學(xué)科教育論文-以語(yǔ)文的方式體驗(yàn)語(yǔ)文之美摘要：語(yǔ)言是語(yǔ)文教學(xué)的根本，只有讓學(xué)生誦讀、品味、探究、鑒賞語(yǔ)言，才能感受到語(yǔ)文的美。本文結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐論述了如何體驗(yàn)語(yǔ)文之美。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文味；音韻之美；情感之美；文化之美；表達(dá)之美聽(tīng)了很多的公開(kāi)課，每一堂課雖從不同方面體現(xiàn)出新課標(biāo)的理念，但專(zhuān)家們?nèi)詴?huì)善意地指出：“還要多一些語(yǔ)文的東西，多一些語(yǔ)文味；語(yǔ)文還要再語(yǔ)文一點(diǎn)，以語(yǔ)文的方式進(jìn)行語(yǔ)文教育?！笔裁词恰罢Z(yǔ)文味”？什么是“語(yǔ)文的方式”？如何才能用“語(yǔ)文的方式”體現(xiàn)出純正、濃郁的“語(yǔ)文味”？最早提出“語(yǔ)文味”這一概念的程少堂先生給“語(yǔ)文味”作了這樣的界定：所謂語(yǔ)文味，是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，以師生互學(xué)的師生關(guān)系為前提。主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味等手段，讓人體驗(yàn)到的一種心儀的審美快感。語(yǔ)文味就是教學(xué)過(guò)程中讓人感受到的一種美感。同時(shí)，“語(yǔ)文的方式”是豐富多樣的，其根本是要指向“語(yǔ)言”。語(yǔ)言是語(yǔ)文教學(xué)的根本，惟有深入語(yǔ)言，讓學(xué)生誦讀、品味、探究、鑒賞語(yǔ)言，才能體驗(yàn)到“語(yǔ)文味”，感受到語(yǔ)文的美。筆者試圖結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談一點(diǎn)自己的理解，不當(dāng)之處，還希望能得到專(zhuān)家同仁的賜教。一、誦讀文本，體驗(yàn)音韻之美語(yǔ)文是一門(mén)特殊的學(xué)科，它的媒介是語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)技巧和規(guī)律的獲得，最有效的途徑是靠學(xué)習(xí)主體的自然“習(xí)得”用心讀書(shū)，再好的講解也無(wú)法代替這種“習(xí)得”。語(yǔ)文學(xué)科這種特殊性決定了“讀”的重要性。目前課堂教學(xué)存在的問(wèn)題之一是，教師已開(kāi)始重視“讀”的教學(xué)，但時(shí)間投放不足，形式單調(diào)。教師的大量講解分析仍然占比重較大。把“讀”作為一種訓(xùn)練，遠(yuǎn)不像操作課文講解分析那樣“習(xí)慣”和“順手”。所以，這樣的語(yǔ)文閱讀教學(xué)需要返樸歸真。課堂閱讀教學(xué)首先應(yīng)該緊扣文本，讓學(xué)生有充分的自讀的時(shí)間，從內(nèi)容、情感、意向上深入地去讀詞、讀句，讀出詞句抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，讀出對(duì)詞句的理解及其自己內(nèi)心的感受，讀出其音韻之美。吳均的與朱元思書(shū)中，富陽(yáng)至桐廬一帶的“奇山異水”，“天下獨(dú)絕”，千載之后捧讀，仍令人神往。同樣，吳均這篇簡(jiǎn)練精彩的山水游記小品文，宛如一首韻味盎然的詩(shī)，讀來(lái)讓人心曠神怡。這樣的文章，唯有多多誦讀，方能體驗(yàn)其獨(dú)特的神韻美。二、品味字詞，體驗(yàn)情感之美語(yǔ)文是最富有人性美和人情味的學(xué)科?，F(xiàn)實(shí)中我們的語(yǔ)文課，往往不乏精辟，不乏知識(shí)，缺乏的是激情，是感染。因此，語(yǔ)文教師要能夠準(zhǔn)確抓住教材的情感點(diǎn)和學(xué)生的情感點(diǎn)，并在二者之間架設(shè)一座橋梁，使學(xué)生在激蕩的情感中，受到感染、熏陶和激勵(lì)；使他們?cè)诟甙旱那榫w中，產(chǎn)生想象和頓悟，從而產(chǎn)生和諧共振的“增力效應(yīng)”，取得最佳的教學(xué)效果。而這座橋梁，往往就可以由文本中看似不起眼的幾個(gè)字詞來(lái)構(gòu)建；引導(dǎo)學(xué)生品味這些字詞，就可以深深體會(huì)語(yǔ)文的情感之美。朱自清的文章往往情感如汪洋恣肆，以綠為例：“梅雨潭閃閃的綠色招引著我們；我們開(kāi)始追捉她那離合的神光了那醉人的綠呀！仿佛一張極大地荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀。我想張開(kāi)兩臂抱住她；但這是怎樣一個(gè)妄想呀”我們哪怕只用眼睛觸摸這段文字，都能感受到朱自清對(duì)“綠”的傾慕、喜愛(ài)、陶醉。對(duì)于加點(diǎn)字詞的品味與解讀，不但能引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的情感世界，也能訓(xùn)練學(xué)生解讀文章的能力。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我一千次的確信，沒(méi)有一條富有詩(shī)意的情感和美的清泉，就不能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展?！逼肺蹲衷~，讓學(xué)生感受文字里的情感美，用語(yǔ)文情感的魅力吸引學(xué)生，就會(huì)有學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提升。三、拓展意象，體驗(yàn)文化之美新課標(biāo)指出：語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分。語(yǔ)文教學(xué)要以傳承文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙方面都要有所作為，只有這樣才會(huì)使語(yǔ)文課更有意義，才能更好地履行育人的神圣使命。同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科才會(huì)有蓬勃的生命力。作為語(yǔ)文老師我們要努力把語(yǔ)言中文化的部分、美的部分闡釋出來(lái)，以激發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化的熱愛(ài)。北大教授孔慶東回憶自己上中學(xué)時(shí)學(xué)故鄉(xiāng)，少年閏土在海邊沙灘上的那一段描寫(xiě)給他留下了終生難忘的印象。在他成為老師去教授故鄉(xiāng)時(shí)，他就從這段入手，和學(xué)生一起探究這段讓人難忘的原因。學(xué)生的討論非常熱烈，每個(gè)人都把自己融入到那片海灘中，去體會(huì)、想象、描述。最后教師升華總結(jié)：這一段是故鄉(xiāng)的靈魂，就像詩(shī)歌有詩(shī)眼一樣，這是題眼。為什么說(shuō)它是題眼呢？因?yàn)楣枢l(xiāng)講的是一個(gè)希望的意思，“望”的本義恰恰是月圓，農(nóng)歷的十五叫“望”。魯迅恰恰是在最根本的意義上使用“望”這個(gè)字的，他寫(xiě)了一輪圓月。我們都學(xué)過(guò)這篇文章，但很少有人像孔老師這樣從意象的角度解讀它，讓教學(xué)散發(fā)出文化的魅力。受到孔教授的啟發(fā)，我在教學(xué)謝大光的鼎湖山聽(tīng)泉時(shí)，也從總結(jié)描述泉這一意象著手，讓學(xué)生體會(huì)語(yǔ)文的文化美：“作者筆下那在草叢上輕輕流淌的泉水，多么溫柔，細(xì)膩，如小提琴那抒情的旋律；從石縫間滴落的一滴一滴珍珠似的水滴，多么晶瑩，滴落在水中猶如那清脆的琵琶之聲這就是山泉，這就是自然，這就是天人合一，這就是古往今來(lái)無(wú)數(shù)的墨客騷人向往的天地境界，這就是璀璨的文化！它不僅存在于謝大光筆下的鼎湖山山泉中，也存在于陶淵明的木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，存在于王維的明月松間照，清泉石上流，存在于東山魁夷泉水從地泉深處涌出來(lái)，不間斷地奔流著，從古到今，閱盡地面上一切生物的生死、榮枯”引導(dǎo)學(xué)生探究這樣“泉”這樣的意象，為他們打開(kāi)感情與人文文化寶庫(kù)的大門(mén)。四、關(guān)注形式，體驗(yàn)表達(dá)之美語(yǔ)文課是以語(yǔ)文本體為基礎(chǔ)的。語(yǔ)文的本體是什么？顯然不是語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，即“寫(xiě)的什么”，而是用什么樣的語(yǔ)言形式來(lái)承載這些內(nèi)容，即“怎么寫(xiě)的”。歌德曾經(jīng)闡述文學(xué)與語(yǔ)文的關(guān)系：“文學(xué)內(nèi)容所有人看得見(jiàn)，涵義有心人得之，形式對(duì)于大多數(shù)人是一個(gè)秘密。”教學(xué)中我們除了引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)文章豐美的意蘊(yùn)，還引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文章語(yǔ)言之美，要“從語(yǔ)言出發(fā)，再回到語(yǔ)言?！崩纾盒稳葑约翰蛔兊牡纳?，有人說(shuō)：“一貫如此”，有人說(shuō)：“還是老樣子”，還有人說(shuō)：“濤聲依舊”，三句意思一樣，都表達(dá)了生活方式始終如一的意思，但表達(dá)效果則不相同。第一句不能明顯傳達(dá)一種情趣，第二句透露出悲觀無(wú)奈、消極不滿的意味，第三句卻達(dá)觀詼諧，積極向上，而且形象感強(qiáng)。琢磨一下其中的“秘密”，可知第三種說(shuō)法運(yùn)用了比喻的修辭，用一種具體的景象來(lái)形容不變的生活，語(yǔ)言要比第一二中說(shuō)法生動(dòng)。除比喻這種修辭手法外，擬人、移情、雙關(guān)、象征等等手法都可以增加語(yǔ)言的形象美，這樣的例子文本中比比皆是。我們只要在教學(xué)時(shí)多讓學(xué)生比較、欣賞，學(xué)生就能夠在潛移默化中體驗(yàn)表達(dá)之美，進(jìn)而習(xí)得并學(xué)會(huì)美的表達(dá)。又如，在教學(xué)故鄉(xiāng)時(shí)，我們除了引導(dǎo)學(xué)生分析認(rèn)識(shí)閏土、楊二嫂的不同性格和作用外，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者如何成功的刻畫(huà)不同的人物形象，分別用的什么手法。通過(guò)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，同樣寫(xiě)外貌，作者刻畫(huà)楊二嫂用了“漫畫(huà)”手法，文字相當(dāng)簡(jiǎn)練，但是卻抓住了人物的某個(gè)特征，并加以夸張放大，“凸顴骨，薄嘴唇兩手搭在髀間張著兩腳，正像畫(huà)圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”給人留下很瘦又恣睢的印象。而描寫(xiě)閏土，則運(yùn)用“素描”手法，有整體的勾勒，也有細(xì)節(jié)的描繪，并且細(xì)節(jié)是如此真實(shí)細(xì)致：“很深的皺紋，眼睛周?chē)[得通紅一頂破氈帽一件極薄的棉衣手又粗又笨，而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了”給人滄桑、窮困辛酸的印象。在教學(xué)中惟有不斷地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注表達(dá)的形式方法，學(xué)生才能在閱讀中發(fā)現(xiàn)表達(dá)的秘密，才能習(xí)得表達(dá)技巧與規(guī)律，才能在寫(xiě)作中運(yùn)用自如。不僅“語(yǔ)文的方式”豐富多樣，“語(yǔ)文之美”也是窮之不盡的，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去