摘要本科畢業(yè)論文(科研訓(xùn)練、畢業(yè)設(shè)計)題 目：岳麓版祖堂集?？痹泴W(xué) 院：人文學(xué)院系：中文系專 業(yè)：漢語言文學(xué)岳麓版祖堂集?？痹浾?祖堂集是我國現(xiàn)存最早的一部禪宗史料總集，對漢語白話發(fā)展史、禪宗史，乃至文化史的研究都有相當(dāng)重要的價值。岳麓版對原本的不少漫漶模糊之處進(jìn)行了點(diǎn)校，給讀者帶來了便利，但是筆者在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)其仍存在一些疏漏，本文將其與高麗版對校，指出岳麓版的錯訛，歸納為訛字、衍字、脫字、乙倒和標(biāo)點(diǎn)疏誤五個部分。關(guān)鍵詞祖堂集 岳麓版 高麗版 校勘 AbstractOn the Collation of ZU TANG JI， the Version of YueLuAbstract: As it is the earliest Buddhism collection that exists，ZU TANG JI has been concerned an important resource in academic circle. The Version of YueLu(1996) had corrected many mistakes, which benefits readers a lot. However, when the author researched into it ,still more problems had been found. Considering that, the author rectified them by comparing this version with the photo-offset copy of GaoLi.And the paper is accordingly seperated into five main parts.Key Words: ZU TANG JI the Version of YueLu the photo-offset copy of GaoLi Collation目錄目錄引言 （1）第一章 訛字（1）一、卷一 1、第七釋迦牟尼佛（1） 2、第一祖大迦葉尊者（2）3、第十一祖富那耶奢尊者（2）二、卷二第二十八祖菩提達(dá)摩和尚（2）三、卷三1、牛頭和尚（2）2、騰騰和尚（3）3、荷澤和尚（3）4、慧忠國師（3）5、司空山本凈和尚（4）四、卷四1、石頭和尚（4）2、丹霞和尚（4）3、招提和尚（4）五、卷五德山和尚 （4）六、卷六1、投子和尚（5）2、草堂和尚（5）3、石霜和尚（5）七、卷七1、夾山和尚（5）2、雪峰和尚（5）八、卷八1、曹山和尚（6）2、華嚴(yán)和尚 （6）九、卷九1、落浦和尚 （6）2、韶山和尚 （7）3、羅山和尚 （7）十、卷十1、玄沙和尚 （7）2、長生和尚 （7）3、鵝湖和尚 （7）4、鼓山和尚 （7）十一、卷十一 1、云門和尚（8）2、齊云和尚（8）3、中曹山和尚（8）十二、卷十四1、江西馬祖（8）2、百丈和尚（9）十三、卷十七1、關(guān)南和尚（9）2、溟州山故通曉大師（9）3、嵩嚴(yán)山圣住寺故兩朝國師（9）十四、卷十八仰山和尚（9）十五、卷十九1、香嚴(yán)和尚（10）2、徑山和尚（10）3、臨濟(jì)和尚（10）十六、關(guān)于年號的訛誤1、卷二第三十三祖惠能和尚（10）2、卷三牛頭和尚（10）3、卷八本仁和尚（11）4、卷十五永泰和尚 （11）5、卷十九觀和尚（11）第二章 衍字一、海東新開印版記 （11）二、卷二第三十二祖弘忍和尚 （11）三、卷十二后云蓋和尚 （11）四、卷十四大珠和尚 （11）五、卷十六黃檗和尚 （11）第三章 脫字一、海東新開印版記（11）二、卷一1、第七釋迦牟尼佛（12）2、第一祖大迦葉尊者（12）三、卷三鳥窠和尚（12）四、卷七雪峰和尚 （12）五、卷九羅山和尚（12）六、卷十鏡清和尚（12）七、卷十四江西馬祖（12）八、卷十八仰山和尚（12）九、祖堂集卷第五（12）十、關(guān)于祖堂集中的大片脫字1、卷四藥山和尚（13）2、卷六投子和尚（13）3、卷十四百丈和尚（13）4、卷十八仰山和尚（13）第四章 乙倒一、卷五云巖和尚（13）二、卷十安國和尚（14）三、卷十四江西馬祖（14）第五章 標(biāo)點(diǎn)一、卷一第七釋迦牟尼佛（14）二、卷二第三十二祖弘忍和尚（14）三、卷三1、牛頭和尚（14）2、慧忠國師（14）四、卷四藥山和尚（14）五、卷六洞山和尚（15）六、卷十二禾山和尚（15）七、卷十四百丈和尚（15）八、卷十五龜洋和尚（15）附記（15）致謝語（15）參考文獻(xiàn)（16）岳麓版祖堂集校讀札記引言祖堂集成書于五代南唐保大十年（952），收集了從形成禪宗淵源的過去七佛開始的印度、中國的各位祖師到編者靜、筠二禪師時代的246位佛祖的“生緣始終”，以及代表各自家風(fēng)的問答語句。后來由于多種原因，逐漸在中國本土失傳。我們今天所見到的祖堂集版本是依據(jù)日本學(xué)者從韓國海印寺所藏高麗版大藏經(jīng)的藏外補(bǔ)版中發(fā)現(xiàn)的二十卷完整覆刻本，該版刻于高麗朝高宗三十二年（1245），約當(dāng)南宋淳祐五年。1972年，日本京都中文出版社據(jù)花園大學(xué)圖書館藏書影印。1994年日本花園大學(xué)禪文化研究所影印了大字本，與祖堂集索引相輔而行。同年，上海古籍出版社將祖堂集首次在國內(nèi)影印出版。1996年，岳麓書社出版了祖堂集點(diǎn)校本。這些對弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了貢獻(xiàn)。在前人研究的基礎(chǔ)上，筆者以高麗版為對校本，同時參照了景德傳燈錄，五燈會元、祖堂集索引以及一些工具書，對岳麓版進(jìn)行認(rèn)真的?？?，以求揭示并解決一些問題。正文分為五個部分：一為訛字；二為衍字；三為脫字；四為乙倒；最后是標(biāo)點(diǎn)。由于篇幅限制，本文按卷次、擇其要者出校記。引文一般用簡體，特殊情況用繁體或俗體。凡是引用岳麓版，均標(biāo)明卷數(shù)、小標(biāo)題及頁數(shù)。第一章 訛字一、卷一1.第七釋迦牟尼佛（1）眾人言議，為作長號，謚之曰王，以法取祖，故名剎利，此譯田地主也。（P4）按：“以法取祖”當(dāng)作“以法取租”。 蓋“禾”旁與“示”旁易訛?！皠x利”即剎利帝種,是印度當(dāng)時四階級之首,相當(dāng)於今之地主?！按俗g田地主也”可為證。又，佛說樓炭經(jīng)卷六天地成壞品第十三1：“人所種粳米，各各共輸入，典主一切，教令人民，號曰大王。以法取租，故名為剎利，用是故天下始起剎利種?！保?）王以正法治世，奉行十法，互相崇敬，猶如父子。（P4）高麗版2作“十善”。按：高麗版是?！笆啤睘榉鸾绦g(shù)語，包括身三善業(yè)：不殺生、不偷盜、不邪淫；口四善業(yè)：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意三善業(yè)：不貪、不嗔、不癡。（3）至菩薩身，羅睺羅正嫡便絕餘族，枝派今猶嗣位，故下廣列傳輪粟散，紹續(xù)之相也。（P4）按：此句斷句錯誤，詳見后?！敖B續(xù)之相”據(jù)文意當(dāng)作“紹續(xù)之祖”?！跋唷迸c“祖”易訛。（4）又至象頭山，同諸外道日食麻麥，經(jīng)千六年。（P8）按：據(jù)文意，“千”當(dāng)作“于”。祖堂集索引3（以下簡稱索引）第226頁，正作“經(jīng)于六年”?！扒А?、“于”、“干”形近易訛。如卷二第二十八祖菩提達(dá)摩和尚：“為求法故，立經(jīng)干夜，雪乃齊腰。（P46）此處校記曰：“干”疑應(yīng)為“子”。按：據(jù)索引第1019頁，“干”乃是“于”之訛。（5）我昔于毗婆尸佛時，為惡性比丘，毀罵王寶，遂壟龍中，兼盲其目。（P8）按：“王寶”當(dāng)作“三寶”，即佛、法、僧?！八靿琵堉小碑?dāng)作“遂墮龍中”。（6）爾時，迦葉復(fù)重悲衷，與諸弟子繞佛七厘，長跪合掌，說偈哀難曰（P9）按：此句兩處訛誤：“繞佛七厘”當(dāng)作“繞佛七匝”?！鞍щy”當(dāng)作“哀歎”。祖堂集中“歎”訛做“難”的例子還有：卷二第二十八祖菩提達(dá)摩和尚：“每問于師，師并不言說。又自難曰”（P46）。此處“難”也當(dāng)作“歎”。（7）自如來入涅槃王申之歲（P10）按：“王申之歲”當(dāng)作“壬申之歲”，可能是排版之誤。天干地支的錯誤，祖堂集中還有多處。例如，卷二第二十九祖師慧可禪師：“后周第二主孝閔已己卯之歲”（P49）卷六投子和尚：“師于甲戊戌歲四月六日跏趺端坐，俄然順化?！保≒134）又如，卷五大顛和尚：“元和十三年戊戍歲迎真身”（P102）卷八云居和尚：“至二年壬戍歲正月二日，問侍者”（P177）卷十二清平和尚：“于庚戍歲，征詔赴京?！保≒282）卷十九臨濟(jì)和尚：“咸通七年丙戍歲四月十日示化，謚號慧照大師澄虛之塔。（P430）以上四處“戍”并當(dāng)作“戌”。2第一祖大迦葉尊者（1）圣眾既繁，遂揀內(nèi)閑三藏、外達(dá)五朋、足滿六通、智圓四辨者。（P12）校記曰：“朋”疑應(yīng)為“明”。按：當(dāng)作“五明”，不疑。蓋“明”字異體或作“眀”，與“朋”形近而訛?！懊鳌笔氰笪牡囊庾g，意為“學(xué)問”。“五明”即古印度的五類學(xué)科，指聲明，語言、文典之學(xué)；工巧明，工藝、技術(shù)、算歷之學(xué)；醫(yī)方明，醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、咒法之學(xué)。因明，論理學(xué)；內(nèi)明。五明有內(nèi)外之分，上述五明為內(nèi)五明，或除前三者相同外，以第四為咒術(shù)明，第五為因明；外五明則指聲明、醫(yī)方明、工巧明、咒術(shù)明、符印明。參佛光大詞典4。（2）云：“朕何薄祐！諸圣涅槃，不得睹見?！保≒14）按：“祐”當(dāng)是“祜”之形訛。說文解字6（以下簡稱說文）：“祐，助也。從示右聲?！?祜訓(xùn)福也?！氨§铩奔锤１　Ｔ撛~在詩歌中習(xí)見，現(xiàn)試舉兩例：曹操善哉行其二：“自惜身薄祜，夙賤罹孤苦?！憋涤膽嵲姡骸班涤啾§?，少遭不造。” 3.第十一祖富那耶奢尊者馬鳴曰：“此是鋸義。”師曰：“彼是本義?！保≒25）高麗版“本義”作“木義”。按：“木義”是。后文：師卻問：“鋸義者何？”馬鳴曰：“共師并出?！瘪R鳴卻問：“云何木義？”師曰：“汝被我解?！备鶕?jù)文意，當(dāng)作“木義”，此以鋸木（“解”也是鋸義）為喻。又索引也作“木義”。二、卷二第二十八祖菩提達(dá)摩和尚（1）日下可憐雙象馬，日下者，京都也。可憐者，好。雙象馬者，志公傅大土也。（P40）按：“大土”當(dāng)作“大士”。俗寫“士”作“土”、“士”均可?！笆俊迸c“土”的區(qū)分，可參詳俗字及古籍文字通例研究7一書P160，在此不作贅述。（2）小小牛兒者，高祖武德四年九月日，有前道士太史今博奕，先是黃巾黨（P40）按：“太史今博奕”當(dāng)作“太史令傅奕”。同樣，后文“龍者，琳法師護(hù)法之龍，能令博奕等邪見之徒總須伏也”?！安┺取碑?dāng)作“傅奕”。傅奕(555639)，相州鄴(今河北臨漳西南)人，歷仕太史丞、太史令等職。信仰道教，在唐高祖時就七次上疏請求廢除佛教。有“傅奕謗佛”一說。索引第674頁也作“太史令傅奕”。（3）佛馱跋陀羅復(fù)有弟子名那連耶舍，于南天大化，后來此土東魏高勸鄴都。（P41）按：“勸”當(dāng)是“歡”之訛誤。高歡乃南北朝時期東魏權(quán)臣，北齊的實際創(chuàng)建者。小字賀六渾。渤海蓨縣（今河北景縣東）人。其子高洋稱帝后，追尊為高祖。（4）遂請大師自虔州南庚縣移入洪州開元寺（P43）按：“南庚縣”當(dāng)作“南康縣”。其位于江西省南部。三國吳嘉禾五年（236）置南安縣，晉太康元年（280）更名南康。蓋“庚”與“康”形近易訛。三、卷三1牛頭和尚師遂見虎狼繞庵，塵鹿縱橫四畔。（P62）按：據(jù)索引第452頁，“塵”乃是“麈”的形訛。說文：“麈，麋屬。從鹿主聲。”古書上指鹿一類的動物，尾巴可作拂塵。世說新語中卷賞譽(yù)第八：“何次道往丞相許，丞相以麈尾指坐呼何共坐?！?8歐陽修和圣俞聚蚊：“抱琴不暇撫,揮麈無由停?！贝恕皳]麈”即是“揮動麈尾”。2騰騰和尚八方四千法門，至理不離方寸。（P68）按：此當(dāng)作“八萬四千法門”。佛教以“八萬四千”喻極多之?dāng)?shù)，如“八萬四千煩惱”。又，敦煌壇經(jīng)讀本：“善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。”93荷澤和尚（1）師對曰：“神會以無主為本，見即是主?！保≒70）高麗版“無主”作“無住”。按：高麗版是?！白　?，意為住著之所?！盁o住”指不讓心識活動停留在特定的對象和內(nèi)容上，不把特定對象看成是真實、一塵不變的。般若理論據(jù)此作諸法性空的重要內(nèi)容。（2）南能北秀，自神會現(xiàn)楊。（P71）校記曰：“楊”疑應(yīng)為“揚(yáng)”。按：不疑，“楊”就是“揚(yáng)”。因俗寫“木”旁與“扌”旁不別。詳參俗字及古籍文字通例研究7。同樣，卷十三報慈和尚：“問：大眾臻湊，請師舉楊。”（P291）卷十三山谷和尚：“曹溪一路，請師舉楊?！保≒303）二例“舉楊”就是“舉揚(yáng)”不疑。如卷十三招慶和尚：“學(xué)人云：請師舉揚(yáng)。”（P288）又卷十三山谷和尚：“請匡禪苑，敬奏紫衣，敷楊佛事?！保≒302）卷十九香嚴(yán)和尚：“路逢同道人，楊眉省來處?！薄皸睢奔础皳P(yáng)”?！澳尽迸耘c“扌”旁不別的其它語例還有：卷十一永福和尚：“至道無難，唯嫌擇?！薄叭绾问遣粨竦追?？”“此猶是擇底法。”“什摩處是擇？”（P255）幾處“擇”即“揀擇”不疑。此段落中以下幾處均作“揀擇”，實為“”即“揀”的例證。又，卷十三福先招慶和尚：“本自圓成，不勞機(jī)抒?！保≒299）校記曰“抒”疑應(yīng)為“杼”。按：當(dāng)是“杼”不疑。索引第158頁，正作“機(jī)杼”。再者還如卷十七普化和尚：“師在市里，遇見馬步使，便相樸勢?！保≒378）此處，“樸”當(dāng)錄為“撲”無疑。以下可為證：卷十六南泉和尚：“問：學(xué)人到山下，有人問著和尚近日如何，作摩生祗對？師云：但向他道：解相撲。僧云：作摩生相撲？師答云：一拍雙泯?！保?）師乃入僧堂白搥曰（P71）校記曰：“白”疑應(yīng)為“自”，“搥”疑應(yīng)為“槌”。按：當(dāng)作“白槌”?！皳€”即“槌”，“木”旁與“扌”旁不別故。卷八青林和尚：“白槌云：五百來人在這里，莫是不為向上事？”（P188）卷十二禾山和尚：“其時鶖子出來，乃白搥槌云”（P270）佛光大詞典：“白槌又作白椎。指打椎告事。白，告白；椎，系于一般律院告大眾靜肅時敲打之器具?！?因此，卷六洞山和尚：“師自搥曰：吾閑名已謝。”此處也當(dāng)校為“白槌”。4慧忠國師（1）子曰：“不知漕溪是什摩州界?！薄皬V南漕溪山，你自但去?！保≒72）按：“漕溪”即“曹溪”?！颁钕睘轭惢雠宰帧Ｄ硟勺纸?jīng)常連在一起使用，通常容易類化?！安堋笔堋跋钡挠绊?，故加上了“氵”，成為“漕”。“曹源”也作“漕源”。類化的現(xiàn)象在祖堂集中還有例子，如：卷十五歸宗和尚：“憐個丈夫，先天為心祖。”（P341）此處“憐”即是“可憐”不疑。又卷四石頭和尚：“眼色耳聲音，鼻香舌咸醋。”高麗版“咸”受“醋”影響，類化作“”。（2）師呵曰：“這野狐情！” （P73）校記曰：“情”疑應(yīng)為“精”。按：“野狐精”是。禪林用語。佛光大詞典釋曰：“原指野狐之精魅能作變幻，以欺誑他人。比喻自稱見性悟道而欺瞞他人者?！?此語多次出現(xiàn)：卷十二荷玉和尚：“古人道：若記著一句，論劫作野狐精。”（P264）卷十八仰山和尚：“這野狐精！圣在何處？”（P409）卷十九觀和尚：“師驀面與一唾云：野狐精！便推出卻閉其戶?！保≒430）同樣，卷十四石鞏和尚：“明真便喝云：這野狐情！”（P314）卷十七福州西院和尚：“僧才擬開口，師打之云：這野狐情！”（P371）“情”應(yīng)作“精”不疑。“精”訛作“情”的例子在祖堂集中還有，如卷十五大梅和尚：“覺爽情精神，游方訪道?！保≒335）（3）蟻子在水中，繞轉(zhuǎn)兩三幣，困了浮在中心，死活不定。（P78）“幣”高麗版作“帀”。按：高麗是。說文解字注：“帀,也。凡物順逆往復(fù)則周遍矣。子答切?！蓖硪凰抻X和尚：“恰遇大師上堂，持錫而上，繞禪床三帀而立?！薄皫墶奔词恰霸选钡乃鬃?。（P86）又卷十九臨濟(jì)和尚：“假使百劫，粉骨碎身，頂擎繞須彌山，經(jīng)無量帀，報此深恩，莫可酬得。”（P429）卷十九俱胝和尚：“有尼眾名實際，戴笠子執(zhí)錫，繞師三帀，卓錫前立”（P435）此兩例校記曰：“帀”疑應(yīng)為“匝”。蓋不識“匝”的俗寫。此外，“匝”又可作“”。5司空山本凈和尚（1）境觸但似水無心，在世縱橫有何事？（P82）校記曰：“境觸”疑應(yīng)為“觸境”。按：“境觸”與“觸境”義同。但據(jù)索引第538頁，當(dāng)作“觸境”，指接觸外境而動于心。觸境與色境、聲境、香境、味境合稱為五境。五境使人起煩惱，污染心性如同塵埃，故稱五塵。四、卷四1石頭和尚遍探岑壑，遂息于南臺。（P91）校記曰：“岑”疑應(yīng)為“嶺”，“”疑應(yīng)為“歇”之同音借字。按：“岑壑”不誤，指高山深谷。古詩詞中亦常見，如宋之問夜飲東亭：“岑壑景色佳，慰我遠(yuǎn)遊心?！贝奘餄}陽東溪懷古：“無以躡高步，凄涼岑壑間。”高適宋中遇林慮楊十七山人，因而有別：“因聲謝岑壑，歲暮一攀躋?！贝送?，“”據(jù)索引第798頁，當(dāng)是“頓”的形訛。卷五龍?zhí)逗蜕校骸皫熂阮I(lǐng)宗要，觸目朗然，猶如遠(yuǎn)客還家，頓息他游之意?！保≒115）卷十二寶峰和尚：“師乃頓息疑情，更無他游。”（P276）卷十七福州西院和尚：“師從茲領(lǐng)旨，頓息萬緣?！保≒370）2丹霞和尚聊書孤寂事還深，鍾期能聽伯牙琴。（P98）校記曰：“伯”原作“白”。按：“白”與“伯”通。早在甲骨文和金文里，“白”就常被假借為“伯”字。同樣，卷九落浦和尚：“道者知音指其掌，鍾期能聽伯牙琴?！保≒195）不必將“白”徑改為“伯”。索引第838頁，仍作“白牙”。又卷十二禾山和尚：“只愛佰牙琴，不續(xù)文侯志?！贝恕鞍邸碑?dāng)作“伯”不疑。3招提和尚招提和尚嗣石頭。師諱惠明，（P102）高麗版作“惠朗”。按：“惠朗”是。下文“不出招提三十余年，因號招提朗矣?！庇?，五燈會元卷五：“潭州招提寺慧朗禪師，始興曲江人也。”11由此可知，“明”是“朗”之訛。五、卷五德山和尚師便咄云：“出去！莫向這里痾！”（P130）校記曰：“痾”疑應(yīng)為“屙”。按：當(dāng)作“屙”不疑。說文：“疴，病也。從疒可聲。五行傳曰。時卽有口疴?！薄隘z”實乃“疴”（古音e）之異體。“屙”是禪林用語，意即“口里吐出不凈”（卷八疏山和尚P190）。二者因音同形似而混。六、卷六1投子和尚趙州云：“久響和尚，欲得禮謁?！保≒133）“響”高麗版作“嚮”。同樣，下文“久響投子”，高麗版仍作“久嚮投子”。按：“嚮”是。卷十五歸宗和尚座主云：“久嚮歸宗，元來只是粗行沙門?！保≒342）五燈會元卷三：“僧曰：久嚮歸宗,元來是個粗行沙門?！?1五燈會元卷五：“久嚮疏山、姜頭,莫便是否?僧無對?！崩m(xù)傳燈錄卷第十六：“曰：久嚮道風(fēng),請師相見?！?2故祖堂集卷八云居和尚：“三千里外久響云居，三千里內(nèi)事如何？”（P176）卷八疏山和尚：“久響疏山，元來是若子大。”（P190）卷九落浦和尚：“久響宗風(fēng)，請師一言?！保≒195）卷十鏡清和尚：“久響鏡清，到來猶有文彩在。”（P224）（此句景德傳燈錄卷十八作“久嚮鏡清，猶有這個在?！?3）以上“響”也應(yīng)校作“嚮”?！皣弧庇灋椤绊憽钡睦舆€有：卷八曹山和尚：“鐘陵大王響嚮仰德高，再三降使迎請，師乃托疾而不從命?！保≒180）參見索引第199頁。卷十九大隨和尚：“大蜀皇帝響嚮其德高，敕書請詔?！本硎艔缴胶蜕校骸叭Ю锿?，久響嚮石霜?！保≒425）2草堂和尚第八問曰：“云何佛比所生？”（P136）“比”高麗版作“化”。按：從下文語意“既云如化，化即是空，空即是無生，何誥生義？”“化”是。又，“何誥生義”據(jù)文意，當(dāng)做“何詰生義”。說文：“誥，告也。從言告聲?！薄霸?，問也。從言吉聲。”蓋二者形近致訛。 3石霜和尚（1）任逐境緣無墨得，真如凡圣是空華花。（P150）按：“墨”乃“罣”之訛。校記“任逐境緣無罣得”可為旁證?！傲G”即是“掛”。又，校記曰：“得”疑應(yīng)為“礙”。按：不疑?！暗K”又可寫作“”，故會訛為“得”。“罣”即“掛礙”，佛教指“言障于前后左右上下而進(jìn)退無途也。掛為四面之障礙?！眳⒎饘W(xué)大辭典14。般若波羅蜜多心經(jīng)：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤?！逼?、卷七1夾山和尚（1）語覆機(jī)而不顧，舌頭去而不參。（P153）按：“去”當(dāng)作“玄”。如，卷十三報慈和尚：“語附機(jī)而不顧，舌頭玄而不參?！保≒294）“玄”訛作“去”的例子還有：卷八疏山和尚：“夫法身者理絕去玄微，不墮是非之境，此是法身極則?！保?）師問：“從什摩處來？”對曰：“天臺國請寺來?！保≒154）按：“國請寺”當(dāng)作“國清寺”。其位于浙江天臺縣北天臺山佛隴峰南麓，乃天臺宗之發(fā)源地。始建于隋開皇十八年(598年)，初名天臺山寺，后取“寺若成，國即清”，改名為國清寺。卷十六溈山和尚：“至國清寺，拾得唯喜重于師一人”。（P360）2雪峰和尚（1）自是不尋講律，唯訪宗師，遍歷法筵，方造武陵。（P163）校記曰：“律”疑應(yīng)為“肆”。按：“講肆”指講說之場所，或稱為講堂、講席、講筵，講座等。依講說之內(nèi)容，可分為講經(jīng)、講律、講論。據(jù)文意，此處當(dāng)作“講肆”。又，“法筵”指說法之坐席。（2）學(xué)人再申問，師云：“虛生浪花漢。”（P164）按：當(dāng)作“虛生浪死漢”。如，卷十三報慈和尚：“師以杖趁出法堂云：這虛生浪死漢！”五燈會元卷七雪峰義存禪師：“僧再舉，師曰：虛生浪死漢！”11此“虛生浪死”謂虛度一生，終老無成。舊唐書越王貞傳：“諸王必須以匡救爲(wèi)忠，不可虛生浪死，取笑於後代?！?5宋代張商英護(hù)法論：“以善根微劣，不能親炙究竟其道，須臾老之將至，爲(wèi)虛生浪死之人，自可悲痛。”明朝李贄寄焦弱侯書：“如弟者執(zhí)迷不反，已非聰明穎悟之夫；性又狷介，不能會於無方之道：真虛生浪死之徒耳?！保?）問：“古人有言：如何是語話？”師把柱云：“道什摩？”（P164）卷十八紫胡和尚：“師于僧堂后遇一僧，攔胸把柱”（P398）以上兩例，校記曰：“柱”疑應(yīng)為“住”。按：當(dāng)作“把住”。卷十二禾山和尚：“又時把住僧云”（P270）卷十九觀和尚：“雪峰一見，攔胸把住便問”（P430）卷十二龍光和尚：“羅山遂把駐于師”（P280）“駐”與“住”同源。說文解字注：“人立曰住，馬立曰駐?！庇郑鍩魰淼谄哐┓辶x存禪師：“棲典座問：古人有言，知有佛向上事，方有語話分。如何是語話？師把住曰：道！道！棲無對?！?1（4）前頭兩則也有道理，復(fù)頭無主在。（P167）按：“復(fù)頭”當(dāng)作“後頭”，與“前頭”相對?！皬?fù)”與“後”相訛的例子還有：卷九九峰和尚：“畜生後行什摩行？”此“後”當(dāng)作“復(fù)”。（5）齋時金花碟子、銀花碟子大盤里，如法排批 飯，過卻一生也。（P165）校記曰：“批”疑應(yīng)為“枇”。按：“排批”不誤。此處“批”為“比”的俗字。蓋“比”受“排”影響，類化增旁而作“批”。據(jù)郭在貽先生的訓(xùn)詁學(xué)，“排比，乃唐時俗語詞，有安排和準(zhǔn)備的意思(見敦煌變文字義通釋新版117頁)?！保≒28）16 郭先生并且舉了如下的例子，“酉陽雜俎前集卷九盜俠：僧即處分步者先排比，行十馀里。又考太平廣記冊四卷一九四僧俠條，這句話作僧即處分從者，供帳具食。這里的供帳具食，即是酉陽雜俎中的排比，可證排比正是安排準(zhǔn)備之意?！庇志戆嗽凭雍蜕校骸芭c摩排批，和尚便奪，某甲道不得。”卷十七大慈和尚：“三人到屋里,其女見來,點(diǎn)一瓶茶,排批了云：請上座用神通?！卑恕⒕戆?、曹山和尚（1）問：“曾祖面壁，用表何事？”（P181）按：“曾祖”當(dāng)作“魯祖”。卷十四魯祖和尚：“機(jī)格玄峻，學(xué)徒來參，面壁而坐。”“南泉和尚到，師便面壁而坐?！薄皫煵乓娚畞?，便面壁坐?！保≒322）又,“魯祖面壁，意旨如何？”（王安石與佛禪第九章）此句與“曾祖面壁，用表何事？”文意相近。綜上可知，“曾”是“魯”之訛。2、華嚴(yán)和尚朱簾齋卷上，四相整朝儀。（P186）按：“齋”據(jù)文意當(dāng)作“齊”。索引第322頁，此正作“齊”。蓋“齊”與“齋”形似易訛，如卷十四百丈和尚：“長慶代曰：也是因齊慶讚。”（P318）此校記曰：“齊”疑應(yīng)為“齋”。按：“齋”是。卷十五金牛和尚：“長慶云：太似因齋慶讚。”（P346）舊唐書宦官楊思勖傳：“初，寶壽寺鐘成，力士齋慶之，舉朝畢至。”15九、卷九1、落浦和尚（1）對曰：“晝影亦不得?！保≒195）按：高麗版“晝”作“”。此乃“畫”的俗字，與“晝”和“盡”形似易訛?！皶冇啊碑?dāng)作“畫影”。俗字及古籍文字通例研究一書指出：“慧琳一切經(jīng)音義卷四綺條：下華罵反，爾雅：，形象也。郭璞曰：圖者，所以作形象也。字書本無此字，嫁接字用也?！保≒96）索引第104頁，正作“畫影”。（2）家有白擇之圖，必?zé)o如是妒怪。（P196）校記曰：“擇”疑應(yīng)為“澤”。按：索引第838頁，正引作“白澤”。此乃中國古代神話中的獸名。因其知曉天下所有鬼怪的名字、形貌及驅(qū)除方術(shù)，故被當(dāng)做驅(qū)鬼的神加以供奉。尤其到中古時期，人們對白澤更加尊崇。當(dāng)時白澤圖（又稱白澤精怪圖）一書非常流行。書中記有各種神怪的名字、相貌和驅(qū)除的方法，并配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就可按圖索驥加以查找。在禪宗語錄中，也常見有“家無白澤圖，妖怪自消除。”“不懸肘后符，何貼白澤圖?！薄凹覠o白澤圖，有如此妖怪”一類的語錄。云笈七簽軒轅本紀(jì)：“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸。能言，達(dá)于萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之?！庇?，“妒怪”當(dāng)作“妖怪”。2、韶山和尚進(jìn)曰：“與摩即句后不傳也?！睅熢唬骸坝案糍J明月，不掛指南縱。”（P202）按：“句后不傳”當(dāng)作“向后不傳”?！澳峡v”當(dāng)作“南蹤”。3、羅山和尚若也不解縱奪，且須自識取曠卻已來不可思議底，常教現(xiàn)露自由自在。（P215）校記曰：“卻”疑應(yīng)為“劫”。按：當(dāng)作“曠劫”不誤。術(shù)語。佛學(xué)大詞典釋曰：“曠者久也，劫者梵語劫波之略，謂長時期。極言過去時之長，謂之曠劫，未來時之長，謂之永劫。止觀五下曰：彌生曠劫，不睹界內(nèi)一隅，況復(fù)界外邊表。觀經(jīng)玄義分曰：我等愚癡身，曠劫來流轉(zhuǎn)?！笔?、卷十1、玄沙和尚師便以杖挑拖背后，更不顧視。（P217）按：“挑拖”當(dāng)作“挑拋”。高麗版“拋”字，乍看之下像“拖”，但通過其它幾處字跡對比辨認(rèn)，可以確認(rèn)“拖”當(dāng)作“拋”。例如，卷十九大隨和尚：“其僧便作圓相，拋向背后?！贝恕皰仭弊謱懛ㄅc“挑拋”的“拋”一樣。2、長生和尚于一日雪峰因讀古人語到“光境俱亡復(fù)是何”，便問師：“這里合著什摩字？”（P221）校記曰：“境”疑應(yīng)為“鏡”。按：作“光境”不誤。卷十五盤山和尚：“光非照境，境亦非存。光境俱亡，復(fù)是何物？”佛光大詞典：“光，為能照之主體；境，為所照之對象。若能所（主客）合一，稱為光境一如；若照物之心與所照之境不相對立，相涉互融，而達(dá)解脫之境，則稱光境俱亡、光境泯絕。景德傳燈錄卷七盤山寶積章（大五一二五三中）：夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存；光境俱亡，復(fù)是何物？”又卷十五龐居士：“心如鏡亦如,無實亦無虛?！保≒348）“鏡”為“境”之訛，亦可參見索引第197頁。3、鵝湖和尚“君王道合事如何？”云：“不令亦不行?！保≒222）校記曰：“王”疑應(yīng)為“臣”。按：當(dāng)作“君臣道合”。索引第220頁：僧曰：“安清后如何?”師曰：“君臣道合?！倍U林僧寶傳卷第一撫州曹山本寂禪師(青原六世)：“問如何是君臣道合。曰混然無內(nèi)外?！庇秩圃娋?28_10 權(quán)德輿放歌行：“拂衣西笑出東山，君臣道合俄頃間?！?4、鼓山和尚 才自四羯磨后，全體戒定慧。（P231） 校記曰：“自”疑當(dāng)為“白”。按：當(dāng)作“白四羯磨”，不疑。“白四羯磨”略稱“白四”，亦稱“一白三羯磨”。為佛教受具足戒及懺悔儀式之一?！鞍住睘椤案姘住绷x。羯磨為梵文音譯，意為業(yè)或辦事。受戒時，“三師”之一的羯磨師向僧眾宣告某人提出出家要求（此為一白），然后連問3次（此為三羯磨)，若僧眾無異議，則準(zhǔn)予授戒為僧。舉行懺悔儀式時，也用此法來征求僧眾的意見。十一、卷十一 1、云門和尚 辭入閩嶺，才登象骨，直鵬，三禮欲施，雪峰便云（P248）校記曰：“”疑應(yīng)作“程”。按：當(dāng)作“程”不疑?！昂獭迸耘c“示”旁手書易訛。索引第739頁，正作“鵬程”。又卷十二禾山和尚：“未有跨日，終須帶影跡?！保≒274）據(jù)索引同頁，也當(dāng)作“程”。此外，“”當(dāng)作“奮”。 2、齊云和尚 （1）諸仁者才擬跨門，萬里望卿開，豈況到報慈，何處更有也？（P251） 按：“卿”當(dāng)作“鄉(xiāng)”。校記正作“鄉(xiāng)”。又，校記曰：“開”疑應(yīng)為“關(guān)”。按：應(yīng)作“關(guān)”不誤。因“關(guān)”的俗寫“”，與“開”接近，故易訛?！扒溟_”當(dāng)作“鄉(xiāng)關(guān)”，指故鄉(xiāng)。宋高僧傳棣州開元寺恒超傳：“相國瀛王馮道聞其名，知是鄉(xiāng)關(guān)宗人，先遺書序歸向之意?！?7又全唐詩第130卷031首 崔顥黃鶴樓：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”5（2）“玉不處雪，那辯堅貞？”（P252） 校記曰：“辯”疑應(yīng)作“辧”。按：“辯”、“辧” 古籍中常相通。段玉裁云：“辯俗多與辧不別?！庇衷疲肮疟鎰e、幹辧無二義。亦無二形、二音也。別作從力之辦。為幹辦字。”可見，古“辧”與“辯”通，亦與“辦”同。3中曹山和尚 僧曰：“如何是自家珍？”師云：“不啄不成器?！保≒262） 校記曰：據(jù)文意，“啄”疑應(yīng)作。按：“琢”是，不疑。索引第699頁，正作“琢”。卷六洞山和尚：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！保≒144）五燈會元卷第十三曹山智炬禪師11：“師曰：不琢不成器?！闭f文：“琢，治玉也。從玉豖聲?！?“啄，鳥食也。從口豖聲?！币虼?，卷六洞山和尚：“雖是后生，敢有彫啄之分?！保≒139）卷十五五泄和尚：“還可彫啄也無？”（P334）卷十九觀和尚：“汝甚有彫啄之分?！保≒431）“啄”也當(dāng)作“琢”。又卷十六南泉和尚：“目連神通三轉(zhuǎn)，攝匠人往彼彫得三十一相；唯有梵音相彫不得。”（P356）校記曰：“彫”疑應(yīng)作“雕”。按：“彫”在此意義上實為“雕”之異體。說文：“彫 ，琢文也。從彡周聲?！倍巫ⅲ骸胺铂h琢之成文曰彫。今則彫雕行而琱廢矣?！薄暗?，鷻也。假借為琱琢、凋零字。從隹周聲?！?十二、卷十四1、江西馬祖（1）有洪州城大安寺主，講經(jīng)講論。（P304）校記曰：據(jù)下文，“大”疑應(yīng)作“太”。按：下文與校記均誤。當(dāng)作“大安寺”?！按蟀菜隆蔽挥诤橹荩ń髂喜瑸榘彩栏哂诤鬂h靈帝建寧三年（170）所建。唐宣宗時，黃檗希運(yùn)入此寺舉揚(yáng)禪風(fēng)，四方來集之學(xué)徒頗多，相國裴休亦師事之，終于有大禪苑之建筑。 （2）大師下親承弟子總八十八人出現(xiàn)于世，及隱道者莫知其數(shù)。（P309）按：“隱道”據(jù)高麗版及索引第54頁，當(dāng)作“隱遁”。說文：“遁，遷也。一曰逃也。從辵盾聲?！庇志砣壑覈鴰煟骸捌鋬鹤颖闳氩蓦[遁，回避爺娘便行?！保≒72）（3）裴相書額，左承相護(hù)得興撰碑文。（P309）校記曰：“承”疑應(yīng)為“丞”。按：當(dāng)是“丞相”不疑。卷十五東寺和尚：“承相崔公胤高其風(fēng)韻，躬問師曰”（P328）此處“承相”也當(dāng)作“丞相”。 卷十八仰山和尚：“韋中（承）丞問和尚”（P404）古籍中“承”、“丞”往往相混。俗字及古籍文字通例研究一書有詳細(xì)考證，現(xiàn)引其中兩例以作說明：樊君墓志：“承相衣冠，燭耀平原之第；大夫軒冕，繽紛上黨之郊。”“承相”當(dāng)作“丞相”。唐代墓志匯編續(xù)集中和二唐故扶風(fēng)郡馬府君合附墓志銘并序：“孤子等丞父嚴(yán)訓(xùn)，孝敬口身，遭此荼毒，哀哀志孝，泣血絕漿?！薄柏碑?dāng)作“承”。（以上轉(zhuǎn)自該書P144）。又校記曰“興”疑應(yīng)為“與”。按：索引第857頁，正作“與”。據(jù)該條索引，“護(hù)”當(dāng)作“權(quán)”。此外，“得”與“德”通?！皺?quán)得輿”又作“權(quán)德輿”(759-818)，字載之，天水略陽人(今甘肅秦安)。未冠，即以文章稱。唐德宗時被任用。后贈左仆射（即左丞相），謚曰文。2、百丈和尚古人舉一手堅一指，是禪是道？此語擊縛人，無有住時。（P309）按：“堅”當(dāng)是“豎”之訛。又，“擊”當(dāng)作“繫”?！袄M縛”一詞在此篇中多次出現(xiàn)。如：“是非好丑，是理非理，諸知見總盡，不被繫縛。”“是非垢凈，亦無心繫縛人?！薄叭艄竷粜谋M，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為解?！倍鼗蛪?jīng)讀本：“念念時中，于一切法上無??；一念若住，念念即住，名繫縛?！?十三、卷十七1、關(guān)南和尚 軟似兒羅大等空，極小纖塵不可見。（P376）按：“兒羅”當(dāng)作“兜羅”。佛學(xué)大詞典：“兜羅，物名，又作妒羅、堵羅、蠹羅。譯曰楊華、絮、野蠶繭、綿。常曰兜羅綿、兜羅毦。又樹名。慧琳音義曰：堵羅綿，細(xì)綿絮也。沙門道宣注四分戒經(jīng)云：草木花絮也。蒲臺花，柳花，白楊，白疊花等絮是也。取細(xì)耎義。同六十四曰：兜羅貯，草木花絮，木綿也。飾宗記六末曰：兜羅者，草木花絮之總名也。俱舍光記十一曰：妒羅，是樹名。綿從樹果中出，名妒羅綿，如言柳絮。瑜伽倫記八上曰：野蠶繭，名妒羅綿?！庇志暗聜鳠翡浘砣P(guān)南獲珠吟：“軟似兜羅大等空，小極微塵不可見?！?3此處亦可證“兒”實乃“兜”之訛。2、溟州山故通曉大師 （1）道不用修，但莫汁染。（P377）校記曰：“汁”疑應(yīng)為“污”。按：當(dāng)是“污染”無誤。高麗版依稀可辨作“汙染”?！皼@”即“污”之異體。說文：“汙，薉也。從水虧聲。一曰小池為汙。一曰涂也。”“虧，於也。”“虧”就是“于”的古字，故“吁，從口虧。虧亦聲?！比圃娋?59_36劉禹錫秘書崔少監(jiān)見示墜馬長句，因而和之：“塵汙腰間青襞綬，風(fēng)飄掌上紫遊韁。”3、嵩嚴(yán)山圣住寺故兩朝國師母華氏，夢感脩臂天人，垂授藕花，因此有娠。（P380）校記曰：據(jù)文意，“脩”疑應(yīng)為“修”。按：“脩”即“修”的異體字。說文解字注“脩”字條注：“經(jīng)傳多假脩為修治字?！笔摹⒕硎搜錾胶蜕校?）彎弓滿月，齧鏃意如何？（P401）校記曰：“齧”疑應(yīng)為“嚙”。按：“齧”實為“嚙”之異體。說文：“齧，噬也。從齒 聲。”段注：“釋名曰鳥曰啄獸曰齧?！?（2）于山高處林中，見行者在石上坐（P405）按：“處”當(dāng)作“叢”。高麗版原文字較模糊，但該字旁邊有小字清晰地寫著“叢”。蓋原抄寫錯誤，在旁改正。（3）其人石損腰，行李恕難。（P406）校記曰：“”疑應(yīng)為“碓”。按：“碓”是。舂米用具。索引第194頁，第677頁均引作“