學科教育論文-新時期語文課程文化的重塑摘要：語文課程作為中國文化的一個重要載體，既反映和體現(xiàn)了中國文化變遷的歷史，又在不斷地重塑著新文化的視野。在進入21世紀文化的多樣性已成為這個時代重要標志的時候，語文課程一方面應該敞開心扉，廣納百川l，處理好實用文與美文、科技文化與人文文化、經(jīng)典作品與大眾作品、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系，另一方面又應該堅守語文課程文化本身的基質，在新時期重塑語文課程文化視野的新境界。關鍵詞：語文課程；課程文化；文化資源；文化基質隨著我國基礎教育課程改革的深入，課程文化問題日益凸現(xiàn)出來，因為這次課程改革不僅僅是致力于知識內容、課程結構與實施方式的變革，盡管這些都是課程改革中的重要項目，但更重要的使命是力求實現(xiàn)課程文化的重建，解決長期以來困擾人們的科學主義與人文主義、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與國際化等方面的文化沖突，構建新時期課程文化的框架，在各學科課程改革與建設中，擴大文化視野，更新文化觀念，使課程改革呈現(xiàn)出與時俱進的文化取向?！白?0世紀70年代以來，西方教育科學領域發(fā)生了重要的范式轉換，開始由探究普適性的教育規(guī)律轉向尋求情境化的教育意義”1（扉頁），與此同時，“課程研究領域開始超越以泰勒原理為代表的具有理性主義性格的課程開發(fā)范式，走向課程理解范式把課程作為一種多元文本來理解的研究范式”。1（扉頁）課程研究范式的轉換，說明課程并不是一個簡單的程序化、技術化的操作過程，而是一種“復雜的會話”系統(tǒng)?！霸诓煌瑖液偷貐^(qū)，課程理解是迥異的，沒有一個國家的課程理解或課程模式是可出口的，至少在出口的時候不會不冒損害進口國的獨特性的風險”。2（中文版序）“中國課程領域盡管沒有發(fā)育出成熟的課程開發(fā)范式，但這并不意味著中國要重復西方課程開發(fā)范式的發(fā)展過程，恰恰相反，中國應在一開始就基于課程理解范式與西方展開廣泛而深入的會話，在會話中形成中國自己的課程理解。”2（譯者前言）世界課程研究的這種趨勢表明，課程是與本國文化緊密聯(lián)系在一起的，不同國家地區(qū)，因其文化不同，就會有不同的課程理解范式，課程具有鮮明的文化個性，具有情境化的特點，這正是課程文化研究凸現(xiàn)的國際背景。語文課程作為中國文化的一個重要載體，一方面它不僅反映和體現(xiàn)了中國文化變遷的歷史，另一方面通過它也在不斷地重塑著新文化的視野?；仡櫸覈Z文課程文化的歷史，放眼世界課程改革的趨勢，有助于我們展望未來，構建新時期語文課程文化的思想框架。一、語文課程文化的變遷中國傳統(tǒng)文化的核心是儒學，儒學是以宗法社會的等級制度為基礎和前提的，這就決定了儒家所倡導的“天人之道”“人倫之道”“德禮之道”的倫理文化思想帶有明顯的社會政治化、制度化色彩。雖然有人說中國傳統(tǒng)文化是關照人的，具有人文主義傾向，然而即使如此，這種人文傾向也不同于西方文化中的人文主義，中國傳統(tǒng)文化并不把人作為個體看待，并不倡導作為獨立個體的自由與尊嚴，相反它是把人作為社會群體中的一分子看待的，這種群體本位的文化觀念，衍生出了一大套繁瑣的具有制度化特性的倫理規(guī)范，學生面對如此龐大的倫理關系之網(wǎng)，談何個人與個性；而且中國傳統(tǒng)文化中的“天人之道”“人倫之道”也絕對與當代所倡導的人文主義有悖，拋開個性、主體性、自由與自主等要素的人文主義，恐怕沒有把握住人文主義的本質，也沒有看清中國傳統(tǒng)文化的本質。3(48)所以，社會政治倫理本位才是那個時代中國主流文化的基本特征，這種文化特性深深影響了我國傳統(tǒng)語文教育。第一，政治倫理文化成了語文課程內容的重要依據(jù)，無論是蒙學語文教材還是大學中的四書五經(jīng)，都貫穿了濃厚的政治倫理文化內容，文章是載“圣人之道”的，語文課程秉承了厚重的封建倫理道德規(guī)范的教育任務，語言文字之間滲透了太多的為人處世之道。第二，語文學習的目的不僅僅是識字閱讀寫作，學語文是為了掃除文字障礙，盡快地掌握其中的“道”，讀書識字是表層要求，深層目的是為了從古書中學會修身養(yǎng)性、安分守己、遵守倫理道德規(guī)范，語文教育中的政治倫理教育目的是鮮明而突出的，甚至是直露的。第三，社會政治倫理道德規(guī)范的掌握，用什么方式效果最好，傳統(tǒng)語文教育也摸索出了一套行之有效的方法，那就是訴諸內省、謀求自我凈化、安人先安己，反映在語文學習上，即為強調吟誦背讀、整體感知、直覺領會、類比聯(lián)想，主張“讀書百遍，其義自見”，少用言傳，多用意會，神而明之。孔子的學生就曾對此發(fā)生過疑問：“先生你不說什么，我們該怎么做呢？”子曰“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉”，其義不言而喻。這也正如美國教育學家馬克斯范梅南所說的“西方人文科學的目的在于通過語言手段獲得對具體生活經(jīng)驗的理解，而東方的方法運用則是非語言腳本的思悟的方法?！?第四，從漢儒到宋明理學，其文化思想的特征之一是述而不作，強調的是文化的繼承功能，保存文化的觀念強于創(chuàng)造文化。傳統(tǒng)語文教育秉承了這種文化觀念，在課程與教學中強調積累，注重涵養(yǎng)，提倡學富五車、才高八斗，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“讀書破萬卷，下筆如有神”。推行的是一種教育的文化適應原則。由上可知，傳統(tǒng)語文教育與中國傳統(tǒng)文化的特質是息息相關的，這使得中國傳統(tǒng)語文教育表現(xiàn)出了獨有的文化特點。1840年鴉片戰(zhàn)爭打開了閉關鎖國的中國大門，中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的重創(chuàng)和沖擊，西方文化包括西學、西藝、西技以不可阻擋之勢沖撞著中國傳統(tǒng)教育，中國語文課程也面臨著艱難的文化選擇。西方文化在經(jīng)歷了1617世紀轟轟烈烈的理性啟蒙運動之后，到18世紀，科學理性文化已發(fā)展成為一種具有主導力量的文化形態(tài)?！翱茖W理性文化不僅充當著掃除迷信偏見的武器，而且承擔著召喚民主、驅逐專制的歷史重任”，3(37)而這恰恰是19世紀以來中國有識之士力圖變化中國所需要的思想力量，很快這種文化意識被先進的中國知識分子所認同和接受，成為批判傳統(tǒng)文化、構建科學民主文化的重要內涵。應該說，中國近現(xiàn)代教育始終是在科學民主文化這面旗幟指引下，在東西方文化矛盾沖突與反思抉擇中艱難前進和發(fā)展的。這種文化沖突表現(xiàn)在語文課程上的主要特征是：第一，滲透著西方文化思想的白話文被不斷地充實到語文課程與教材中，學生通過白話文學習，不僅接受了這種新的語言表達形式，而且接觸了西方的文化觀念。但同時，中國傳統(tǒng)文化不可能一下子退出歷史舞臺，“中體西用”的文化思潮鮮明地體現(xiàn)在語文課程與教學上。第二，西方文化話語系統(tǒng)長于分析和解釋，中國文化話語體系則宜于感知和體悟。中國傳統(tǒng)教育中雖然也有講解，但那時重在“解”，即解釋不懂的字和詞，伴隨著現(xiàn)代語文教育的到來，語文教學中“講”的成分不斷擴大，分析講解法被不斷強化與突出。1904年頒布的奏定學堂章程就提出，“凡教授之法，以講解為最耍，講解明則領悟易?！?(7)后來受赫爾巴特五段教學法思想的影響，在語文教學中推行三段教授法，即預備、教授、應用，在教授階段則主張采用講解法。至此以后，“講解”成為語文教學中的一個重要方法，以致當代演變成更為偏向的“股解法”。第三，從近代語文單獨設科開始，語文教學有了比較實用的目的。如奏定學堂章程規(guī)定“中國文字科其要義在使識日用常見之文字，解日用常見之文理，并當使之以俗語敘事及日用簡短書信，以開他日自己作文之先路，供謀生應世之需要”。5(5)圭子葵丑學制又進一步明確了“作簡易實用之文”的實用性目的，從30年代到解放初，語文課程與教學適應當時發(fā)展需要，更加注重實用性，意在提高學生對大眾語文和新社會一般應用文字的讀寫能力。這些規(guī)定都在不同程度上突出和加強了語文的工具性特征。第四，西方擅用的解釋法與中國傳統(tǒng)的訓話方法結合，造成了語文教學中愈演愈烈的技術化傾向，重個別詞句的形