1、重紅簡答 綠色名詞解釋 淺紅填空 藍(lán)色簡答分小點(diǎn)第一章 設(shè)計(jì)圖像的意義與審美設(shè)計(jì)圖像的概念和意義?1)設(shè)計(jì)圖像的概念設(shè)計(jì)圖像是“圖”和“像”的統(tǒng)一設(shè)計(jì)圖像是真實(shí)性和假定性的統(tǒng)一;“圖”即計(jì)劃謀劃和意圖,“像”是形態(tài)和樣子.設(shè)計(jì)圖像既有生活具體的形象性,又具有一定程度的概括性.人類所固有的一種特殊的視覺思維形式和信息交流形式.2)設(shè)計(jì)圖像的意象意義設(shè)計(jì)圖像是人的意象的一種表現(xiàn)形式,是意象的外化形式之一.意象是人腦中的一種表象,即一種觀念性的心理形象.意象一般有兩種含意:一種是指意象是表象的一種,即由記憶表象或現(xiàn)在知覺形象改造而成的想象性表象,文藝創(chuàng)作中亦稱 “審美意象”,是想像力對現(xiàn)實(shí)生活所提供

2、的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工升華,在作者頭腦中形成的形象顯現(xiàn);另一種是在古代文藝?yán)碚撔g(shù)語中,意向是指主觀情意和外在物象相融合的心象,即“意境”.3)設(shè)計(jì)圖像的符號(hào)意義符號(hào)意識(shí)是人的一種自覺意識(shí),是人與人人與自然人與社會(huì)之間的一種交流工具.圖像作為人與人之間的視覺交流的重要方式,也具有符號(hào)的意義.人類傳播的信息包括自然信息和人工信息.設(shè)計(jì)圖像符號(hào)是一種非語言符號(hào)形式. 設(shè)計(jì)圖像的性質(zhì)?1)設(shè)計(jì)圖像符號(hào)的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)圖像并不是對客觀事物的簡單模仿,而是一種創(chuàng)造,是對客觀事物的再加工,所以視覺符號(hào)的創(chuàng)造,是一種概括性條理化的幻想,并強(qiáng)調(diào)真實(shí)性和藝術(shù)假定性的高度統(tǒng)一.2)設(shè)計(jì)圖像是真實(shí)性與假定性的統(tǒng)一在視覺圖像符

3、號(hào)的設(shè)計(jì)中,真實(shí)性和假定性的統(tǒng)一是建立在實(shí)用功能和商品觀念的真實(shí)之上的,也是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系.真實(shí)性指作品所顯示的功能是真實(shí)的客觀的,不是虛假的.而這種真實(shí)性是從假定性圖像的抽象創(chuàng)意時(shí)開始的.只有有最初的假定性的虛擬性,才能有更加廣博的真實(shí)性可言,這正是理想高于現(xiàn)實(shí)想象高于現(xiàn)實(shí)的具體表現(xiàn),只有這種假定性與真實(shí)性的有機(jī)結(jié)合,才能達(dá)到更高的藝術(shù)的真實(shí)性.3)設(shè)計(jì)符號(hào)的有限性和無限性是指設(shè)計(jì)圖像符號(hào)的形式數(shù)量的有限性和所表達(dá)的內(nèi)容意義的無限性的統(tǒng)一.設(shè)計(jì)符號(hào)的無限性,是指它在表達(dá)內(nèi)容意義方面,由于每個(gè)人的生活經(jīng)歷感覺上的不同,所表達(dá)的內(nèi)容和意義也是無止境的,是豐富而龐大的.例如文字能表達(dá)人的

4、各種思想感想各種自然的事物,但構(gòu)成語言和文字的符號(hào)卻很有限.漢字有橫豎撇捺點(diǎn)等幾種夂畫,拉丁文有26個(gè)字母,但我們卻可以運(yùn)用這幾種簡單的文字符號(hào)構(gòu)成表達(dá)各種不同的內(nèi)容和意義,同樣我們可以利用視覺的有限符號(hào)去表達(dá)無限的創(chuàng)作思維,無限的創(chuàng)作作品. 設(shè)計(jì)圖像的審美規(guī)律1)形狀美形狀是構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)的視覺形象的主要因素.形狀是由線圍成的視覺空間,是設(shè)計(jì)圖像的基本造型因素.在設(shè)計(jì)圖像中,形狀分為平面立體兩種.2)比例美比例是設(shè)計(jì)圖像在造型上的量的比率,即兩數(shù)相比所得的值.比例在設(shè)計(jì)圖像生成中,主要含有兩種因素:比率和分割線.分割線是平面設(shè)計(jì)中圖像中體現(xiàn)比率的線條,也是設(shè)計(jì)師處理分割空間的依據(jù).比例又可分為

5、黃金比例根號(hào)矩形比例數(shù)列比例三大類.在設(shè)計(jì)圖像生成中,比例主要是人們對量的一種視覺和心里的一種感覺,每個(gè)人以視覺經(jīng)驗(yàn)來衡量其各部位之間的比例以及對比關(guān)系.3)結(jié)構(gòu)美結(jié)構(gòu),又稱組織組合,是事物各個(gè)組成部分的搭配和排列,也就是說,結(jié)構(gòu)是指各種設(shè)計(jì)圖像造型元素的組合.從結(jié)構(gòu)的角度說,組織和組合是結(jié)構(gòu)的方法和途徑.4)色彩美色彩是生活中的一種物理現(xiàn)象,是光照到物體表面反射出不同的光波后,在人的視覺中引起不同的感受而形成的.在色彩中主要是六大色相即紅橙黃藍(lán)紫綠5)肌理美肌理一般可分為自然肌理和人工肌理.自然肌理是物體自然形成的紋理,人造肌理是人工合成的物理紋理或者是裝飾圖像的肌理.6)節(jié)奏美節(jié)奏是設(shè)計(jì)圖

6、像所顯示出來的均勻而有規(guī)律性的變化現(xiàn)象.這里的節(jié)奏主要指運(yùn)動(dòng)性和韻律性兩種要素.運(yùn)動(dòng)性:是指設(shè)計(jì)圖像在空間和時(shí)間中有序的變化,如強(qiáng)與弱長與短等變化.具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)圖像中是指結(jié)構(gòu)元素之間主體疏密斷續(xù)起伏等有節(jié)奏的變化.韻律性:主要是指一種和諧與美的格律.“韻”是一種美的音色,“律”是格律.韻律就如同音樂中的間符在旋律中跌蕩起伏. 視覺圖像的審美性?抽象圖像的審美性1)易于識(shí)別的簡潔美易于識(shí)別的簡潔美指把一個(gè)復(fù)雜的事物用簡單的方式表達(dá)出來,“以小見大,以少勝多”,如同人的語言一樣,語言洗滌準(zhǔn)確而又生動(dòng)有趣,說明問題時(shí)使人一聽就懂.這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)圖像比其它藝術(shù)樣式更集中更強(qiáng)烈更有代表性,這個(gè)代表性突出

7、地表現(xiàn)在藝術(shù)概括的形象化.2)圖像的造型美圖像美,不僅指圖像設(shè)計(jì)的外在美,還應(yīng)具有合理的內(nèi)核的意象美.服裝設(shè)計(jì)中的圖像造型美包括形式美和意象美.圖像意象美和形式美的關(guān)系?由想像意境、比喻色彩等形成意味深長的意象美,以及由變化運(yùn)動(dòng)對照均衡等組合結(jié)構(gòu)的形式美,兩者在設(shè)計(jì)中,缺一不可.缺少意象美,就沒有內(nèi)涵,就缺少詩一般的意境,而缺少形式美,再多的詩情畫意也沒有表達(dá)的方式.所以意象美是內(nèi)在的,提供了普通的現(xiàn)實(shí)意義,而形式美則是形象性的,提供了形象感的具體特征.優(yōu)秀的設(shè)計(jì),則是兩者的交融,是情與意的結(jié)合.具象圖像的審美性1)摹擬圖像創(chuàng)意2)概括性圖像創(chuàng)意3)升華性圖像創(chuàng)意 平面設(shè)計(jì)圖像化創(chuàng)意女裝設(shè)計(jì)的

8、關(guān)鍵不僅在于基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用,更主要的是更具有對女裝無限的創(chuàng)造力及廣博的想象力.設(shè)計(jì)圖像根據(jù)設(shè)計(jì)的空間劃分,分為平面設(shè)計(jì)圖像主體設(shè)計(jì)圖像動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)圖像. 第2章 女裝設(shè)計(jì)圖像創(chuàng)意法 圖像創(chuàng)意的方法?設(shè)計(jì)圖像生成的基本方法,就是用設(shè)計(jì)圖像的分解與重組,以及設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括.1)設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括是設(shè)計(jì)圖像分解與重組的前提,是一種設(shè)計(jì)圖像生成的基本方法.設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括是避免細(xì)節(jié)形象的干擾,突出其主要的特征,從外部形象及形象結(jié)構(gòu)中抽出典型形象的過程;設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括是以具體形象為基礎(chǔ),并在形象的結(jié)構(gòu)中抽取整體形的輪廓,從而不斷簡化,并突出其主要的藝術(shù)特征,達(dá)到一種具有

9、典型化的設(shè)計(jì)圖像.而簡化也正意味著抽象水平和概括水平的提高,這種通過形象簡化所進(jìn)行的抽象是典型的設(shè)計(jì)圖像的抽象.2)設(shè)計(jì)圖像的分解與重組設(shè)計(jì)圖像的分解與重組是一個(gè)統(tǒng)一的過程.分解,就是將一個(gè)整體的設(shè)計(jì)形象分解為各種成分各個(gè)部分,或者將一個(gè)復(fù)雜的具體的設(shè)計(jì)圖像整體,分解為若干簡單的設(shè)計(jì)元素.而設(shè)計(jì)圖像的重組,則是將分解后的若干個(gè)形象元素或部分再重新組織起來,使之成為一個(gè)新的設(shè)計(jì)圖像,在重組中運(yùn)用移動(dòng)變化旋轉(zhuǎn)等手法.總之,設(shè)計(jì)圖像的分解與組合,雖然二者是對立的方法,但實(shí)際是統(tǒng)一的,有分解才有新的組合,再分解再組合,不斷產(chǎn)生新的形象.3)設(shè)計(jì)圖像的拼接與推移設(shè)計(jì)圖像的拼接主要以每個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)生活經(jīng)

10、歷為基礎(chǔ),憑籍想象聯(lián)想甚至幻想等手段完成.因此,設(shè)計(jì)圖像生成基于兩種因素:一種是根據(jù)實(shí)際需求的拼接,是較為客觀的根據(jù)一定的現(xiàn)實(shí)生活的需要為基點(diǎn)的拼接方法.另一種自由想象的拼接,屬于虛構(gòu)性的主題,在服裝中主要表現(xiàn)為要藝術(shù)性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)符號(hào).4)設(shè)計(jì)圖像的聯(lián)想與創(chuàng)意設(shè)計(jì)圖像是經(jīng)過對客觀事物和幾何形態(tài)的高度概括夸張典型化之后,再重新組合成新的設(shè)計(jì)圖像,而這些這設(shè)計(jì)圖像多以平面圖形的形式出現(xiàn).然而女裝的設(shè)計(jì)卻是一個(gè)立體的空間的整體設(shè)計(jì),所以這需要我們由平面向立體進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換聯(lián)想創(chuàng)意,從而使一個(gè)簡單概括的設(shè)計(jì)圖像,聯(lián)想為各種不同結(jié)構(gòu)不同形態(tài)不同風(fēng)格的立體空間的現(xiàn)代服裝和系列服裝,而這里的聯(lián)想同樣與

11、每個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)生活經(jīng)驗(yàn)工作環(huán)境有著直接的關(guān)系,所以相同的設(shè)計(jì)圖像對于一個(gè)不同閱歷不同層次的人都會(huì)有完全不同的聯(lián)想與設(shè)計(jì)創(chuàng)意.同時(shí)服裝設(shè)計(jì),它不但是一門藝術(shù)的設(shè)計(jì),更是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合,所以圖像的生成之后,需要用聯(lián)想來完成,使它成為在生活中舞臺(tái)上的具體服裝,同時(shí)更需要一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合的過程來完成服裝的設(shè)計(jì)全過程. 具象圖像與女裝設(shè)計(jì)?具象的設(shè)計(jì)圖像一般包括以下四大類:動(dòng)物器物景物自然現(xiàn)象.最初的設(shè)計(jì)常常是把這四種類型的圖像設(shè)計(jì),僅僅運(yùn)用到服裝面料的平面裝飾設(shè)計(jì)之中,這是最容易的,而重要的是將這些造型巧妙地運(yùn)用到服裝的造型之中,成為服裝美的一個(gè)重要組成部分.1)動(dòng)物圖像的女裝設(shè)計(jì)在動(dòng)物造型

12、的女裝設(shè)計(jì)中,對動(dòng)物要加以選擇,我們選擇那些在服裝中便于夸張的美的對象.作為造型的參照對象,然后再移用到服裝的設(shè)計(jì)之中.2)器物圖像的女裝設(shè)計(jì)器物造型的聯(lián)想設(shè)計(jì),也是將其設(shè)計(jì)對象進(jìn)行分割分解出各種不同的形態(tài),在服裝中根據(jù)部位的需要進(jìn)行夸張與取舍,并將與燈籠相關(guān)的一些裝飾結(jié)合到服飾設(shè)計(jì)中,這樣可以使整個(gè)系列的服裝協(xié)調(diào)統(tǒng)一.3)植物圖像的女裝設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中,我們根據(jù)自然界的植物的特征,抓住其美的規(guī)律進(jìn)行取舍夸張,并結(jié)合實(shí)際應(yīng)用到女裝設(shè)計(jì)之中.在實(shí)際的設(shè)計(jì)應(yīng)用中,要根據(jù)人體需要和服裝中的變化需要進(jìn)行夸張和分解.4)自然圖像的女裝設(shè)計(jì)自然現(xiàn)象是神秘的自然力量的象征.它常給人類一種神秘和. 神奇的想象

13、.在服裝設(shè)計(jì)中,這些自然現(xiàn)象可以融入我們舞臺(tái)服裝的環(huán)境之中,引入服裝設(shè)計(jì)與環(huán)境相融合. 抽象圖像的女裝設(shè)計(jì)?抽象設(shè)計(jì)圖像是顯示客觀事物的某種屬性特征的設(shè)計(jì)圖像形式.抽象設(shè)計(jì)圖像是設(shè)計(jì)的最高階段.1)實(shí)用性創(chuàng)意方法實(shí)用性創(chuàng)意方法更接近于具體的服裝模式.在實(shí)用裝中,可以根據(jù)服裝款式的印象抽取與服裝相近的圖像,同時(shí)也可以選擇與服裝的具體形態(tài)沒有任何關(guān)聯(lián)的抽象的幾何圖形,在畫面上相互組合移動(dòng),利用重疊和旋轉(zhuǎn)后產(chǎn)生的形態(tài),進(jìn)行與服裝相關(guān)的聯(lián)想來確定設(shè)計(jì)圖像.2)圖像風(fēng)格的聯(lián)想在設(shè)計(jì)中,由于抽象圖像選擇的材料不同,就會(huì)為圖像符號(hào)產(chǎn)生出完全不同的聯(lián)想范圍.3)圖像的視覺聯(lián)想創(chuàng)意聯(lián)想創(chuàng)意是我們將模糊的平面圖像

14、,進(jìn)行主體的空間的服裝聯(lián)想,聯(lián)想創(chuàng)意是達(dá)到實(shí)際應(yīng)用的重要環(huán)節(jié).這是設(shè)計(jì)圖像的最真實(shí)的目的?由實(shí)用性的設(shè)計(jì)圖像,聯(lián)想到各種款式的服裝設(shè)計(jì),可以具體地畫出各種服裝的具體款式圖,并結(jié)合實(shí)際運(yùn)用和流行的需要,加以實(shí)用性的變化,使設(shè)計(jì)出的設(shè)計(jì)圖像不但具有藝術(shù)的想象力和創(chuàng)意性,并符合市場和大眾的需求,這種最后的深入聯(lián)想,不僅引導(dǎo)有藝術(shù)的創(chuàng)造性,而且更要加上作者的主觀性,結(jié)合實(shí)際,走近生活和社會(huì),這也是我們圖像設(shè)計(jì)創(chuàng)作的最終目的,也是圖像設(shè)計(jì)最真實(shí)的意義.女裝局部設(shè)計(jì)的抽象化創(chuàng)意1)點(diǎn)線的基本性質(zhì)點(diǎn)線面是一切設(shè)計(jì)的最基本的要素.服裝的局部裝飾從整體的造型上可以概括為點(diǎn)和線.點(diǎn)線面通常被認(rèn)為是概念元素.點(diǎn)在設(shè)

15、計(jì)中的作用?點(diǎn)在設(shè)計(jì)中具有集中吸引視線的功能,點(diǎn)的連續(xù)會(huì)產(chǎn)生線的感覺,點(diǎn)的大小不同會(huì)產(chǎn)生深度感,幾個(gè)點(diǎn)之間又有虛實(shí)的效果.線條是設(shè)計(jì)圖像的最基本的造型因素.線是人們對客觀物體形象的結(jié)構(gòu)形體面的邊緣的感覺,表示面與面的界限或邊緣.2)局部造型的抽象化創(chuàng)意服裝的整體設(shè)計(jì)從虛擬化的模糊的設(shè)計(jì)圖像開始進(jìn)行的.1)線的轉(zhuǎn)化運(yùn)用2)點(diǎn)的分布與裝飾點(diǎn)綴鈕扣在服裝中就是一個(gè)點(diǎn),但它是很重要的點(diǎn),通常把它稱為服裝的點(diǎn)綴和裝飾.服裝中的鈕扣,也有人稱它為服裝的“眼睛”.服裝中的點(diǎn)鈕扣的設(shè)計(jì)定位以及局部的裝飾,腰帶鈕扣以及拉鏈頭的裝飾都應(yīng)成為服裝設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)的一部分. 第三章 女裝逆向設(shè)計(jì)法 逆向設(shè)計(jì)法是一種從反

16、方向展開的一種思維創(chuàng)作方法.實(shí)際上,我們的設(shè)計(jì)是應(yīng)隨著市場時(shí)尚文化的變化而不斷地變化的.創(chuàng)意最重要的一點(diǎn)是馳騁思維將自己的思維從習(xí)慣性和傳統(tǒng)性的思維模式中解放出來,變成立體的滾動(dòng)的自由思維方法,使自己的思維活躍起來,這就是逆向思維法.逆向思維法,其實(shí)也是一種強(qiáng)制性的思維方法.逆向設(shè)計(jì)法,就是從相反方向進(jìn)行的一種創(chuàng)作方法,也就是將人的習(xí)慣和傳統(tǒng)的思維方式引導(dǎo)到相反方向上,是一種出奇制勝的創(chuàng)作方法,是一種違反常規(guī)突破習(xí)慣的方法. 逆向元素的由來與聯(lián)想設(shè)計(jì)?1)款式造型的逆向法我們要確定一個(gè)原型,原型一般是選擇一種最為常見的通俗的造型.2)局部造型的逆向法3)圖案組織的逆向法4)面料肌理質(zhì)感的逆向法

17、5)點(diǎn)綴裝飾的逆向法通過逆向思維的方式,達(dá)到新的思維境界自由的思維狀態(tài). 逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用?方與圓逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用1)服裝結(jié)構(gòu)的方與圓主要從服裝的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行款式設(shè)計(jì),利用方與圓的對比因素設(shè)計(jì)出不同風(fēng)格造型的服裝款式.2)局部設(shè)計(jì)的方與圓得用方與圓的對比,在服裝的局部造型上展開想象設(shè)計(jì).3)服飾的方與圓4)圖案的方與圓內(nèi)與外逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用1)材料的內(nèi)與外設(shè)計(jì)中,根據(jù)不同色彩質(zhì)感的材料,進(jìn)行女裝的內(nèi)與外的交叉應(yīng)用.2)款式造型的內(nèi)與外3)圖案裝飾的內(nèi)與外中與西逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用中與西主要是指中國的服裝文化風(fēng)格與西方服裝文化風(fēng)格的對比設(shè)計(jì),這是兩個(gè)完全相反的風(fēng)格的逆向設(shè)計(jì).傳統(tǒng)的旗袍服裝是

18、較為典型的民族文化的代表.1)款式的中與西2)裝飾的中與西3)圖案的中與西橫與豎逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用橫與豎是最為簡單常見的對立元素1)款式結(jié)構(gòu)的橫與豎一種是橫向發(fā)展的設(shè)計(jì),另一種則是具縱向感的設(shè)計(jì).2)圖案的橫與豎3)肌理的橫與豎指利用不同的橫向和縱向肌理排列的效果.多與少逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用1)面料的多與少2)款式變化的多與少女裝的款式造型可以主要分為內(nèi)造型和外造型兩種.3)服飾的多與少4)圖案的多與少長與短逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用長與短是長度的逆向元素.1)款式造型的長與短2)局部造型的長與短3)服飾的長與短對稱與不對稱逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用對稱與不對稱給人帶來穩(wěn)定感和律動(dòng)感.1)款式的對稱與不對稱2)

19、局部設(shè)計(jì)的對稱與不對稱局部設(shè)計(jì)主要是指對服裝的領(lǐng)子門襟口袋等一些部位的設(shè)計(jì).3)裝飾的對稱與不對稱裝飾的手法多種多樣,在系列服裝設(shè)計(jì)中,選擇一種裝飾方法運(yùn)用到女裝的各部位.4)圖像的對稱與不對稱色彩逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用色彩逆向元素主要指色彩的色相明度純度三方面的逆向?qū)Ρ?色彩的對比應(yīng)用歸納為幾個(gè)方面?1)色彩的集中逆向?qū)Ρ壬实募心嫦驅(qū)Ρ戎饕侵刚追b應(yīng)用同一種色彩的對比方式.2)色彩的分散對比色彩的分散對比將同一種色彩分別運(yùn)用到服裝的各部位,形成不同面積不同位置和方向的逆向?qū)Ρ?3)色彩的交叉分散對比色彩的交叉分散對比將兩種對比的色彩用在同一套服裝的不同部位,形成不同色彩的交叉.4)色彩逆

20、向元素的對比設(shè)計(jì)應(yīng)用A.紅與緣的逆向?qū)Ρ仍O(shè)計(jì)應(yīng)用B.黃與橙的逆向?qū)Ρ仍O(shè)計(jì)應(yīng)用C.黃與紫的逆向?qū)Ρ仍O(shè)計(jì)上與下逆向元素的對比設(shè)計(jì)在女裝設(shè)計(jì)中,我們可以根據(jù)上與下的逆向規(guī)律對服裝的上下各部位進(jìn)夸張和裝飾,達(dá)到多樣化的目的.1)款式造型的上與下2)服飾的上與下逆向思維法在女裝中的應(yīng)用?逆向思維設(shè)計(jì)方法初次在女裝設(shè)計(jì)中的結(jié)合應(yīng)用應(yīng)以主動(dòng)強(qiáng)制性的方式,將人們從習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)的束縛中解脫出來,并運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的對立元素,強(qiáng)行改變司空見慣的視覺經(jīng)驗(yàn)束縛,進(jìn)入一種自由的思維狀態(tài).人的思維是一雙極具射透力視野極為廣博的“眼睛”. 第四章 女裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用 傳統(tǒng)文化模式?文化模式是人類活動(dòng)的方式和人類行為的性質(zhì)經(jīng)世代相傳而

21、固定下來的文化聯(lián)結(jié),是文化結(jié)構(gòu)的一部分.不同的民族不同的社會(huì)不同的地區(qū),不同的地域和不同的階層形成不同的文化模式.在社會(huì)交流日益頻繁的今天,跨地區(qū)跨國界的文化交流是經(jīng)常性的,所以對現(xiàn)代設(shè)計(jì)師而言,了解各社會(huì)的結(jié)構(gòu)社會(huì)生活和社會(huì)文化是十分重要的.1)女裝設(shè)計(jì)的通俗化女裝設(shè)計(jì)的通俗化是一種擁有廣泛大眾的流行文化現(xiàn)象,也是適應(yīng)社會(huì)多數(shù)人水平的需要,要被多數(shù)人理解和接受.正是由于通俗化,女裝設(shè)計(jì)與大眾結(jié)下了不解之緣.2)女裝設(shè)計(jì)的國際化和本土化國際化和本土化是兩個(gè)既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的因素.國際化,又稱跨文化傳播,指不同的文化相互交流相互影響的過程.隨著全球市場的日益開放和信息傳播的日益加快,各種不同

22、的文化間的交流也越來越頻繁了.本土化是外來文化與本土文化的融合.設(shè)計(jì)的服裝被認(rèn)同主要依靠民族文化的表現(xiàn),也就是說,設(shè)計(jì)圖像交流只有融進(jìn)了本民族文化獨(dú)特的價(jià)值觀和審美情趣才能使其被認(rèn)同.有什么樣的設(shè)計(jì)對象,就有什么樣的設(shè)計(jì)作品.所以洞悉各民族各地區(qū)的風(fēng)土人情,及對大眾的消費(fèi)心理的迎合,是設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的一種重要素質(zhì).3)女裝設(shè)計(jì)的人性化人性化主要是指設(shè)計(jì)作品要突出以人為本的主題,使設(shè)計(jì)作品更實(shí)用.在其現(xiàn)實(shí)性上,人性可以理解為人類具有的社會(huì)內(nèi)容,人的基本需求和欲求,是一種以情感為紐帶連結(jié)的社會(huì)關(guān)系的總和. 女裝民族化風(fēng)格?服裝是整個(gè)人類生活的重要組成部分.我國是一個(gè)多民族的國家,各民族又都有代表本民

23、族特色的服裝款式與造型,而在世人的眼中,最能代表中華民族風(fēng)格的服裝,要數(shù)旗袍了.近年來隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,國際文化的頻繁交流,材料的更新發(fā)展,人們對民族服裝又有了新的認(rèn)識(shí)和傾向,如今在女裝中民族服裝的重新流行,民族風(fēng)重新在我國廣大婦女中流行起來,成為新的時(shí)尚.民族 服裝是世界服裝的一個(gè)組成部分,世界文化正是由這些民族的文化構(gòu)成的.而發(fā)展傳統(tǒng)保留傳統(tǒng)正是一個(gè)民族文化發(fā)展的必然產(chǎn)物,文化越發(fā)展,更應(yīng)保留自己文化的特色風(fēng)格.將古老的文化融于今天的民族與時(shí)尚,成為具有民族性時(shí)代性和世界性的服裝藝術(shù). 女裝的時(shí)尚時(shí)尚又稱流行,是社會(huì)上廣為流行或人們?nèi)找娉缟信c效仿的有關(guān)事物的規(guī)格與樣式.時(shí)尚大致可分為陣熱時(shí)髦和時(shí)狂.陣熱是存在時(shí)間最為短暫的,對人的影響不太深刻的流行