社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于誠(chéng)信的倫理學(xué)思考自我黨確立實(shí)行改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國(guó)策以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成就：綜合國(guó)力大大加強(qiáng)，公民生活水平大幅度改善，社會(huì)發(fā)展日新月異，國(guó)際地位日益提高。然而與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一系列與社會(huì)發(fā)展相伴隨的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)誠(chéng)信就是其中最為突出的一個(gè)方面。如果我們對(duì)這一問(wèn)題不能加以高度重視，不能提出切實(shí)有效的解決辦法和途徑，勢(shì)必影響我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，影響社會(huì)安定，影響人民的幸福生活，甚至消解我們以往在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所做出的一切努力。因此，我們應(yīng)當(dāng)而且必須從多角度研究社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題，研究提高社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的措施，落實(shí)江總書記提出的“以德治國(guó)”的治國(guó)方略，提升全體公民的道德品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)的長(zhǎng)治久安。一誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信的道德觀念和思想源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，自古以來(lái)就被中華民族所重視。誠(chéng)信一詞由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)單音字構(gòu)成，許慎說(shuō)文、班固白虎通以誠(chéng)信兩字互訓(xùn)，其含義既相區(qū)別，又緊密聯(lián)系。誠(chéng)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中有二義，一是本體特性之義，二是德性之義。其一，誠(chéng)是一個(gè)表述宇宙本體特性的哲學(xué)范疇。禮記中庸云：“誠(chéng)者，天之道也?！敝祆渥ⅲ骸罢\(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也?！笨梢?jiàn)，誠(chéng)就是實(shí)際有、實(shí)際存在、真實(shí)無(wú)妄的意思。自然宇宙是物質(zhì)性的，實(shí)實(shí)在在地有，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。自從宇宙形成之后，它就按照自己固有的規(guī)律和節(jié)拍運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，人承認(rèn)它是那樣，人不承認(rèn)它還是那樣。實(shí)有就是天道的最基本和最根本的特點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，宇宙自然界是不存在“假相”的。任何事物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展和消亡都有固有的規(guī)律在起支配作用，任何現(xiàn)象都有其內(nèi)在的原因。哲學(xué)中所謂的“假相”，是認(rèn)識(shí)論范疇，指的是那些看起來(lái)歪曲地或者相反地表現(xiàn)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，“假相”是人在認(rèn)識(shí)宇宙現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的過(guò)程中產(chǎn)生的。因此，我們可以說(shuō)，“假相”來(lái)自于人的主觀方面。人的感官有局限，人的理性有局限，人的知識(shí)有局限，人的能力有局限，故而把某些自然現(xiàn)象當(dāng)做是“假相”。比如說(shuō)，除了瞎子以外，人人都會(huì)認(rèn)為“天空是藍(lán)色的”。然而，天空并非一定是藍(lán)色的。當(dāng)人脫離了地球到外太空以后，天空是黑色的而非藍(lán)色的。即使在地球上，人看天空是藍(lán)色的，而在其他動(dòng)物看來(lái)天空也并不一定是藍(lán)色的。天空以其本有的形態(tài)展現(xiàn)自己，不以人或其他動(dòng)物的認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移。藍(lán)色是天空呈現(xiàn)在地球上的人類眼里的現(xiàn)象，你說(shuō)藍(lán)色是天空的假相就沒(méi)有道理?！凹傧唷笔怯扇祟惐旧淼脑蛐纬傻?，在宇宙自然那里沒(méi)有什么“假相”。又比如，“物極必反”是事物發(fā)展變化的固有道理和內(nèi)在必然性，一個(gè)事物發(fā)展到了頂點(diǎn)，必然要向其反面轉(zhuǎn)化。有豐富人生經(jīng)驗(yàn)和一定哲學(xué)頭腦的人都知道這一道理，然而孩童對(duì)此卻并不了解。如果一個(gè)孩童說(shuō)“物極”是“反”的“假相”，那么在睿智的成年人看來(lái)必定覺(jué)得可笑。如果一個(gè)哲人說(shuō)因自然界有“假相”存在故而“誠(chéng)者天之道”的說(shuō)法未必正確，那么真正的大哲也必定覺(jué)得可笑。其二，誠(chéng)是一個(gè)表述人的基本德性和精神狀態(tài)的道德范疇。禮記中庸云：“誠(chéng)之者，人之道也?！敝祆渥ⅲ骸罢\(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也?！闭\(chéng)作為道德范疇，其指向不再是宇宙自然界而是人本身。古人認(rèn)為，天道的本質(zhì)特性是誠(chéng)，是實(shí)有，人是天地的產(chǎn)物，因而人在德性上也保存了天道的本質(zhì)特征，但沒(méi)有達(dá)到天然具足的程度。人作為萬(wàn)物之靈，能夠體認(rèn)自己的內(nèi)在本質(zhì)及其不足，并通過(guò)后天的努力，不斷培育誠(chéng)的德性，并把它發(fā)揚(yáng)光大。作為傳統(tǒng)道德范疇，誠(chéng)是個(gè)體德性和精神的內(nèi)在實(shí)有。其含義有三：其一，誠(chéng)是與天道本質(zhì)特點(diǎn)密切相聯(lián)系的人的真誠(chéng)無(wú)妄的德性；其二，誠(chéng)是人的自我統(tǒng)一性，是身心內(nèi)外的合一不二；其三，誠(chéng)是誠(chéng)敬嚴(yán)肅的精神和心理狀態(tài)。人的內(nèi)在實(shí)有的德性，總是要通過(guò)人外在言行表現(xiàn)出來(lái)的。某人的言行就構(gòu)成了其他人對(duì)某人具有多少誠(chéng)的德性的了解、判斷和評(píng)價(jià)的依據(jù)。然而，某一個(gè)人的言行常常不能完全地表現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)在德性的實(shí)有。其他人受自身言行習(xí)慣的局限和對(duì)某人言行了解程度的局限，常常不能對(duì)他人的德性做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。真正能夠正確評(píng)價(jià)自己有多少“誠(chéng)”德性的人，是某人自己及對(duì)其有深刻了解的“知音”。自然界沒(méi)有主觀意志，因而不存在什么“假相”；人類有主觀意識(shí)，故而有虛偽和謊言。在道德領(lǐng)域，與“誠(chéng)”相對(duì)的是“偽”。所謂“偽”，就是沒(méi)有內(nèi)在德性的實(shí)有而偽裝成有。偽是對(duì)他人的欺騙，比“無(wú)”更壞，因此，人們常常說(shuō)“真小人”比“偽君子”還更可愛(ài)一些。信字，在字形結(jié)構(gòu)上從人從言，講的是言談的誠(chéng)實(shí)性，言由心出，表里一致。信字原本講的是人在神面前禱告和盟誓的誠(chéng)實(shí)不欺之語(yǔ)。古人認(rèn)為，神靈具有人所不可企及的智慧和能力，人在神面前只能老老實(shí)實(shí)，否則必有災(zāi)禍降臨。左傳隱公元年記載了“鄭伯克段于鄢”的故#事，典型地表現(xiàn)了春秋時(shí)期人們的信觀念。鄭伯就是鄭莊公。從其出生的第一天起，他的母親就不喜歡他。其父鄭武公去世后，鄭莊公即位。其母背地里支持其弟太叔段謀反篡位。鄭莊公早有準(zhǔn)備，擊敗其弟，囚禁其母，并發(fā)誓說(shuō)“不到黃泉，誓不相見(jiàn)”。不久，鄭莊公回心轉(zhuǎn)意，對(duì)母親很是想念。但是，那個(gè)“不到黃泉，誓不相見(jiàn)”的信誓，決定了母子二人今生今世是不可能再相聚了。后來(lái)，一個(gè)叫穎考叔的人給黯然傷神的鄭莊公出了一個(gè)主意：掘井見(jiàn)黃泉，母子邃中相見(jiàn)。母子因此才得以團(tuán)圓。鄭莊公之所以信守誓言，就在于他所生活的時(shí)代人類對(duì)于鬼神的畏懼。這種對(duì)于鬼神講信的行為方式運(yùn)用到人際關(guān)系之中，講求人際之間的言而有信，也就是人際信用倫理。誠(chéng)與信有著密切的聯(lián)系。誠(chéng)是人內(nèi)在的德性，信則是誠(chéng)的外在表現(xiàn)。誠(chéng)于中，必信于外。因此，誠(chéng)與信聯(lián)結(jié)為一個(gè)詞，表述的是人們誠(chéng)實(shí)無(wú)妄、信守諾言、言行一致的美德。誠(chéng)信同時(shí)也可以作為一個(gè)道德規(guī)范，它要求人們誠(chéng)實(shí)無(wú)偽、言而有信。千百年來(lái)，誠(chéng)信一直是中華民族最基本的傳統(tǒng)道德要求，對(duì)于人際的協(xié)作和和諧產(chǎn)生著極其重要的作用。二關(guān)于誠(chéng)信在人類個(gè)體生活中的價(jià)值，歷史上的思想家們有過(guò)許多論述?？鬃釉?jīng)多次談到誠(chéng)信的極端重要性。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ㄕ撜Z(yǔ)，為政）又說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）認(rèn)為一個(gè)不講信用的人，喪失了做人的起碼的資格，是不能在社會(huì)中立足的。被后人視為儒家亞圣的孟子，特重仁、義、禮、智四德，這與荀子非十二子中所記述的思孟學(xué)派崇尚“五行”的特點(diǎn)不甚相符。據(jù)郭沫若先生的研究，與其自然觀上的五行思想相配合，其道德觀上除了仁義禮智四德之外還應(yīng)有一個(gè)更核心的德，這就是誠(chéng)或信。誠(chéng)或信在其道德系統(tǒng)中的地位，就像土在木、火、土、金、水五行中的地位一樣。思孟學(xué)派的名著中庸正好大大地發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，提出“不誠(chéng)無(wú)物”的命題，把誠(chéng)看成是一切道德的根基。人之于誠(chéng)信，如同魚之于水，不可須臾而離。北宋的周敦頤也表達(dá)過(guò)同樣的意思：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！保ㄍ〞\(chéng)）誠(chéng)信是個(gè)體道德的基石。自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，是排斥主觀性、排斥主體“我”自身的。越少主觀性，科學(xué)的研究也就越接近客觀真理。道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)則必須與主體自身緊密相聯(lián)系?？鬃雍蛙髯佣荚?jīng)把道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)稱之為“為己之學(xué)”。這種學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)是“入乎耳，蓍乎心”，造就和提升自己的人格。修德首先就是要有一顆誠(chéng)心。所謂誠(chéng)，用古人的話說(shuō)就是“毋自欺”，“如好好色，如惡惡臭”，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“真地想”，實(shí)實(shí)在在，真真切切，不自欺欺人。誠(chéng)是心靈、理性、情感、意志的內(nèi)在合一，是自我身心的統(tǒng)一。它是一種精神的狀態(tài)和境界，同時(shí)也是一個(gè)修習(xí)的過(guò)程。大學(xué)把“誠(chéng)意”作為修德的關(guān)鍵一環(huán)。朱熹集注說(shuō)，“誠(chéng)其意者，自修之首也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，益有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其焉?！辈荒茏哉\(chéng)其意，修德就無(wú)從談起。誠(chéng)意所達(dá)到的程度，又決定了一個(gè)人修德所達(dá)到的程度。中庸說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！惫耪Z(yǔ)有云：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。到了至誠(chéng)的境界，自我高度統(tǒng)