海淀區(qū)高三年級(jí)第二學(xué)期期中練習(xí)文綜歷史試題 2016.4122015年，在江西南昌發(fā)掘一座漢墓，因出土文物數(shù)量多，所含信息量大，倍受關(guān)注。以下出土文物和結(jié)論之間相符的是13唐開元四年（716年），汴州發(fā)生了蝗災(zāi)，中書令姚崇領(lǐng)導(dǎo)滅蝗工作，汴州地方長(zhǎng)官倪若水拒不執(zhí)行命令，姚崇乃牒報(bào)（行文通報(bào)）若水，強(qiáng)令其采取滅蝗措施。據(jù)唐朝三省體制判斷，這說明了當(dāng)時(shí)a中書省勢(shì)大，姚崇越權(quán)行政b門下省失權(quán)，三省體制瓦解c相權(quán)膨脹，威脅皇帝權(quán)力d藩鎮(zhèn)割據(jù)，倪若水抗拒中央14“清明前后，種瓜點(diǎn)豆?！鼻迕魇俏覈?guó)歷法中的二十四節(jié)氣之一。二十四節(jié)氣通過表示地球在軌道上運(yùn)行的二十四個(gè)不同的位置，刻劃出一年中氣候變化的規(guī)律。兩千多年來，它在安排和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，發(fā)揮了重大的作用。對(duì)此理解正確的是促進(jìn)了古代天文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)實(shí)用性特點(diǎn)有一定的宗教迷信的色彩促進(jìn)了古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作abcd15有學(xué)者認(rèn)為，晚清西學(xué)東漸可以分為四個(gè)歷史階段：18111842年；18421860年；18601900年；19001911年。下列西學(xué)傳播的特點(diǎn)屬于第三階段的是a傳播于沿海的通商口岸b系統(tǒng)介紹西方社會(huì)政治理論c開始譯介西方史地書籍d開始介紹近代西方各國(guó)律例16下列各項(xiàng)屬于孫中山在民國(guó)初年提出的主張的是a勤求遠(yuǎn)略，仿行西法以籌自強(qiáng)徒惟堅(jiān)船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末也。b我們革命的目的，是為中國(guó)謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命。c文明之福祉，國(guó)民平等以享之。當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。d我輩須極力振興實(shí)業(yè)，講求民生主義，使我五大族人民，共濬富源。17中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)被評(píng)價(jià)為“找到了與中國(guó)實(shí)際的聯(lián)系并決定了黨要走的道路”一些學(xué)者認(rèn)為這次大會(huì)是“馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)”。這次會(huì)議a完成了新民主主義革命的理論探索b提出了民主革命時(shí)期的革命綱領(lǐng)c探索出中國(guó)特色的武裝斗爭(zhēng)的道路d確立了武裝反抗國(guó)民黨的總方針毛澤東曾致函傅作義：“先生北方領(lǐng)袖，愛國(guó)寧肯后人？保衛(wèi)綏遠(yuǎn)，保衛(wèi)西北，保衛(wèi)華北，先生之責(zé)，亦紅軍及全國(guó)人民之責(zé)也。今之大計(jì)，退則亡，抗則存；自相煎則亡，舉國(guó)奮戰(zhàn)則存?！狈显摵枷氲氖莂國(guó)共合作，推翻北洋軍閥b團(tuán)結(jié)一致，抵御外敵侵略c靈活作戰(zhàn)，堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)d接受改編，和平解放北平19閱讀下表并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以得出符合這一時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)論是a追求高速度導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)b三年經(jīng)濟(jì)困難造成經(jīng)濟(jì)巨大破壞c壓縮投資以實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整d國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作已經(jīng)基本完成20英國(guó)利物浦（見圖6）在13世紀(jì)初期是從事農(nóng)業(yè)和漁業(yè)的人口聚集地，是一個(gè)公認(rèn)的“小漁村”，在中世紀(jì)晚期僅與愛爾蘭有少量的商業(yè)往來。18世紀(jì)中期，利物浦成為僅次于倫敦的英國(guó)第二大港口城市。在此期間，促進(jìn)利物浦城市發(fā)展的因素有新航路開辟后處于商路中心“商業(yè)革命”提供了發(fā)展契機(jī)從事跨大西洋的“三角貿(mào)易”工業(yè)革命加快了城市化進(jìn)程abcd21有同學(xué)按時(shí)序整理了19世紀(jì)下半葉部分國(guó)家的重要文獻(xiàn)（見圖7）。圖中的空白處應(yīng)填寫的是a法國(guó)民法典b欽定憲法大綱c德意志帝國(guó)憲法d土耳其共和國(guó)憲法21有同學(xué)按時(shí)序整理了19世紀(jì)下半葉部分國(guó)家的重要文獻(xiàn)（見圖7）。圖中的空白處應(yīng)填寫的是a法國(guó)民法典b欽定憲法大綱c德意志帝國(guó)憲法d土耳其共和國(guó)憲法22西方學(xué)者認(rèn)為，在達(dá)爾文之前，生物學(xué)的主要研究者是業(yè)余愛好者和神職人員，研究主要局限于物種的劃分。達(dá)爾文和進(jìn)化論的貢獻(xiàn)，就像牛頓對(duì)物理學(xué)和天文學(xué)的貢獻(xiàn)一樣，將有機(jī)生命從宗教制度中解放出來?！艾F(xiàn)在，上帝只是一個(gè)旁觀者人類的思想和創(chuàng)造愈發(fā)重要了。”據(jù)材料判斷，達(dá)爾文和進(jìn)化論的貢獻(xiàn)是a否定了教會(huì)關(guān)于生命起源的學(xué)說b促進(jìn)了物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)展c打破了教會(huì)對(duì)生物學(xué)研究的壟斷d確立了理性主義的思想觀念231946年2月22日，美國(guó)駐蘇聯(lián)外交官喬治凱南向美國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)了一封電文，指出：“美國(guó)必須在政治舞臺(tái)上把蘇聯(lián)當(dāng)作對(duì)手，而不是伙伴”，蘇聯(lián)“對(duì)理智的邏輯性無動(dòng)于衷，但對(duì)武力的邏輯十分敏感”。因此，美國(guó)若擁有足夠的實(shí)力，并表明準(zhǔn)備使用實(shí)力時(shí)，幾乎用不著動(dòng)武，便可遏制住蘇聯(lián)。這一文件a使二戰(zhàn)后美蘇關(guān)系由戰(zhàn)時(shí)盟友轉(zhuǎn)為對(duì)手b形成了二戰(zhàn)后美蘇對(duì)峙的兩極政治格局c主張美國(guó)用戰(zhàn)爭(zhēng)手段與蘇聯(lián)全面對(duì)抗d為美國(guó)的“冷戰(zhàn)”政策提供了理論依據(jù)37.（32分）禮制和禮儀因地域文化的不同而有別，禮制和禮儀隨著社會(huì)的變化而不斷發(fā)展并在國(guó)際交往中產(chǎn)生碰撞和融合。閱讀材料，回答問題。材料一西周時(shí)期家族組織與國(guó)家政權(quán)組織合而為一，形成宗法等級(jí)制國(guó)家。古希臘羅馬的家族組織被打碎，建立了純粹的地域國(guó)家。這影響了東西方治國(guó)模式的不同。西周崇尚禮制，禮涵括了典章制度、禮節(jié)儀式、道德規(guī)范三個(gè)方面，以制度層面為主，成為治理國(guó)家的重要規(guī)范。西周的禮制具有強(qiáng)大的感召力，使人們開始突破狹小的部族組織的局限，通過共同的語言文字、道德倫理和風(fēng)俗習(xí)慣，向更高社會(huì)階段發(fā)展。它使一個(gè)來源多樣、由不同族群組成的王朝具有了心理上與文化上的認(rèn)同感與歸屬感。羅馬法的發(fā)展反映了羅馬人依法治國(guó)的觀念和羅馬人崇尚法治的意識(shí)。羅馬法在治理國(guó)家和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系方面發(fā)揮了重大作用。摘編自王和歷史的軌跡：基于夏商周三代的考察等（1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分別說明古代中國(guó)和古代歐洲不同的治國(guó)模式。分析這兩種治國(guó)模式形成的背景和在歷史發(fā)展中的積極意義。（10分）材料二近代以來，西方的禮儀逐漸變得簡(jiǎn)單、隨便而自由?；浇痰亩Y節(jié)和教儀對(duì)西方的禮儀有重大影響。馬丁路德認(rèn)為信徒們可以通過祈禱直接與上帝溝通，無須基督教原有的繁瑣儀式，使西方人的宗教生活發(fā)生巨大變化。啟蒙運(yùn)動(dòng)使羅馬教廷又遭重創(chuàng)，人們的宗教觀念從此不再像以前那樣神圣而莊嚴(yán)了。如果說馬丁路德宗教改革本身還不能使新教徒徹底擺脫那些繁瑣禮節(jié)影響的話，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則深深地觸動(dòng)了人們信仰的靈魂，極大的簡(jiǎn)化了宗教儀式，并且也影響到傳統(tǒng)的天主教徒。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命及現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展使基督徒更為世俗化、商業(yè)化。19、20世紀(jì)以來西方的宗教禮儀逐漸變得簡(jiǎn)單而自由化了。西方宗教儀式的變化還反映在人們的思想觀念上，儀式的簡(jiǎn)化和自由也使基督教對(duì)西方人精神世界的統(tǒng)治逐漸松弛。摘編自高福進(jìn)禮儀及西方禮儀：變遷與前景（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括近代西方社會(huì)禮儀變遷的趨勢(shì)，分析其原因和影響。（10分）材料三近代以前，中國(guó)無論是疆土的廣袤，物產(chǎn)的豐盈，社會(huì)制度的昌明，經(jīng)濟(jì)水平的先進(jìn)，思想文化的博大精深，都是周邊其他民族難以相比的。于是形成了以中國(guó)為核心的先進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的輻射圈，促進(jìn)了東亞民族的進(jìn)步。許多國(guó)家的君王使臣“慕中華而王歆化久矣”，“奉跽鼓舞（跪拜舞蹈），順附如歸，咸仰天而拜曰：何幸中國(guó)圣人之教沾及于我”，“仰慕中國(guó)衣冠禮儀，乞帶冠還國(guó)”。這種情況，必然促使中國(guó)的統(tǒng)治者和士大夫逐漸形成天朝大國(guó)、唯我獨(dú)尊的心理。當(dāng)時(shí)流行的華夷觀念認(rèn)為華與夷二者最明顯的區(qū)別在于，華夏具有完備發(fā)達(dá)的禮義，而夷狄則沒有禮義廉恥等觀念。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，英、法、美、俄等國(guó)，不斷向清廷提出覲見清帝的要求。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是1873年2月同治帝親政后，西方各國(guó)駐華公使以公使團(tuán)的名義，再次強(qiáng)烈要求覲見清帝。清政府起初婉拒，后又以各國(guó)公使覲見須以三跪九叩之禮難之。經(jīng)過三四個(gè)月之久的反復(fù)交涉，最后清廷終于同意外國(guó)公使可以不行三跪九叩之禮。摘編自王開璽晚清政治新論（3）以中國(guó)對(duì)外交往以及相關(guān)的禮儀變化為視角，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料三所蘊(yùn)含的歷史信息進(jìn)行解讀。（12分）要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。40、材料二新中國(guó)成立以來，中非關(guān)系不斷得到發(fā)展，經(jīng)歷了以下三個(gè)階段。新中國(guó)與非洲國(guó)家的外交關(guān)系始于20世紀(jì)50年代，它是中非雙方在20世紀(jì)為追求國(guó)家復(fù)興與民族自強(qiáng)而在外交領(lǐng)域所作努力的一部分。1963年周恩來總理訪問非洲，提出中國(guó)對(duì)非洲的援助應(yīng)該建立在互不干涉內(nèi)政、相互尊重、平等、互利的基礎(chǔ)上。20世紀(jì)80年代，中國(guó)在表達(dá)與非洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，越來越多地使用“合作”而不是“援助”一詞，把以往簡(jiǎn)單的援助方式，提升為雙方在互惠互利基礎(chǔ)上富于成效的技術(shù)經(jīng)濟(jì)合作，從而使中非關(guān)系成為推動(dòng)中非雙方實(shí)現(xiàn)各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代化的動(dòng)力。2000年以來，中非關(guān)系的提升不僅表現(xiàn)在政治與外交層面，經(jīng)貿(mào)合作更成為新世紀(jì)中非關(guān)系發(fā)展的核心動(dòng)力，貿(mào)易總額跳躍性增長(zhǎng)，中國(guó)政府積極支持中國(guó)企業(yè)投資非洲，以投資帶動(dòng)貿(mào)易成為中非經(jīng)濟(jì)合作的新特點(diǎn)。摘編自王逸舟中國(guó)對(duì)外關(guān)系轉(zhuǎn)型三十年（2）依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一個(gè)時(shí)期，完成下列表格。（10分）41.運(yùn)河為其流經(jīng)地區(qū)的發(fā)展帶來深遠(yuǎn)的影響，位于運(yùn)河北段的通州已經(jīng)成為北京行政副中心。閱讀材料，回答問題。材料一明代流經(jīng)山東境內(nèi)的運(yùn)河會(huì)通河段疏浚通航，徽商迅速在運(yùn)河的這一區(qū)域開拓市場(chǎng)。此后，晉商進(jìn)入該區(qū)域。徽商晉商在運(yùn)河區(qū)域的活動(dòng)，刺激了當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)商熱情，他們也結(jié)成商幫來往于運(yùn)河各地。昔日埋頭經(jīng)史的儒生們也紛紛降尊紆貴，加入到經(jīng)商行列。運(yùn)河經(jīng)過的區(qū)域是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)。明代以前，這里民好稼穡，俗尚淳厚。運(yùn)河通暢以后，社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗為之大變。萬歷藤縣志記載：當(dāng)時(shí)藤縣民眾“閭閻服飾，恣所美好，益僭濫”，“男子冠巾絲履，婦女珠翠金寶羅紈，但有財(cái)盡能索耳。此皆五十年前所無也。”乾隆臨清州志記載臨清風(fēng)氣是“士女嬉游，故戶列珠璣，家稱歌舞，飲食燕樂，極耳目之歡，”“仆亦綺羅，婢皆翡翠，陳歌設(shè)舞，不必縉紳?！睍r(shí)人嘆息說“風(fēng)俗自淳而趨于薄也，猶江河之走下，而不可返也?！闭幾岳钊袊?guó)運(yùn)河文化及其特點(diǎn)（1）依據(jù)材料一，概括運(yùn)河通航給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來的變化。你如何看待時(shí)人對(duì)這一變化的評(píng)價(jià)？（10分）海淀區(qū)高三年級(jí)2015-2016學(xué)年第二學(xué)期期中練習(xí) 文科綜合能力測(cè)試（歷史部分）參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)20164第一部分（選擇題，共48分）121314151617181920212223cadbdbb caca d第二部分（非選擇題，共52分）37. (32分) (1) (10分)治國(guó)模式：西周采取以禮治國(guó)的方式，古代歐洲則是以法治國(guó)。(2分)背景：西周的治國(guó)模式是因?yàn)閲?guó)家政權(quán)組織中家族血緣關(guān)系占據(jù)核心地位；(2分)古代歐洲則在政治中去除家族血緣關(guān)系，為以法治國(guó)鋪平道路。(2分)積極意義：西周的禮制促成了古代中國(guó)人的文化心理認(rèn)同，對(duì)中華民族的發(fā)展有重要影響；(2分)古代歐洲的法律制度推動(dòng)了近代西方資本主義的發(fā)展，對(duì)近代西方國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生重要影響。(2分) (2) (10分)變遷趨勢(shì)：禮儀逐漸簡(jiǎn)單化、自由化。(2分)原因：宗教改革簡(jiǎn)化了宗教儀式；啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性，沖擊了宗教信仰；資產(chǎn)階級(jí)革命推進(jìn)了社會(huì)的自由和平等；工業(yè)革命改變了社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式。(4分)影響：打破神學(xué)的思想束縛；促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)和適應(yīng)了歐洲社會(huì)的現(xiàn)代化。(4分)(言之有理，可酌情得分。)(3) (12分)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：第一等（129分）觀點(diǎn)明確；能有機(jī)結(jié)合材料并充分利用史實(shí)，多角度論證觀點(diǎn)；邏輯嚴(yán)密，論述充分，表達(dá)清晰。第二等（85分） 觀點(diǎn)較明確；能結(jié)合材料或利用相關(guān)史實(shí)論證；論述較充分，表達(dá)清晰。第三等（40 分） 觀點(diǎn)不明確；未能利用材料或史實(shí)解釋觀點(diǎn)；論述欠充分，表達(dá)不清晰。示例：古代歷史上，先進(jìn)的中華文明，強(qiáng)大的國(guó)力，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化對(duì)于周邊的國(guó)家和民族具有很大的影響力，促進(jìn)其社會(huì)發(fā)展。這些國(guó)家和民族仰慕和學(xué)習(xí)中華文化禮儀。因此，中國(guó)古代在對(duì)外交往中自尊自信的思想意識(shí)有其客觀的歷史根源。但是，另一方面也造成了統(tǒng)治者妄自尊大，片面強(qiáng)調(diào)華夷之辯，不了解世界形勢(shì)的閉塞的思想意識(shí)。由此形成要求來訪者必須遵守中華禮儀的文化傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝政府面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度更加先進(jìn)的西方列強(qiáng)，慘遭失敗。中國(guó)開始淪為半殖民地，在政治經(jīng)濟(jì)上受到列強(qiáng)的控制，喪失獨(dú)立自主的地位。傳統(tǒng)的外交禮儀已經(jīng)無法維持。西方列強(qiáng)要求廢除跪拜之禮，一方面有其合理性，另一方面也包含侵略意圖和傲慢。同治帝接見外國(guó)公使，打破了自古以來的傳統(tǒng)禮制，是中外禮儀之爭(zhēng)的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它標(biāo)志著晚清外交禮儀邁出了由傳統(tǒng)向近代化轉(zhuǎn)型的重要一步。外交禮儀的變化，反映了中國(guó)國(guó)家實(shí)力、國(guó)際地位的變化，也反映了中國(guó)近代化進(jìn)程中的發(fā)展與沖突。40（10分）（2）時(shí)期中非關(guān)系的特點(diǎn)（2分）發(fā)展中國(guó)家的狀況（4分）中國(guó)的對(duì)外政策（4分）第一階段對(duì)非洲國(guó)家進(jìn)行援助，幫助非洲國(guó)家的民族復(fù)興爭(zhēng)取民族獨(dú)立，反對(duì)殖民主義；萬隆會(huì)議召開，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起，發(fā)展中國(guó)家登上政治舞臺(tái)。在外交上提出和平共處五項(xiàng)原則和“求同存異”的方針；積極發(fā)展與亞非國(guó)家的友好關(guān)系。第二階段中非之間“合作”與發(fā)展，追求現(xiàn)代化反對(duì)霸權(quán)主義；爭(zhēng)取建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新