1、關(guān)于科學(xué)的定義,一、現(xiàn)代漢語中的“科學(xué)”系西文science的翻譯。最初譯為“格致”。1897年康有為在日本書志首先采用日本人的譯法“科學(xué)”。 二、 現(xiàn)代漢語詞典關(guān)于科學(xué)和自然科學(xué)的定義： 科學(xué)：反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。 自然科學(xué)：研究自然界各種物質(zhì)和現(xiàn)象的科學(xué)。包括物理學(xué)、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、生理學(xué)、數(shù)學(xué)等。,西方古代的廣義科學(xué),蘇格拉底(469-399BC)以來的雅典教育的4大學(xué)科：算術(shù)、幾何、和聲、天文。 羅馬人法羅（116-26BC）確立的9大學(xué)科：文法、修辭、辯證法、幾何、算術(shù)、天文、音樂、醫(yī)學(xué)、和建筑。 公元四世紀(jì)起，語法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何

2、、音樂和天文被確定為“七藝”，成為歐洲高等教育的標(biāo)準(zhǔn)課程。 自由藝術(shù)或美的藝術(shù)的系統(tǒng)，即繪畫、雕塑、建筑、音樂和詩歌，最早由法國(guó)人Batteux于1747年獨(dú)立出來。 根據(jù)廣義科學(xué)和藝術(shù)的概念，藝術(shù)與科學(xué)沒有本質(zhì)的區(qū)別?？茖W(xué)與審美的關(guān)系也不構(gòu)成一個(gè)問題。,近代科學(xué)的特征,1、笛卡爾開創(chuàng)了近代科學(xué)的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)。將自然數(shù)學(xué)化，用理性來解釋自然，替自然立法。 2、培根開創(chuàng)了近代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)可嚴(yán)格控制、可重復(fù)操作的實(shí)驗(yàn)對(duì)于科學(xué)的重要意義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)以增進(jìn)人類福利為目標(biāo)。 數(shù)學(xué)加實(shí)驗(yàn)，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的基本精神。西方近代科學(xué)就是能夠被事實(shí)檢驗(yàn)的理性構(gòu)想，科學(xué)事實(shí)是完全獨(dú)立于主體的信仰、情感和想象之外的

3、客觀實(shí)在。 3、由于笛卡爾的心物二元論的影響，近代科學(xué)成為人類征服自然的最有力的武器。,后現(xiàn)代思想與新興科學(xué),對(duì)于前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的符號(hào)學(xué)解釋,尼采的透視主義（perspectivism)和德里達(dá)德解構(gòu)主義（deconstruction）,尼采：根本不存在事實(shí)，只存在解釋。每個(gè)事實(shí)都是解釋地構(gòu)成的，根本不存在解釋之外的事實(shí)。 德里達(dá)：任何解釋的意義都是不確定的。因?yàn)槿魏卧~語的意義都是由跟它不同的其他詞語所決定的，任何事物的意義都是由跟它不同的其他事物決定的。,新物理學(xué)和生態(tài)學(xué),生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中理解每個(gè)物種。 新物理學(xué)（相對(duì)論、量子力學(xué)、熱力學(xué) 等）的特點(diǎn)是將有實(shí)體的物質(zhì)消解為沒有

4、實(shí)體的能或信息，將有形有質(zhì)的物質(zhì)世界（the world of matter）改變?yōu)闊o形無質(zhì)的意義世界(the world of meaning)。強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)與物質(zhì)的關(guān)系、甚至物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系去理解物質(zhì)。,比如，在靴襻（bootstrap）理論看來，世界是一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的整體(a set of interconnections)，而不是牛頓式的實(shí)體（entities）。用卡普拉（F. Capra）的話來說，每一個(gè)粒子都是由所有其他粒子組成的。換句話說，粒子本身是沒有自性的，離開其他粒子，這個(gè)粒子也就消失了。這種物理科學(xué)中的新的世界圖景還有一個(gè)補(bǔ)充部分，如靴襻理論的另一位開創(chuàng)者杰弗里周(Geoff

5、rey F. Chew)指出的那樣，靴襻模型意味著意識(shí)的存在在宇宙的自身一致中是必要的。這表明了意識(shí)與物理理論參與合作的明確道路。沒有意識(shí)做參照，闡明量子理論的規(guī)律是不可能的。根據(jù)這個(gè)補(bǔ)充，在靴襻理論看來，不僅物質(zhì)粒子和物質(zhì)粒子之間是相互聯(lián)結(jié)的，而且物質(zhì)和意識(shí)之間也是相互聯(lián)結(jié)的。離開周圍其他粒子就不能理解某一個(gè)粒子，這個(gè)觀點(diǎn)將被進(jìn)一步擴(kuò)展為，離開物質(zhì)就很難理解意識(shí)，或者離開意識(shí)就很難理解物質(zhì)。,后現(xiàn)代科學(xué)的審美化,如果科學(xué)所處理的事實(shí)并不是一成不變的實(shí)體，而是相互聯(lián)系的能或意義，特別是與主體意識(shí)相關(guān)的意義，那么科學(xué)就像藝術(shù)一樣，也是對(duì)世界的一種解釋。,藝術(shù)家與科學(xué)家的工作比較,藝術(shù)家：根據(jù)已有

6、的藝術(shù)范疇（如印象派、后印象派、立體派、水墨畫等等）創(chuàng)造作品，目的是創(chuàng)作作品。 科學(xué)家：根據(jù)“作品”（各種各樣的自然現(xiàn)象）創(chuàng)造“范疇”，目的是解釋世界。,貢布里希的藝術(shù)史理論,任何藝術(shù)家的創(chuàng)造，都受到已有范式或范疇的影響。于是，有關(guān)于藝術(shù)的歷史。藝術(shù)的歷史事實(shí)上就是一部藝術(shù)觀念史。,波譜的科學(xué)史理論,科學(xué)命題是可證偽的。不可證偽的理論不是科學(xué)理論。相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)表明牛頓力學(xué)是可以證偽的。愛因斯坦對(duì)自己的理論也持批判態(tài)度，并隨時(shí)準(zhǔn)備被證偽后就放棄。 科學(xué)命題之所以是可以證偽的，因?yàn)榭茖W(xué)命題是普遍命題，科學(xué)事實(shí)是有限的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。普遍命題不可能由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明，卻可以由它證偽。 科學(xué)的歷史就是一

7、部證偽史?？茖W(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)過程從問題開始，根據(jù)問題提出大膽的猜想，各種猜想的理論相互競(jìng)爭(zhēng)，得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的理論被暫時(shí)接受，但最終將被證偽，因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的問題，又有新的猜想，新的暫時(shí)理論，和新的證偽。如此循環(huán)往復(fù)，不斷提高理論逼近真理的程度。,天才藝術(shù)和藝術(shù)的創(chuàng)造,根據(jù)貢布里希的理論：一般的藝術(shù)創(chuàng)作就是根據(jù)已有的藝術(shù)范疇創(chuàng)造作品。他的作品可能符合范疇，也可能不符合范疇，符合范疇的是好的，不符合范疇的是壞的。天才的藝術(shù)家不僅創(chuàng)造作品而且創(chuàng)造范疇，或者說是根據(jù)作品來創(chuàng)造范疇，因此他的作品會(huì)處處都符合他的范疇，天才藝術(shù)家（成熟時(shí)期）的所有藝術(shù)作品都是絕好的。,科學(xué)家的工作方式類似于天才藝術(shù)家,科學(xué)家不是根據(jù)范疇創(chuàng)造作品，而是根據(jù)“作品”創(chuàng)造范疇，目的是為了讓“作品”得到最完美的解釋。,新的藝術(shù)范疇和科學(xué)范疇的產(chǎn)生,天才藝術(shù)家和科學(xué)家的確也在傳統(tǒng)的范圍里工作，但他們畢竟要超出傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的藝術(shù)范疇和解釋世界的新的理論。這種新的范疇和理論不能從舊的范疇和理論中演繹出來，只能從新的經(jīng)驗(yàn)和新的問題中提煉出來。,審美經(jīng)驗(yàn)是最本然的經(jīng)驗(yàn)，為新觀點(diǎn)和范疇的誕生提供基礎(chǔ),根據(jù)尼采的透視主義和康德的認(rèn)識(shí)論，我們的經(jīng)驗(yàn)都是經(jīng)過各種觀點(diǎn)和范疇解釋的經(jīng)驗(yàn)，因而不是本然的經(jīng)驗(yàn)