1、師說(shuō)理解性默寫(xiě)（一）1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。5、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？7、圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。8、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。答案1、荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在勸學(xué)中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題,在文中對(duì)應(yīng)

2、的語(yǔ)句是：學(xué)不可以已2、在文中用比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高的句子是：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。3、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。4、有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。5、勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流

3、，無(wú)以成江海。6、勸學(xué)中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。7、在勸學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。8、論語(yǔ)中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。9、以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說(shuō)明只有

4、堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。10、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。11、在勸學(xué)中連用了“冰，水為之，而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。12、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉趧駥W(xué)中提出學(xué)不可以已的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。13、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)?！倍急磉_(dá)

5、出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。14、荀子在勸學(xué)中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。15、故木受繩則直，金就礪則利，勸學(xué)中通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。16、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。17、荀子勸學(xué)中吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。18、君子生非異也，是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然

6、而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)樯萍儆谖镆?，說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。19、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而荀子勸學(xué)中則用積土成山，風(fēng)雨興焉來(lái)形象論述積累的重要性。20、儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。老子中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉趧駥W(xué)中說(shuō)故不積跬步，無(wú)以至千里。21、只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如勸學(xué)中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。22、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。23、

7、荀子在勸學(xué)中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。24、勸學(xué)中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。25、中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。26、本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)

8、于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？27、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。28、勸學(xué)中荀子強(qiáng)調(diào)自省的意義是“君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。”29、“勿以善小而不無(wú)”，只要積累就有大收獲，固勸學(xué)中荀子說(shuō)“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?0、水滴石穿，學(xué)習(xí)要持之以恒。勸學(xué)中“鍥而不舍，金石可鏤”證明這一觀點(diǎn)。31、勸學(xué)中用蟹作喻之句“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！?2

9、、師說(shuō)一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn): 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。33、柳宗元曾在答韋中立論師道書(shū)中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈師說(shuō)中士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，所描述的現(xiàn)象一樣。34、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在師說(shuō)一文中指出教師作用的一句是師者，所以傳道受業(yè)解惑也。35、師說(shuō)一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中位卑則足羞，官盛則近諛就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。36、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如師說(shuō)中所說(shuō)句讀之不知，惑之不解,或

10、師焉，或不焉，否則，就會(huì)像韓愈在師說(shuō)中批判的對(duì)象一樣：本末倒置，聰明人做出糊涂事來(lái)，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 。37、在師說(shuō)中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。38、博學(xué)固然可貴，但也不能忽視自我反省。荀子.勸學(xué)中強(qiáng)調(diào)自我反省具有重要作用的兩個(gè)句子是君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣39、韓愈師說(shuō)中點(diǎn)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻40、韓愈師說(shuō)中寫(xiě)在巫醫(yī)樂(lè)師百工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是今其智乃反不能及,其可怪也歟41、韓愈在師說(shuō)中，闡述了師生各有所長(zhǎng)，可以相互學(xué)習(xí)，其

11、原因是聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。42.荀子.勸學(xué)中表明學(xué)習(xí)要持之以恒的兩句是鍥而不舍，金石可鏤.43、荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的勸學(xué)并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中積善成德，而神明自得，圣心備焉可見(jiàn)。44、勸學(xué) 中強(qiáng)調(diào)空想不如實(shí)踐（學(xué)習(xí) ）的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。45、韓愈在師說(shuō)中詮釋了一種全新的師生關(guān)系，這兩句話是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子46、勸學(xué)用“故”歸納上文，又用故木受繩則直，金就礪則利兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。47、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在師

12、說(shuō)中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣，其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。48、師說(shuō)一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師， ”的錯(cuò)誤態(tài)度。49、韓愈在師說(shuō)中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之”；對(duì)自身“則恥師焉”。50、師說(shuō)中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：位卑則足羞， 官盛則近諛。51、韓愈在師說(shuō)中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不

13、齒，今其智乃反不能及 其可怪也歟！”52、師說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 53、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人才智低于圣人很多，而恥學(xué)于師，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故圣益圣，愚益愚。 54、韓愈寫(xiě)作師說(shuō)一文的緣由是：余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 55、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與師說(shuō)中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”一致。56、以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。5、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？7、圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。8、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。1、 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子2、 是故