.可編輯修改，可打印別找了你想要的都有！ 精品教育資料全冊教案，試卷，教學課件，教學設計等一站式服務全力滿足教學需求，真實規(guī)劃教學環(huán)節(jié)最新全面教學資源，打造完美教學模式希臘哲學一，發(fā)展脈絡二，早期自然哲學主要研究問題：世界本原是什么？三，鼎盛時期形而上學和倫理學一，智者學派發(fā)揮邏各斯理論探討威力，為哲學的發(fā)展提供強力工具。二，原子論存在從數(shù)量上變?yōu)槎啵再|上變?yōu)橐弧ＯＥD自然哲學發(fā)展之高峰。三，蘇格拉底1，認識你自己。哲學從對自然的關注轉向對人本身的關注。2，神學目的論。3，真善統(tǒng)一?！爸R即美德，無知即罪惡”，知識論與道德論至統(tǒng)一。4，方法論。歸納推理和普遍定義，通過在具體實例中揭示矛盾，解決矛盾而上升到事物的本質定義的做法。蘇格拉底派的分流1，麥加拉派：普遍東西存在，個別事物非存在。2，昔尼克派（犬儒學派）：生活簡單粗陋、隨心所欲，鄙視道德規(guī)范。3，昔勒尼派：美德是促進快樂的手段，快樂時生活的目的。四，柏拉圖1，本體論的理念論理念是普遍本質或共相，具有“一”的統(tǒng)一性和“存在”的實在性。2，認識論的回憶說“絕對本質”知識受肉體遮蔽，經(jīng)感覺經(jīng)驗的刺激，而被回憶；學習即回憶。3，辯證法哲學范疇（理念）有超出自身而向它的對立面轉化的內(nèi)在必然性；由對立面的沖突提升到一個更高的概念以解決此沖突，是積極的辯證法。五，亞里士多德1，本體論 關于存在的學說，或形而上學，第一哲學。實體論。實體是根本的存在。1) 實體是什么？實體的定義。第一實體，支撐一切其他事物的最后載體，具體的、個別的等；第二實體，作為種屬概念的“理念”。2) 實體的原因是什么？四因說。質料因和形式因（包括動力因和目的因）。3) 實體如何生成？潛能到現(xiàn)實的轉化，即質料到形式的轉化。2，認識論柏拉圖的回憶說的繼承，增加了感覺經(jīng)驗的重要性。3，邏輯學 傳統(tǒng)的形式邏輯創(chuàng)建范疇表和謂詞表。制定演繹邏輯三段式。提出邏輯思維三大規(guī)律。四，希臘化及羅馬時期的人生哲學一，主要問題：尋求心靈寧靜（即快樂或幸?；虻赖碌纳睿┲?。伊壁鳩魯學派：心靈的寧靜建立在人們對自然和社會生活的清醒認識之上。斯多葛學派：順應自然（理性）、服從命運（社會秩序）才是道德、幸福的生活。懷疑學派：不作任何決定、懸置判斷，方能達到靈魂的安寧。二，新柏拉圖主義1. 普羅提諾：形而上學的三位一體學說（太一、努斯和靈魂）；2. 波菲力提出的共相問題：共相是獨立實體還是存在于人思想中？若為實體，是有形還是無形？若為無形，是否寓于可感事物中？此乃經(jīng)院哲學爭論之焦點。3. 意義：是教父哲學的主流意識。32.中世紀基督教哲學強調靈肉對立和唯靈主義，哲學思想源于柏拉圖的“理念論”。核心問題集中于精神的本質方面，對西方哲學向精神自身內(nèi)部的深化具有重大意義。一，教父哲學強調超理性的神秘信仰，不能被理性所理解，也不能被經(jīng)驗所證實。二，經(jīng)院哲學1. 進行繁瑣的概念辨析和無聊的邏輯證明。2. 培養(yǎng)了理性精神，并最終埋葬了信仰。三，主要哲學問題：共相問題。實在論：共相是獨立實體。托馬斯 阿奎那唯名論：共相只是名稱，是思維對具體、個別事物的歸納總結的概念。方濟各修會“三杰”。經(jīng)驗論基本原則：“凡在理智之中的，無不先在感覺之中?！卑l(fā)展脈絡：整個進程朝著邏輯徹底性方向發(fā)展。由培根開創(chuàng)，雛形，不完備，矛盾潛伏；經(jīng)霍布斯、洛克深化和系統(tǒng)化，矛盾突出，到貝克萊和休謨而走向主觀唯心主義和不可知論，矛盾突出。悖論所在：經(jīng)驗論如果預設先驗前提，就不是純粹而徹底的經(jīng)驗論；而經(jīng)驗論如果嚴格遵循經(jīng)驗論基本原則以及徹底的邏輯性，則不再是一種真正的認識論，因而不再是一種哲學。培根哲學體系概述陳誠理解：哲學的目的就是獲得知識或者真理或者自然的“形式”（規(guī)律）。如何獲得真理呢？一，破除四假象，即四種先入為主的偏見；二，收集經(jīng)驗材料，經(jīng)過分析、比較等，再進行科學歸納以獲得真理。名言：“知識就是力量”代表作：新工具哲學旨在探求知識哲學目的：探索知識，即自然的“形式”（規(guī)律）。探索真理第一步：掃除“四假象”：一，“族類假象”。以人而非自然之尺度來作為認識的根據(jù)，導致自然知識因人之偏見而產(chǎn)生扭曲。二，“洞穴的假象”。因不同成長環(huán)境而產(chǎn)生的偏見。三，“市場的假象”。交流中因詞語之誤用而引起的謬見。四，“劇場的假象”。對權威、教條、傳統(tǒng)盲目信仰而產(chǎn)生的偏見。探索真理第二步：科學歸納：一，搜集感性材料，列三表。1) 本質或具有表；2) 差異表或接近中的缺乏表；3) 程度表或比較表。二，分析、比較和排除以歸納三表中的例證，關于“形式”的第一次收獲。三，對“形式”進行限制，得到關于“形式”的結論。本體論（樸素唯物主義）樸素唯物主義本體論：一，存在客觀自然界和可認知的客觀規(guī)律；二，物質運動具永恒性和多樣性；三，物質性質有三類：1) 形狀；2) 大小；3) 簡單性質，如色、聲、冷熱等評價一，實現(xiàn)認識論轉向；二，經(jīng)驗論的雛形，潛伏內(nèi)在矛盾。經(jīng)驗論基本原則（一切知識皆來源于感覺經(jīng)驗）與唯物主義首要前提（物質世界在感覺之外具有客觀實在性）之間的矛盾?；舨妓拐軐W體系概述陳誠理解：霍布斯的哲學在培根的基礎上朝著簡單化和機械化發(fā)展。本體論上，一，簡化物體的性質，認為廣袤是唯一的本質屬性，否定培根的質的多樣性；二，認為物體運動來自外力，否定物體自己運動；三，認為運動只是位置的移動，否定運動的多樣性。認識論上，一，認為哲學不探討終極原因和隱秘目的，拒斥形而上學，使哲學簡單化；二，認為哲學是一門推理的學問，而推理只是簡單的加（組合、綜合歸納）、減（分解、分析演繹），使哲學簡單化。另外，一，在實體的偶性上，認為第二類偶性，如聲、色等，不具有客觀實在性，而具有主觀性，為貝克萊的主觀唯心主義留下伏筆；二，認為實體不可領會，為休謨的不可知論埋下伏筆。哲學定義：一門從結果求原因或從原因求結果的推理的學問；哲學目的：利用已有知識“為人生謀福利”；哲學對象：處于產(chǎn)生過程中和具有某種特性的物體。表示：“哲學排斥神學”。兩類對象：一，自然物體；二，人因契約造成的物體，即國家。本體論（機械唯物主義）物體：一，客觀實在性；二，可感知性；三，具廣袤性（唯一本質屬性，否定質的多樣性）。運動：一，物體具有惰性，運動來自外力推動。否定物體自己運動。二，運動僅僅是位移，否定多樣性（機械觀）。功能主義：只描述自然各部分功能和運行過程，不論終極原因和隱秘目的，使哲學拒斥形而上學和神學。認識論（經(jīng)驗論 夾雜唯理論）實體：即物體，無此觀念，不可被領會。（為主觀唯心主義和不可知論埋下伏筆）偶性：物體的屬性，借以認知物體的方式。分兩種：一，本質屬性：廣袤或形狀，具可觀實在性；二，可變屬性：動靜、色、味等，運動在人腦中的主觀映像，不具可觀實在性。感覺：（可感覺的物體）通過偶性為人所感覺，進而產(chǎn)生知識?！爸R的開端乃是感覺和想象中的印象”。一切知識源于感覺經(jīng)驗。推理：復雜觀念的組合和分解過程或觀念的加和減；機械性的，簡單化；哲學的本質。加：即組合，即從因到果，即綜合得到經(jīng)驗知識；減：即分解，即從果到因，即分析得到理性知識；隱藏問題：既無說明經(jīng)驗知識如何具有普遍必然性，又無說明理性演繹原則從而而來。政治學社會契約論：一，假設自然狀態(tài)；二，假設自然法；第一原則：用一切手段尋求和平和自衛(wèi)，導致一切人對一切人的戰(zhàn)爭；第二原則：由第一原則推出，為了和平和自衛(wèi)以避免相互殘殺，人們主動放棄 對一切事物的權利，以達成社會契約，繼而產(chǎn)生法律和國家。三，絕對君權：訂立契約而轉讓權力與的第三者，不受契約限制，具有絕對權利。評價：第一次用世俗的觀點而非宗教的觀點來說明國家的起源。洛克哲學體系概述陳誠理解：系統(tǒng)論證經(jīng)驗論基本原則。洛克哲學框架如下本代表作：人類理解論認識論天賦觀念批判一，天賦思維原則批判1) “普遍同意”的批判。不足以證明觀念為天賦；不存在普遍同意的東西。2) 兩條思辨原則的批判，“凡存在者存在”和 “一種東西不能同時存在又不存在”。兒童不知；天賦觀念藏于心中，用理性才能得知，恰恰說明不是天賦的，而是通過推理得到的。二，天賦實踐原則的批判1) 天賦道德原則的批判。道德原則非天賦，是后天形成的，且不同人的道德原則不同。2) 上帝觀念的批判。上帝觀念亦非天賦，落后部落和文明中國皆不存在上帝觀念，且基督徒對上帝觀念理解不同。觀念的兩個來源：感覺和內(nèi)省經(jīng)驗論基本原則：一切知識皆源于經(jīng)驗或，凡在理智之中的，無不先在感覺之中?！鞍装逭f”：人心如白板，其上觀念皆來自經(jīng)驗。觀念來源（經(jīng)驗）：外在感覺經(jīng)驗和內(nèi)在反省經(jīng)驗。感覺：感官對外界物象刺激的感受，如色、聲、味等。外在經(jīng)驗，對象為外物。反省：對心理活動的注意。內(nèi)在經(jīng)驗，以心靈為對象。關系：感覺得到觀念在先，反省得到觀念在后，心靈需以感覺經(jīng)驗為基礎方能反省。兩種觀念一，簡單觀念：由經(jīng)驗直接得到的，被動。二，復雜觀念：簡單觀念的抽象（實體）、組合（樣式）和比較（關系）。1) 實體：簡單觀念的組合體，也是它們依附的基質，具獨立存在性。分為簡單實體觀念和集團的實體觀念。2) 樣式：實體的狀態(tài)，簡單觀念的組合，分為同一簡單觀念的集合的表述數(shù)量的觀念，以及不同簡單觀念混合而成的“美”等觀念。3) 關系：簡單觀念間的比較而產(chǎn)生的，如父與子等。物體的兩種性質物體的性質：物體中產(chǎn)生觀念的能力。第一性質：與物體不分離的性質，如廣袤等。所得觀念為物體的肖像，具客觀實在性。第二性質：因第一性質刺激而在人心中產(chǎn)生觀念的能力，如聲、色、味等。具主觀性。關系：第一性質是第二性質的基礎。第二性質具有主觀性，為貝克萊的主觀唯心主義埋下伏筆。兩種實體實體：簡單觀念依附的基質。假定的不可知的東西。物質實體：來自感覺的簡單觀念所寄托的基質。精神實體：來自反省的簡單觀念所寄托的基質。評價：一，兩種實體，物質實體和精神實體，奠定唯物主義和唯心主義的矛盾，為貝克萊的主觀唯心主義留下空間；二，斷言不可知的實體存在，是一種形而上學的獨斷，為休謨的懷疑論留下發(fā)展到空間。兩種本質相稱觀念：完全表象其原型的觀念，即觀念與對象存在聯(lián)系。如，簡單觀念和復雜觀念中的樣式和關系觀念。不相稱觀念：實體觀念，其對象的實在本質本身不可知，觀念和對象間不存在聯(lián)系。實在本質：性質背后的不可知的實在構造。名義本質：名稱而已。知識的等級、可靠性和真理知識：觀念間的符合。1) 直覺的知識：觀念間的直接符合，如紅的是紅的，不是白的等。最可靠、最基礎。2) 證明的知識：通過推理而得到的觀念間的符合。次一等的知識。3) 感性的知識：觀念與外物之間的契合，關于特殊存在物的，不具普遍性。層次最低。確定的知識：觀念間的契合，口頭真理。確定和實在的知識：在觀念間契合后，又與事實真相契合。實在真理。關系：實在本質不可知，因此口頭真理不可能上升為實在真理，即實在真理不可達到。政治學社會契約論一，假設“自由狀態(tài)”：自由和平等；充滿善意。二，為保證權力，締結契約。三，政府是權力托管者，可推翻。貝克萊概述陳誠理解：知識是被感知的可感性質，即可感性質必須被感知才能被我們認識，不然就不能說它存在，即可感性質必須依附于主觀感覺而存在。至于事物的實體，我們不能認識實體，因此實體是不存在的，事物不過是我們頭腦中觀念的集合。特點：實物觀念化（存在就是被感知），觀念客觀化（上帝保證）。認識論（經(jīng)驗論）實物觀念化（人類知識原理）一，存在就是被感知?？筛行再|必須依附感覺而存在，沒有感覺，就無所謂可感性質，就不說存在客觀的可感性質。比如說，對于一個事物，我看到的是紅色的，你看到的是綠色的，他看到的是黃色的。如果我不通過我的視覺去感覺它，我就得不到顏色的觀念，就不能說它是什么顏色的，也就不能說存在著什么顏色。即當我不去感覺時，它的顏色對于我而言就是不存在的，只有當我去感覺時，我才能得到顏色的觀念，才能知道可感性質的存在。因此可感性質是依附感覺而存在的，沒有感覺就沒有可感性質，“存在就是被感知”，不被感知的就不存在。二，事物是觀念的集合。事物是可感物，可感物由可感性質集合而成，可感性質不能離開感覺而獨立存在，觀念是被感知的可感性質。因此，“事物是觀念的集合”。1) 獲取簡單觀念：通過視覺、觸覺、嗅覺和味覺，分別獲得顏色、軟硬、氣味、和滋味的觀念；2) 觀念的集合：集合一同出現(xiàn)的簡單觀念，并用一名稱標記之以作為統(tǒng)一的東西，即為事物舉例詮釋：對于一個出現(xiàn)在我們面前的“蘋果”，我們所感覺到的是一些可感性質，這些可感性質被我們感覺之后就形成觀念，如圓形、紅色、硬脆、香甜等。這些觀念一同在我們心靈中，綜合為一個集合，用一個名稱標記來標記，這個名稱就是“蘋果”。之后，我們說起“蘋果”，其實想到的是一些捆綁在一起的觀念。精神實體：觀念的原因和支撐者，如心靈等。觀念客觀化（哲學對話三篇）上帝感覺保證一切存在，是一切可感物存在的原因?！按嬖诰褪潜桓兄保粌H指被個人感知，而是被一切心靈感知，當不被我所感知時，仍然存在于上帝的感知中。評價觀念是感覺經(jīng)驗的結果，而感覺經(jīng)驗的保證上帝確實推理的結果，與經(jīng)驗論基本原則矛盾，是不徹底的經(jīng)驗論。休謨哲學體系概述一，對物質實體和精神實體都進行懷疑；二，否定因果關系客觀必然性。代表作：人性論第一卷人類理解研究，人性論第二卷道德原則研究。認識論印象與觀念知覺：感覺經(jīng)驗獲取的東西，按強烈和主動程度可分類1) 印象。通過感覺和反省而獲得，感性認識，強烈、準確；2) 觀念。通過思維和推理的抽象而得到。理性認識，微弱、模糊。3) 關系：對理性認識的簡單化和輕視，導致走向不可知論。懷疑實體一，基本原則：“我們的觀念超不出我們的經(jīng)驗”，堅持“存在就是被感知”。二，“實體”觀念是心靈對印象進行綜合的結果，是主觀的杜撰。二，對實體進行懷疑：不能肯定也不能否定實體的存在，只能采取不可知的態(tài)度。否定觀念客觀關系觀念聯(lián)系原則：基于三條原則，通過聯(lián)想而將觀念聯(lián)系在一起。一，相似關系；二，時間或空間的接近關系；三，原因或結果。因果關系：事物之間恒常出現(xiàn)的先后關系和接近關系的一種習慣聯(lián)想或心理錯覺。一，不存在“一切存在的東西必然有一個存在的原因”這條先驗原則。二，結果事實上往往跟著原因而來，不必然跟著原因而來。三，因果關系由兩個因素構成，一個是事物的恒?！皶汀?，另一個則是心靈根據(jù)習慣而坐的聯(lián)想或推斷。四，任何事物本身都無所謂必然性，必然性是人思想中一種決定作用，否定因果關系的客觀必然性。評價：一，用心理習慣取代自然規(guī)律，陷入主觀唯心主義；二，在實踐中，習慣依舊是“人生的偉大導師”，基于此可作出大致可信的判斷。兩類知識一，觀念的關系。自明，命題具普遍必然性，反面不可能，先天的。如數(shù)學和幾何學的知識。二，實際的事情。具有或然性，反面完全可能，后天經(jīng)驗的。如今天下雨與否。關系：“觀念的關系”是形式的東西，不涉及具體內(nèi)容，不是真正的知識，經(jīng)驗依舊是知識唯一的基礎。唯理論基本原則：以自明的天賦觀念或原則當作一切普遍必然性的前提。問題所在：為解決天賦觀念或原則的來源問題而不得不借助上帝，繼而發(fā)展為以上帝為一切天賦觀念、原則和秩序的根本保證的形而上學獨斷論。發(fā)展脈絡：以笛卡爾為開端，經(jīng)過斯賓諾莎的發(fā)展和完善，到萊布尼茲-沃爾夫的成型，朝著空洞的、形而上學獨斷論發(fā)展。笛卡爾斯賓諾莎萊布尼茲哲學體系本體論（客觀唯心）單子：一，精神實體，形而上學的點，無廣延，不可分；二，本身單一，數(shù)量無限；三，自身封閉，彼此獨立，不發(fā)生相互作用，單子的運動變化來自自身內(nèi)部。四，相互間有質的差別，即“知覺”，反映宇宙全體能力的差別。1) 不同類別事物間的單子，形成由模糊到清晰，從低級到高級的“知覺”序列；2) 相同類別事物間的單子，存在知覺能力上的微弱差別。依據(jù)微積分原理，存在，一， “差異律”；二，“連續(xù)律”；單子序列中，兩單子間可插入無數(shù)中間狀態(tài)。單子論特點：強調主題自由，本身即為普遍者的個別的自由，反對斯賓諾莎的無視個體存在的整體性自由。前定和諧：上帝為宇宙秩序的創(chuàng)造者，每個單子在被創(chuàng)造時放入好設計的程序，因此單子世界各自獨立運動卻保持協(xié)調一致。一，解決身心關系問題。即人的身體單子與人的靈魂單子如何保持一致的關系的問題。二，解決單子世界秩序問題。認識論（唯理論）天賦觀念：非現(xiàn)成觀念，而是一種能力。知識的形成：需天賦之理性能力，亦需感性機緣?！坝屑y理大理石”學說：人心非洛克所言無痕跡只“白板”，而是有紋路之大理石板，板上能否刻出所需圖案，除外部加工作用外，還需視本身紋路是否合適而定。一切知識皆天賦：理性觀念是清晰觀念；感覺經(jīng)驗是模糊概念，是引出反省以達清晰觀念之“機緣”。真理：一，推理的真理。根據(jù)推理而來，邏輯的、必然的，其反面不可能；二，事實的真理。從感性經(jīng)驗而來，感性的、偶然的，其反面是可能的。關系：事實真理是尚未展示出來的推理真理。人的理性有限，不能完全清楚感覺經(jīng)驗中無限微妙之邏輯關系，然在上帝之無限理性中則一目了然。理性運用的邏輯原則：一，矛盾原則。據(jù)此可判定相互矛盾者何者為真何者為假，適用于純粹數(shù)學和邏輯學。從天賦觀念出發(fā)進行演繹以達到真理，即“推理的真理”。二，充足理由原則。據(jù)此可判定真實事物存在的充足理由，適用于經(jīng)驗科學中的綜合命題。從經(jīng)驗事實出發(fā)，經(jīng)過大量例證的歸納，尋找動力因和目的因，建立“事實的真理”。關系：1) 不能找全“充足理由”，事實真理具有偶然性，理性推理之真理才具有普遍必然性。2) 事實真理只存在于知覺有限的單子如人之中，對于最高單子之上帝，則只存在推理真理。對于感覺經(jīng)驗來說是或然性的東西，對于純粹理性而言則是必然性的東西。或然性與必然性之差別，取決于單子表象世界的能力。倫理學“最好世界理論”理論：以認識論之方法來分析倫理學之善惡觀和自由觀。一，以我們的眼光看，我們的世界中存在著大量罪惡和不幸；二，世界存在著惡和善，才給了自由意志選擇的余地，因此人的自由才是可能的。三，任何在人眼中不好的東西，在上帝眼中看來都是有用意的，是上帝運用完美無缺的智慧、仁慈和權能進行綜合考慮的結果，因而是好的；四，上帝理念中存在著無數(shù)可能世界，上帝依據(jù)充足理由率選擇了一個最好的世界。五，最好世界并非沒有陰影的世界，就如畫像一樣，陰影的作用是為了襯托整幅畫的完美。萊布尼茲-沃爾夫體系一，系統(tǒng)化和刻板化萊布尼茲的唯理論哲學，發(fā)展為一種形而上學的獨斷論。二，沃爾夫哲學包括理論哲學和實踐哲學兩部分：理論哲學：形而上學；理性心理學；宇宙論；理性神學。成為康德批判的靶子。實踐哲學：自然法；倫理學；政治學；經(jīng)濟學等?？档抡軐W體系認識論（純粹理性批判）主要問題先天綜合判斷如何可能？一切認識基于判斷一，先天分析判斷。將已有知識作清晰表達，有必然性，無新內(nèi)容（唯理論）。二，后天綜合判斷。能增加新內(nèi)容，但不保證必然性（經(jīng)驗論）。三，先天綜合判斷。即拓展新內(nèi)容，又具普遍必然性。是未來作為科學的形而上學的基礎。先天綜合判斷如何可能？一，純數(shù)學如何可能？先驗感性論感性知識。二，純自然科學如何可能？先驗邏輯之先驗分析論知性知識。三，形而上學作為自然傾向如何可能？先驗邏輯之先驗辨證論消極理性。四，形而上學作為科學如何可能？先驗方法論積極理性。先驗感性論（感性）感性：接受性/感受性，一種被動接受的認識能力，又曰“直觀能力”。一，先天直觀形式：時間和空間形式；二，后天直觀質料：經(jīng)自在之物刺激而后天獲得，如知覺、印象、感覺等雜多材料（色、聲、香、味、冷、硬等）純粹數(shù)學如何可能？一，先天直觀性質如何？空間：外感官形式，感知外部現(xiàn)象條件。時間：內(nèi)感官形式，感知內(nèi)外現(xiàn)象條件。二，先天直觀形式與后天直觀質料之間關系如何？主體先天直觀形式是形成感性直觀對象的條件。先驗分析論（知性）知性：一種主動地產(chǎn)生概念并運用概念來進行思維的能力。特點為，一，能動性；二，自發(fā)性，體現(xiàn)為知性純粹概念范疇。范疇表一，量的范疇：單一性、多數(shù)性、全體性；二，質的范疇：實在性、否定性、限制性；三，關系范疇：依存性與自存在（實體與偶性）、原因性與從屬性（原因與結果）、協(xié)同性（主動與受動之間的交互作用）；四，模態(tài)范疇：可能性與不可能性、存在與非有、必然與偶然。范疇的先驗演繹在經(jīng)驗的基礎上，利用范疇建立知性知識。判斷力：經(jīng)驗與范疇之間的中間環(huán)節(jié)。特性，一，先天性質；二，感性直觀性質。圖形：符合判斷力原理的中介，是形象力對時間作先驗規(guī)定。表現(xiàn)在：一，時間“序列”：量的圖形；二，時間“內(nèi)容”：質的圖形；三，時間“秩序”：關系圖形；四，時間包容性：模態(tài)圖形。先驗辨證論（理性）理性：進行推理的能力。一種從“有條件者”去追溯“無條件”者即無限者的能力。理性的理念：無條件者或無限者。一，經(jīng)驗的理念：如純水的概念；二，先驗的理念（純粹理念）：主觀的“靈魂”心理學；客觀的“宇宙”物理學；主客觀統(tǒng)一之“上帝”心物統(tǒng)一的經(jīng)驗科學。理念的范導作用：一，理念本身并不是知識，但對知識的建立具有范導作用（輔助作用），能夠促使科學家努力追求絕對知識，但永遠達不到。二，若執(zhí)意最求理念本身所代表的超驗對象的知識，則只會產(chǎn)生“幻相”，即偽知識。三大幻相：理性心理學、理性宇宙論和理性神學。理性心理學的謬誤推理在“我思故我在”中，笛卡爾認為作為“思”的前提的“我”必須是存在的實體。而康德反駁，認為“我”僅為邏輯前提，不意味著我在現(xiàn)實中的存在。理性宇宙論的二律背反二律背反：理性自身處于辨證矛盾中的一種狀態(tài)。二律背反四組命題：a.正題：世界在時間和空間上是有限的。反題：世界在時間和空間上是無限的。b.正題：世界上的一切都是由單純的部分復合而成的。反題：世界上的一切都是復合的，沒有單純的東西。c.正題：世界上除了自然因果性外，還有一種自由的因果性。反題：世界上只有自然因果性，沒有自由。d.正題：世界上有絕對必然的存在者，作為世界的一部分或是世界的原因。理性神學對上帝的證明宇宙論證明：基于感性經(jīng)驗，從原因追溯上帝，即最終因或第一推動；需本體論超出經(jīng)驗性。目的論證明：基于感性經(jīng)驗，從目的演繹而引出上帝。需本體論超出經(jīng)驗性。本體論證明：超驗，但“上帝存在”，有主系詞，而無謂詞，即無判斷。一切對上帝的證明都是不可能的。道德證明目的論證明隱藏著有先驗根據(jù)的對上帝的道德證明，即處于道德目的而相信上帝存在。從此而引出實踐理性批判。先驗方法論（未來形而上學）未來作為科學的形而上學的建立：一，理性的訓練。抑制獨斷論；運用懷疑論；不將“假設”的理念作為知識；先驗命題需由先驗演繹證明。二，理性的法規(guī)。純粹理性在實踐方面人的合目的的自由方面的法規(guī)，是自由意志本身的規(guī)律，即道德律。未來形而上學的兩種形式：一，自然的形而上學；二，道德的形而上學。道德哲學（依舊不明）主要問題純粹實踐理性（即道德）如何可能？前提：實踐理性是道德的充分必要條件。絕對自由觀自由即自律，善良意志的自由即道德自律。一，自由是純粹理性的意義；二，自由是道德活動的先決條件；三，自由是道德活動中善良意志；四，自由以理性為指導。道德律一，道德律即“絕對命令”。無條件，以自身為目的之合理要求。二，“絕對命令”普遍形式：“總是按照那些同時可以成為普遍規(guī)律的規(guī)則行事?！保?，行為本身是普遍必然性的體現(xiàn)）三，“絕對命令”之兩條道德律：第一，把人當作目的，而非工具；第二，“每個理性存在者的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志。”（陳誠：符合道德律的行為即具普遍必然性，一個按照道德律行事的人的自身就是其最終的目的，除此之外沒有其他目的。因此說人自身是目的，而不是工具。）道德公設至善：將對現(xiàn)實幸福的追求納入道德行為中的道德理想。至善之追求條件有二：一，絕對命令；二，道德公設。使人確信能夠達到至善，激勵道德勇氣和信心，培養(yǎng)向善的道德情感和習慣。1） 假設意志自由。保證人們可以實現(xiàn)至善目的；2） 假設靈魂不朽。使人不懈努力；3） 假設上帝存在。保證人們道德信心。我的理解基于感性，我們獲得時間和空間的直觀形式（先天），以及經(jīng)驗材料（后天），以此而形成感性知識。第一種知識，寡關于經(jīng)驗材料的，如蘋果是甜的、石頭是硬的、火是熱的等；第二種知識，關于空間的，如遠近、高低、左右、前后等；第三種知識，關于時間的，如早上、中午、下午、昨天、今天、明天等。基于知性，并在感性的基礎上，運用范疇建立知性知識。關于數(shù)量的知識，如一個人，一百個蘋果等；關于質的知識，如這不是蘋果而是梨子；關于關系的知識，如人屬于動物界、父親的父親是爺爺?shù)?；模態(tài)的知識，如明天可能會下雨等?；诶硇?，我們不能獲得理性知識，而只能促使我們追求科學知識，拋棄對作為知識的理念的追求?；谙闰灧椒ㄕ?，我們可以對所獲得的知識進行辨?zhèn)?、反思以獲得真知。先天綜合知識哲學認識論上的一種知識類型。區(qū)分于后天綜合知識與單純的分析知識。先天綜合知識指的是具備以下兩個條件的知識：1，這樣的知識是先天的，即不是來自經(jīng)驗的；2，這樣的知識其邏輯謂詞不是其邏輯主詞的“一部分”，即陳述表達了超出邏輯主詞的信息（就是說綜合的）。以下舉幾個例子：1，“這條狗是綠的”屬于后天綜合知識，因為這既來自于經(jīng)驗，而且其邏輯謂詞不是邏輯主詞的一部分,；2，“單身漢是沒有結婚的人”，這是分析知識，因為其邏輯謂詞是其邏輯主詞的“一部分”；3，德國先驗哲學家康德認為存在先天綜合知識，比如“凡事皆有原因”就屬一例?？档抡J為一切認識都基于判斷，判斷有分為分析判斷和綜合判斷。分析命題：謂詞包含在主詞之中，形成主詞的概念本身是借用了謂詞，比如物體有廣延，當你說一個物體的屬性時候，本身已經(jīng)包含有這個概念的外延。同一性的分析命題， 分析判斷必須是先天的。綜合命題：謂詞不包含在主詞之內(nèi)，比如說物體有重量，在描述物體的屬性的時候不一定要用重量這個概念，是我們加上去的理解。通常綜合判斷是后天的經(jīng)驗。費希特和謝林康德哲學面臨的問題：一，不可知論；二，現(xiàn)象與自在之物的二元論。激勵著后學者朝著積極和能動的哲學發(fā)展。費希特的主觀唯心主義的“行動哲學”概述 陳誠：以自我為第一本本源，從自我中引出非我，而從自我與非我的相互作用中引出理性知識和實踐知識。代表作：全部知識學原理。對康德哲學的批判一，康德哲學的問題獨斷假定“自在之物”的客觀存在，是一種企圖調和唯物和唯心主義的虛構。唯物主義和唯心主義都在經(jīng)驗之外，在理論上的爭論是不清楚的，是無法調和的。1) 唯心主義的問題：對精神沒有意識的人則不必對精神作出合理解釋；2) 唯物主義的問題：“自在之物”隔絕了認識與實踐、自然和自由；不能解釋自在之物如何產(chǎn)生主觀表象。二，對問題批判的結論：去掉自在之物把一切經(jīng)驗事實都歸結為“自我”的能動活動，完全從“自我”出發(fā)去理解人的一切知識構成。三，發(fā)揚主體能動性，建立主觀唯心主義哲學體系改造康德先驗唯心論，克服唯物主義和二元論，建立主觀唯心主義的哲學體系。1) 從自我意識中推演諸范疇，而非從形式邏輯；2) 從先天形式中經(jīng)驗性地創(chuàng)造出質料來，發(fā)揚理智直觀的能動作用；3) 擴展康德認識論至實踐、道德和歷史全部領域，回到人的“自由內(nèi)觀的能力”。知識學的基本原理一，哲學第一原理合并“自我意識”和“自由意志”，認為“自我”就是“自由”，即一種純粹的“活動”，創(chuàng)造并發(fā)展自己，絕對第一性、絕對能動。自我是一切經(jīng)驗的根據(jù)，整個經(jīng)驗世界都從自我產(chǎn)生出來。1) 凡是說到任何事物、客體，首先肯定了其中的自我；2) 外界客體、經(jīng)驗依賴于自我，自我卻不依賴于外界客體、經(jīng)驗。二，“知識學”基本原理知識學的任務：揭示自我能動地創(chuàng)造一切經(jīng)驗客體及其知識的秘密。知識學三條原理“正題”：自我設定自身。是一切哲學的核心和實質，是一條絕對無條件的原理。所謂“自我”，就是自己把自己產(chǎn)生出來、實現(xiàn)出來的活動?！胺搭}”：自我設定非我與自己對立。形式上無條件，質料上有條件?！跋闰炞晕乙庾R”能動地建立起對象意識原理的擴充?！昂项}”：自我在自我之中設一個可分割的非我與可分割的自我相對立?！敖^對自我”的原則。1) 限制不是單純的否定，而是“揚棄”；2) 非我作為對象而決定自我，這是理論理性；3) 自我設定自己為對非我的限制者和克服者，自我是主動的，非我成為被動，這是實踐理性。理論知識基礎一，理論知識來自非我對自我的限制“自我設定非我限制它自己”，是對立面的能動的綜合。1) 這種矛盾的綜合在形式上推出了一系列其他范疇；2) 這種矛盾的綜合在質料上引出了知識的經(jīng)驗對象，如感覺時自我與非我的相互限制作用；3) 創(chuàng)造性的想象力在受到非我的客體限制時就形成了空間和時間的直觀形式。4) 自我只有在建立“非我”的對象時才能意識到自身而擺脫無意識的活動，而從感性上升為經(jīng)驗知識并從中看出自己的綜合作用。二，問題將感性質料納入自我意識的創(chuàng)造性中，面臨感性質料如何能在“無意識”中主動地作用于自我意識的問題。將作用的“推動力”歸于理論理性之外，仍然是一個“自在之物”。保留分現(xiàn)象和自在之物、理論理性和實踐理