社會(huì)其它相關(guān)論文-淺論移民婦女的身份認(rèn)同論文關(guān)鍵詞：移民婦女；社會(huì)認(rèn)同；身份認(rèn)同論文摘要：三峽庫(kù)區(qū)移民工程已經(jīng)進(jìn)入到后期扶持階段，早期移民的生產(chǎn)生活狀況日益成為移民研究的重點(diǎn)。結(jié)合實(shí)地調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)感受，從社會(huì)性別的視角，運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同理論，分析移民婦女這一特殊群體的身份認(rèn)同，有著極為深刻的社會(huì)意義。移民婦女在搬遷地的身份關(guān)系及其背后的規(guī)則認(rèn)同已經(jīng)多元化，婦女身份認(rèn)同的顯著性程度與經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、家庭出身等因素相關(guān)，這決定了她們是采取參與還是依賴策略，去尋求自己的存在點(diǎn)，籌劃自己的生活。一、背景和問題三峽工程從硬性的角度而言是一項(xiàng)技術(shù)性的工程，而從軟性角度來說則是一項(xiàng)移民工程，實(shí)際上就是關(guān)于人的工程。人與技術(shù)的最大區(qū)別在于人有人性、有心理活動(dòng)，生活場(chǎng)景的改變必然導(dǎo)致人心理的變化。筆者在“三峽庫(kù)區(qū)婦女兒童生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)”項(xiàng)目的基線調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：截至到2006年底，三峽庫(kù)區(qū)已經(jīng)完成近99萬移民搬遷安置工作，按照“搬得出，穩(wěn)得住，逐步能致富”的搬遷安置目標(biāo)，絕大部分移民已經(jīng)進(jìn)入到了“穩(wěn)得住”和“逐步致富”的階段。但在調(diào)查的過程中，筆者深切的感受到多數(shù)移民身在搬遷地，心卻系原住地，尤其是婦女移民。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)利益主義原則解釋，移民們得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償后，就應(yīng)該安下心來搞建設(shè)，可為什么她們?nèi)匀荒钅畈煌切┮呀?jīng)沉沒在江底的生活？經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的有限性使我們把視野投向了文化解釋的框架，她們依戀的是過去生活的場(chǎng)景、規(guī)則、習(xí)俗、人情等等。這在更深層次上，其實(shí)就影射了她們?cè)诎徇w地的身份認(rèn)同問題。社會(huì)認(rèn)同（socialidentity）理論是由Taifel和Turner提出，用于解釋群體行為的一種新理論。理論背景是20世紀(jì)60年代，女性主義、黑人民權(quán)、少數(shù)族群爭(zhēng)權(quán)、宗教復(fù)興等一系列幾乎席卷了西方世界的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)顯然不同于以往民族國(guó)家框架內(nèi)，以階級(jí)利益和公民權(quán)為核心的政治斗爭(zhēng)，而是圍繞著特殊群體和個(gè)人展開的。西方不少學(xué)者把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)視為，各種邊緣的文化群體要求政治承認(rèn)和對(duì)他們各自的身份認(rèn)可。1（P62）由此，性別、種族、性取向等身份認(rèn)同問題開始進(jìn)入學(xué)術(shù)分析的中心視野，不管學(xué)者們以何種視角、框架、表述來解釋這些新的景象，其面臨的問題是一樣的，即鮑曼所言的“陌生的異類者與現(xiàn)代秩序建構(gòu)的沖突之間凸現(xiàn)的不可化約的緊張”。2（P1819）Taifel把社會(huì)認(rèn)同定義為，個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他（她）的情感和價(jià)值意義。社會(huì)認(rèn)同理論的基本觀點(diǎn)包括：個(gè)體通過社會(huì)分類，對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)主內(nèi)群體偏好和外群體偏見；個(gè)體通過實(shí)現(xiàn)或維持積極的社會(huì)認(rèn)同來提高自尊，積極的自尊來源于內(nèi)群體和外群體的有利比較；當(dāng)社會(huì)認(rèn)同受到威脅時(shí)，個(gè)體會(huì)采取各種策略來提高自尊，如，社會(huì)流動(dòng)（socialmobility）、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)（socialcompetition）、社會(huì)創(chuàng)造（socialcreativity）。3本文在具體描述庫(kù)區(qū)婦女移民兩個(gè)特定生活鏡像的基礎(chǔ)上，試圖運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同理論，分析這一邊緣性群體在遷移地如何尋求自己的存在點(diǎn)、籌劃自己的生活、對(duì)自己的確認(rèn)和理解，即作為非自愿性移民，她們?cè)鯓诱J(rèn)同自我身份？這些認(rèn)同與政府設(shè)置的整套機(jī)制之間存在緊張嗎？她們是否真的可能在給定的框架中去尋找并籌劃自己的生活？二、多樣的差異性：婦女移民日常生活中的身份認(rèn)同鏡像一：陌生人社會(huì)（宜昌市伍家崗南灣村王大姐，41歲初中文化）自搬遷下來后明顯感覺到累，身體不如從前。從前家里種臍橙，一年360天，我只做一個(gè)月就完了，主要是打點(diǎn)藥、修修枝、上上肥、鋤鋤草，就這些事。丈夫外出打工，我在家務(wù)農(nóng)，孩子還小，開支也不大，一年下來有些結(jié)余?，F(xiàn)在，種地沒收入，也不懂咋弄。剛來時(shí)我買了些花生種種上，出苗了就給它按個(gè)栽上，大部分死了，后來聽說是直接種的。第二年，又想種些油菜，打油吃，還是搞不成?，F(xiàn)在種了些菜豌豆什么的，也長(zhǎng)不好。眼看孩子都上初高中了，每天都要用錢，一年得四五千，沒得法子，我夫妻兩都在外打工。我在宜昌職業(yè)學(xué)校干活，一天工作1415小時(shí)，一月只有一天假，工資是400元，剛?cè)ィ€不知能否領(lǐng)到工資，她們好多人出去打工都兩三年都沒拿到錢，這是我最擔(dān)心的?？吹綄W(xué)校的一些孩子真可憐，老想到自己的娃。我做面的，做大了，老板罵；小了，孩子吃不飽，真造孽。我們移到這里來，也不懂的這里的農(nóng)作物咋待弄，我也向政府要求過讓我們繼續(xù)管著以前的樹（有些沒有淹，可以坐車去打理），說真的，那樹可都是我們的啞巴兒子，心里真是舍不得走啊。來到這里，補(bǔ)的錢都用來蓋屋了，沒錢干別的事，也沒有個(gè)熟人，找不到事干，一天到晚就愁娃讀書的錢。我們這些移民，大部分都是婦女在家干農(nóng)活，照顧老人小孩。以前可不是這樣，以前男的出去打工的很少，婦女只干干家務(wù)什么的，有空閑幫著干點(diǎn)農(nóng)活，玩兒牌什么的。身體也好，累不著。現(xiàn)在，男人大部分都出去了，婦女干這么多的活，還不給累跨啊，平常也沒個(gè)人關(guān)心。剛來時(shí)，跟當(dāng)?shù)厝瞬皇?，沒什么交往，移民們現(xiàn)在事都多了，也沒時(shí)間閑聊，反正就不如以前過的自由。現(xiàn)在，家里也老是吵架，壓力大，心理煩，有個(gè)事也沒法商量，只能吵。對(duì)王大姐的訪談?wù)泌s上她一個(gè)月一休，因?yàn)樗x過些書，現(xiàn)在又在外面打工，也算是農(nóng)村婦女中稍有點(diǎn)見識(shí)的，這對(duì)我們了解庫(kù)區(qū)婦女移民的心理狀況有不少的幫助，至少有些東西不用因?yàn)樗齻儾磺逦谋硎鋈ゲ孪?。從她的敘述中，可以看到一個(gè)“陌生人社會(huì)”的景象。移民婦女對(duì)搬遷地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是陌生的。由于地質(zhì)差異，農(nóng)作物種植也有差異，而以前不是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)主力的家庭主婦，現(xiàn)在不僅要變成勞動(dòng)主力，還要掌握必要的農(nóng)作技術(shù)。顯然，有些農(nóng)作技術(shù)的掌握不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，也不是政府派幾個(gè)技術(shù)人員講講課就能解決的，它必須依賴于足夠時(shí)間的輪作經(jīng)驗(yàn)的積累。婦女們對(duì)于往常被她們視為簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)技能，突然變得深?yuàn)W而不知所措。最為重要的是，日益增加的家庭支出（孩子的教育支出、家庭成員因?yàn)橐粫r(shí)難以適應(yīng)搬遷地的生活而增加的醫(yī)療衛(wèi)生支出等等），不容許婦女有足夠的農(nóng)業(yè)實(shí)踐去積累經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)，移民婦女就業(yè)就出現(xiàn)了分化：一是專門在家務(wù)農(nóng)；二是農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，閑暇時(shí)外出務(wù)短工；三是拋荒，純粹外出務(wù)工。我們分析的對(duì)象顯然屬于第三種，但是不管那種形式的就業(yè)，對(duì)于大部分長(zhǎng)期在家做家務(wù)的婦女而言，都會(huì)感覺到極度的不適應(yīng)，這種內(nèi)心的感受也加深了她們對(duì)自我身份認(rèn)同的矛盾：我是個(gè)農(nóng)民，還是個(gè)城市工人？如果說是農(nóng)民的話，連基本的農(nóng)作物都侍弄不好，甚至有時(shí)候還遭到原住地居民的取笑，失去了傳統(tǒng)意義上作為農(nóng)民的根本；如果說是城市工人，又不能在城市找到應(yīng)有的尊嚴(yán)。她們感性的認(rèn)識(shí)到，她們不僅生存在城市的邊緣，而且往日熟悉的鄉(xiāng)村生活突然變得陌生。移民婦女對(duì)于現(xiàn)在的家庭生活感覺是陌生的。以前，大部分三峽庫(kù)區(qū)家庭過的是非常傳統(tǒng)的家居生活，男外務(wù)農(nóng)，女內(nèi)持家，夫妻相安無事?，F(xiàn)在，男的大部分外出務(wù)工，對(duì)于這些沒有技能又沒有外出務(wù)工經(jīng)驗(yàn)的男人而言，勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，而生活的壓力迫使他們又不能遠(yuǎn)離這種殘酷。于是，他們往往把憤怒、不滿撒在妻子身上。作為妻子，她們比以前更加勞累，甚至無助，她們也想有個(gè)發(fā)泄的對(duì)象。這樣，一來，難得的夫妻相聚就變成了相互泄憤的爭(zhēng)吵，夫妻關(guān)系由此也變得緊張，家庭生活對(duì)于婦女來說變得陌生而不可預(yù)測(cè)。移民婦女對(duì)于原住地的鄉(xiāng)村社會(huì)感覺是陌生的。三峽庫(kù)區(qū)經(jīng)濟(jì)一直比較落后，交通十分的閉塞，人口的文化素質(zhì)較低，傳統(tǒng)觀念濃厚，同時(shí)又是土家、苗、漢等民族的雜居地，三峽人可以說是中國(guó)大陸十分典型的傳統(tǒng)中國(guó)人。這些背井離鄉(xiāng)的女人們，明顯感覺到她們?cè)瓉韺庫(kù)o有序的生活方式被打亂了。原來祖祖輩輩摸索出來的一套半年辛苦半年閑的山村田園式自給自足的封閉、半封閉生活發(fā)生了變化；以前知根知底的熟人社會(huì)變成了陌生人社會(huì)；緊密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被打破；以前村莊生活中的規(guī)則、習(xí)俗、習(xí)慣等在現(xiàn)在的村莊生活中不能適用。而且，三峽庫(kù)區(qū)移民的搬遷，大部分采取的是一步到位方式，也就是說今天和昨天的生活場(chǎng)景完全不一樣，沒有過渡階段，這就難免在人的內(nèi)心產(chǎn)生急速斷裂帶來的陌生感、隔閡感。總體而言，婦女對(duì)于“陌主人社會(huì)”的感受明顯強(qiáng)于男性，她們甚至有里外不