(diǎn)： 其一，同姓不婚，合二姓之好。如禮記郊特牲說：“夫昏禮，萬世之始也。取于異姓，所以附

58、遠(yuǎn)厚別也。”禮記昏義說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！?其二，男女無媒不交。男女婚姻的完成，必須借助媒妁，只有通過媒人完成的婚姻才是合道德合法的，才能為世人所承認(rèn)。 其三，男女無幣不相見。所謂“幣”即指禮物。我們看到，在昏禮的六道程式之中，男方使者至女家都持有禮物。這些禮物只是一種象征意義，士冠禮說：“三加彌尊，諭其志也”，而非買賣婚姻的財(cái)物。 其四，重視以“順從”為核心的婦德。對于已經(jīng)許嫁的女子，不僅要為她舉行表示成年的禮儀，還要接受三個(gè)月的婚前教育，教育的內(nèi)容包括婦德、婦言、婦容、婦功四項(xiàng)。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,C 交往之禮,士之間初次相見，冬

59、季攜帶的禮物是雉，夏季攜帶的禮物是干雉。見面時(shí)客人雙手橫捧雉，雉頭向左，獻(xiàn)與主人，主人再三推辭之后接受禮物，隨后主人帶著客人的禮物回拜，客人再三辭謝后接受禮物。 士拜見大夫時(shí)，主人不接受客人的禮物。但是曾經(jīng)做過大夫家臣的公士來見；主人辭謝一番后，會接受客人的禮物，然后在客人回家時(shí)派擯者把禮物歸還客人。 下大夫之間初次相見，客人攜帶的禮物是雁。雁用布逢衣為飾捆緊雁的身子，用繩索拴牢雁的兩足，見面時(shí)客人雙手橫捧雁，雁頭向左，獻(xiàn)與主人。 上大夫之間初次相見，客人攜帶的見面禮是羊羔。羊羔要以布逢衣為飾，用繩索拴住羊羔的前足和后足，見面時(shí)，客人雙手攥著羊羔的前后足，橫捧羊羔，羊頭向左，獻(xiàn)與主人。其他儀節(jié)與士與士之間相見的禮節(jié)相同。,2020/9/30,國學(xué)研究 經(jīng)學(xué) 三禮,所有的人第一次叩見國君，手執(zhí)禮物至堂下時(shí)，儀態(tài)都要益發(fā)恭敬誠懇，并表現(xiàn)出局促不安的樣子。庶人拜見國君，進(jìn)退都要疾步而行。士大夫拜見國君，要將禮物放下，對君兩拜，叩頭至地，國君回一拜作答。外國客人拜見國君，國君要命擯者將禮物歸還。凡是執(zhí)錦帛皮馬禽之類的禮物拜見國君，不能疾行，以示謹(jǐn)慎。如果是執(zhí)玉叩見國君，要腳步緩慢，小步前行，以示非常小心謹(jǐn)慎。叩見國君的自稱有如下幾種：士大夫自稱“下臣”；致仕的官員，住在國中的自稱“市井之臣”，宅居在野